заявляют о пришествии своего рода "новой эры" и цинично предлагаютотказаться от всего прошлого, поскольку они собираются в какую-то совершенно "новуюцерковь" в близком "экуменическом контакте и единодушии" совсеми отступниками от правой веры и Церкви... Вожди экуменического движениялишь недавно стали совсем откровенно высказываться, а ранее занималисьбессовестным "пусканием пыли в глаза", заявляя, будто они входят в"экуменическое движение" с целью "свидетельствовать перединославными истину Святого Православия". Теперь же, как это явствует изчасто сообщаемых международной прессой их выступлений, они становятсяпредателями этой святой истины".
Третий уровень
И,наконец, Православные церкви достигают третьего уровня Отступления, когда,сохраняя все традиции и предания того, что они называют "истиннымПравославием, они также теряют бесценную "силу" своей веры, и к нимпроникает зараза духа мира сего уже под видом духовности. Это проявляется: 1) вутрате первоначальной христианской любви, без которой все предания становятся в осуждение,а не источниками благодати, и 2) в употреблении внешних обрядовыхформ и всего, что задумано было для того, чтобы пробуждать памятование о миреином в мирских целях. Из этого рождается новая форма (фальшивого"православия", на этот раз еще более тонкая, скрытая, потому чтоможет облекаться в одежды Истины. Ниже будут описаны признаки этогоОтступления, которые, однако, могут проявляться и на втором уровне.
ПАРТИЙНАЯ ПОЛИТИКА
АрхиепископАверкий видел, что когда утрачена сила Православия, и к Церкви относятся какпрежде всего земной организации, принадлежность к мистическому ТелуХриста начинает смешиваться в сознании людей с членством в той илииной церковной партии. Тогда позволительным становится разрушить жизнь человекапод предлогом "чистки в Церкви", если этот человек этой организациине выгоден. В этих условиях клирики, миряне и монахи натравливаются друг на друга,начинают друг друга ненавидеть и между ними начинается вражда во имя охранымирских интересов их церковных партий. Одна церковная группировка можетотклониться от другой и стремиться узаконить свое положение любыми юридическимии каноническими аргументами. Различные партии могут соединяться в"супер-партии" с тем, чтобы чувствовать себя более каноничными; онимогут говорить о своем внешнем единстве, как будто оно и составляет подлиннодуховное единство Церкви. Но они выдают себя в том, что объединение их чистополитическое, когда они вновь распадаются или ведут полемику с темиправославными группами, которые не присоединились к их организации.
Это - "партийное сознание". Те, ктообладает "партийным сознанием", могут утратить свое представление о святости, прославляяцерковных деятелей, которые в первую очередь "признаются" своейопределенной партией или являются их самыми выдающимися глашатаями."Каноничностью" (этим основным оружием в полемике между партиями)начинают произвольно манипулировать и ошибочно смешивать ее с"признанием" одной партии другими партиями. Как следствие, тот ктоведет наиболее эффективную пропаганду, тот и становится более"каноничным".
У архиепископа Аверкия это явление, названное им"партийной политикой", вызывало отвращение. Он видел, что оно посвоей сути чуждо христианству.
Хотя партийная политика действительно достиглавершины своего развития в эти последние времена, когда "во многихохладела любовь" (Мф. 24; 12), "партийное сознание",однако, не является, конечно, абсолютно новым для нашего времени: это результатвсеобщей тенденции падшей плотской стороны человека. Даже св. Павел сталкивалсяс этим, когда он писал Коринфской церкви: "...у вас говорят:"я Павлов", "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а яХристов". Разве разделился Христос? Ибо, когда один говорит: "яПавлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?" (1 Кор. 1; 12-13).
Сделать Церковь орудием политических интриг,говорил Архиепископ Аверкий, значит "подчинить вечноепреходящему, небесное земному, святое греховному". В статье"Святая ревность" он писал следующее:
" Но есть также и фальшивая, лживаяровность, под маской которой скрываются кипящие человеческие страсти - чащевсего гордость, любовь к власти и к почестям и интересы партийной политикиподобные тем, которые играют ведущую роль в политической борьбе и которой неможет быть места в духовной жизни, в общественной жизни Церкви, но которые, кнесчастью, можно часто встретить в наше время и которые являются главнымивозбудителями всевозможных ссор и нестроений в Церкви. Сами те, кто ихразжигает и руководит "политикой", часто притворяются борцами"за идею", но в действительности стремятся добиться лишь своих личныхцелей, стремятся угодить не Богу, но своему самодовольству и ревнуют не о славеБожией, но о своей славе и о славе своих сподвижников и членов своей партии.Все это, конечно, глубоко чуждо подлинной святой ревности, все это ей враждебнои является греховным и преступным, потому что компрометируют нашу святую веру иЦерковь!"
