подчеркнуто противопоставляют себя "мирскому" или говорят о Небесном,они могут находиться во власти мирских представлений, если они утратилиправильное понимание "мира", противостоящего самой сущностихристианства. Более того, поступки, с точки зрения Православия безнравственные,становятся позволительными в христианстве, зараженном суетностью.
Архиепископ Аверкий пишет: "Окаком подлинном единении всех христиан в духе христианской любви можно сейчасговорить, когда Истина почти всеми отвергается, когда ложь почти повсюдугосподствует, когда подлинная духовная жизнь среди людей, именующих себяхристианами, иссякла и заменена жизнью плотской, жизнью животною, возводимой ктому же на пьедестал и прикрываемой идеей мнимой благотворительности; всякоедуховное безчинство, всякую нравственную разнузданность лицемернооправдывающей. Ведь отсюда именно и происходят все эти бесчисленные"балы", разного рода "игры", "танцульки" иразвлечения, к которым весьма снисходительно, несмотря на антихристианскуюбезнравственную сущность, относятся теперь даже многие современныесвященнослужители, иногда и сами их организовывающие и в них участиепринимающие".
Теряя опору в самом основании своей веры, котороесостоит, если выразить это кратко, в принадлежности к иному миру, христианство,зараженное суетностью, лишает своих верующих живого контакта с благодатьюСвятого Духа. Поэтому христиане вынуждены искать замену этой благодати,возбуждая самовнушением "духовные переживания". Они ищут замену вэтом мире, поскольку мир иной более им недоступен. Об этих"неохристианах" архиепископ Аверкий писал:
"Они ищут блаженства здесь, в этоммире, отягченном множеством грехов и беззаконий; и ждут они этого блаженства снетерпением. Одним из самых верных путей его достижения они считают "экуменическоедвижение", союз и слияние всех народов в единую новую "церковь",которая объединит не только римо-католиков и протестантов, но также иудеев,мусульман и язычников, с сохранением каждым своих убеждений и заблуждений. Этибудто бы "христианская" любовь, во имя будущего земного счастьячеловечества, есть ни что иное как попрание Истины".
Архиепископ Аверкий именовал веру в будущеесчастье на земле "нео-хилиазмом" (хилиазм - древнее еретическоеверование в тысячелетнее царствование Христа как земного царя). Он предвидел,что внешнее "экуменическое единство", которого добиваются"нео-хилиасты", будет организацией, которую антихрист признает ибудет поддерживать.
Для архиепископа Аверкия современное"экуменическое движение" было свидетельством о распространенииневерия в существование абсолютной Истины. Отсюда проистекает нежеланиезанимать какую-либо определенную позицию и слабовольное примирение со злом илидаже оправдание его, и все что во имя самых поверхностных представлений о "христианскойлюбви" и "мире". Архиепископ Аверкий выразил это следующимобразом:
"В наше время, когда существуют стольсильные сомнения относительно даже самого существования Истины, когда каждая"истина" почитается относительной и считается вполне нормальным, чтокаждый человек придерживается "своей истины", борьба за Истинуприобретает особенно важное значение. И тот, кто не сочувствует этой борьбе,тот, кто видит в ней лишь проявление "фарисейства" и предлагаетвзамен "смириться" перед ложью, отпав от Истины, естественно, долженсчитаться предателем Истины, кем бы он себя не считал и как бы не называл".
Те, кто всю свою надежду полагают в этом мире,обязательно вынуждены или впадать в отчаяние, или не замечать растущеговырождения во всех формах общественной жизни. Релятивизм и нерешительностьтаких людей лишь помогают высвобождению сатанинских сил в последнее время. Какподчеркивал архиепископ Аверкий:
"Слуги сатаны" или, что одно итоже слуги грядущего антихриста пользуются духовной слепотой большинствасовременных людей и упрямо и настойчиво делают свое дело с поистине сатанинскойэнергией. И специальными усилиями, и всеми доступными способами, с помощью техсредств, которые попали под их контроль, они привлекают к себе последователей,которые сознательно или бессознательно, желая того или не желая, сотрудничают сними, создавая в мире условия и обстоятельства, подходящие для очень близкогопришествия антихриста как владыки всего мира и господина всегочеловечества".
В другом месте Архиепископ Аверкий пишет на ту жетему:
"Основная задача служителей грядущегоантиxpистa состоит в том, чтобы разрушить старый мир со всеми егопредставлениями и "предрассудками", с тем, чтобы построить на егоместе новый мир, способный принять своего приближающегося "новогогосподина", который займет в глазах людей место Христа и даст им на землето, чего Христос не дал им... Нужно быть совершенно слепым духовно, совершенночуждым истинному христианству, чтобы не понимать всего этого!"
Второй уровень
Навтором уровне Отступления, как это описывает Архиепископ Аверкий, православныецеркви, ступая "в ногу со временем", откажутся от некоторыхтрадиционных форм церковной жизни и экклесиологических положений, которые они сочтут"несовременными", и также отпадут от Предания, содержащего в себесилу истинного христианства. Таков один из путей превращения подлинногоПравославия в мирское фальшивое "православие". Сущность Православияне может сохраниться там, где утрачено то, что прежде окружало эту сущность.
Архиепископ Аверкий следующим образом объясняет,почему Православная Церковь, по слову св. Афанасия Великого, не должна служитьвремени:
"Церковь никогда не подчинится миру,никогда не пойдет на компромисс с ним. Конечно, ведь Господь сказал Своимученикам на Тайной Вечере: "вы не от мира". Если мы хотим остатьсяверными истинному христианству, мы должны держаться этих слов - подлиннаяЦерковь Христова всегда была , есть и всегда будет странницей в этом мире.Отделенная от него, она способна передать Божественное учение Господанеповрежденным, потому что эта отдаленность сохраняет ее неизменной, т.е.подобной вечному и неизменному Богу".
Однажды, в начале шестидесятых годов, одинсеминарист услышал, как Архиепископ Аверкий очень долго ходил по коридорусеминарии. Наконец, семинарист подошел к нему и спросил его, не случилось личего-нибудь.
- Брат, - ответил все еще погруженный в своиразмышления праведный иерарх, - термин "Православие" потерял свойсмысл, от того что неправославие прикрывается маскойПравославия. Поэтому нужно выдумать новое слово для обозначения того, что мыназываем православием, точно также как некогда нужно было создать слово"Православие" - и это не так легко.
Архиепископ понимал, что по разным причинам Православныецеркви и главы церквей не сохранили принадлежащую иному миру основуПравославного Предания, которое передавалось от отца к сыну непрерывно напротяжении веков. Он писал об этом так:
" Там, где прервана преемственнаядуховно-благодатная связь со святыми Апостолами и их преемниками МужамиАпостольскими и Святыми Отцами, где введены разные новшества в веро- инравоучении с целью "идти в ногу со временем","прогрессировать", не отставать от века и приспособляться к требованиями моде мира сего, во зле лежащего, - там не может быть и речи об истиннойЦеркви".
Эти "нововведения" иногда являютсяпопыткой смягчить резкое отрицание этого мира Православием или сделатьПравославие менее "странным" в глазах окружающих. Архиепископ Аверкийпишет, что сама эта позиция чужда Православию, поскольку "Православнаявера учит тому, как строить свою жизнь в соответствии с требованиямихристианского совершенства, тогда как инославие берет от христианства лишьнемногое и лишь настолько, насколько это совместимо с требованиями современнойкультурной жизни". Сделав ниже высочайший эталон православнойаскетической брани это значит отнять у христиан средство к самоочищению, т.е.утратить самую возможность спасения через покаяние, если христианинотказывается от следования этому образцу по духу, если не по букве. Это подрывоснов Православия, которое, по свидетельству архиепископа Аверкия, является "аскетическойверой, которая зовет к подвигам во имя искоренения греховных страстей инасаждения христианских добредетелей".
В других случаях Предание подвергаетсярасчленению и изменению и начинает уже питать гордыню современных"богословов", которые, будучи оторванными от непосредственнопереданной, живой традиции, стремятся найти "новые пути православногобогословия", чисто интеллектуальным путем "переделать историю" и"восстановить" православные обычаи во имя искусственного пуризма. Онишумят, пишет архиепископ Аверкий, о том, насколько существенно важно"обновить Православную Церковь", о каких-то "реформах в Православии",которое, по их голословному утверждению, "застыло", "находитсяпри смерти"... Эта новая порода "православных" на самом деле нечто иное как современные "схоластики". Они"богословствуют", не имея правильного чутья традиционной церковнойатмосферы, в которой воспитывались святые. "По их плодам узнаетеих" (Мф. 7; 20); традиционное Православие, со всеми своимимнимыми "наслоениями" и "искажениями", питало святых дажеуже в наше время; "вновь открытое" или "воскрешенное"Православие, со всеми своими призывами становиться все чище и все ученее,породило, в лучшем случае, неглупых людей. Духовное бессилие последних - эторезультат того, что их "богословы" "лучше знают", нежелисовременные живые хранители православной святости.
"Идя в ногу со временем", Церковь можеттакже утратить силу Православия, если ей овладеет дух модного"экуменического движения", которое, как мы уже видели,свидетельствует о мировом отступлении. Поэтому в разных своих работахАрхиепископ Аверкий говорил:
"Разрушительный дух отступления ужепроник в нашу Православную Церковь, самые высокие иерархи которой открыто