"Церковь, - подчеркиваетархиепископ Аверкий в другом месте, - дана нам для спасения нашихдуш и ни для чего больше! Мы не можем делать Ее своим орудием или превращать Еев арену для разгула своих страстей ради достижения личных наших целей".
По мнению архиепископа Аверкия, всякая политикабесполезна, независимо от того, какая бы партия ее не производила. Едва ли онастоит того, чтобы становиться монахом, отдавать ей всю жизнь, лишаясьвозможности вступить в брак и иметь семью. По иронии судьбы, именно то, чтоархиепископ Аверкий не имел ничего общего с "политиками", и сделалоего их жертвой. Он был лишен постоянного членства в своем совете епископов, таккак он отказался руководствоваться "партийной линией", а не своейсовестью. Осознавая, что партийная политика проникла не только в другие группы,но и в его собственную, он однажды сказал одному из своих бывших семинаристов:"Неследует ли из этого, что благодать Святою Духа покидает наш Синод?"
Остается удивляться, почему архиепископ Аверкийговорил столь открыто об этом "не вдохновляющем" явлении партийнойполитики. Не лучше ли сделать вид, что других православных групп вообще несуществует и сосредоточить все внимание на своем круге людей? Нет, дляархиепископ Аверкия это было бы отказом от ответственности, лежащей на нем какна преемнике Святых Апостолов. Партийная политика отравляет Православие, мешаетисполнению Его миссии в странах свободного мира, отвращает недавно обращенныхот веры и заставляет верующих слушать не слова Христа, а шепот сатаны. Хранитьмолчание было бы преступлением, потому что, если не говорить об этом открыто,то как могут обнаружить сущность Православия, находящегося выше всяких партий,те, кто находится в духовном поиске? Как они смогут ощутить живую реальностьистинной Церкви, которая, как сказал архиепископ Аверкий, является "теснейшимдуховным союзом всех правильно верующих во Христа" ?
"Только святая ревность по Боге, о Христе, -писал Архиепископ, - без всякой примеси хитрой и двусмысленно коварнойполитики, должна руководить нами во всех наших делах и поступках".
АКТЕРСТВО
АрхиепископАверкий выявил еще один признак того, как Православные церкви, даже если онисохраняют все внешние формы, утрачивают силу Православия. Это наступает тогда,как вожди Православных групп и их глашатаи начинают играть "роли".Причина этого в том, что ничтожные духовно люди из мирских амбиций стремятсязанять в Церкви позицию предназначенную для людей более высокой духовности. Вбольшинстве случаев эти "актеры", не обладая в действительностиникаким духовным авторитетом, вынуждены приобретать его, прибегая, по выражениюАрхиепископа Аверкия, к "человекоугодию". Об этом говорил св. АпостолПавел, который в первые годы христианства вынужден был указать на отличиеподлинных представителей Христа от "человекоугодников": "Еслибы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал. 1; 10)."Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы иговорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда небыло у нас (перед вами) ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти:Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других..." (1Фес. 2; 4-6).
"Угождая", приходится льстить"нужным" людям, и, напротив, уничтожать возможных противников вподходящий момент, нужно "считаться" с влиятельными людьми,независимо от своих убеждений. Наконец, нужно раздавать награды и посты иразглашать об этом, тем самым, связывая себя с "союзниками" взаимным"признанием", а не сердечной любовью. "Как мноюлюдей, - писал Архиепископ Аверкий, - без ума любятвысокие посты, звания, ордена и награды, и готовы приобрести их любым способом,даже попирая указания своей совести".
Архиепископ Аверкий считал, что"актерство" может также вносить вражду и разделения в Церковь:
" Чтобы пробудить жесточайшуювраждебность и разделение, которые подсекают самый корень мирного теченияприходской жизни, чтобы потрясти и разрушить приход, достаточно появиться в немеще одному такому человеку - человеку, вообразившему себя "пупомземли", считающему, что все должны считаться только с ним и подчинятьсяему во всем, что все его суждения и оценки безошибочны и непогрешимы... Дляэтих людей, кажется, совершенно исчез голос совести, они не признают ЗаконаБожия: они способны на любое тенденциозное искажение истины, на любую ложь излобную клевету в борьбе с теми, кто не согласен с их тщеславными влечениями,кто не поддерживает их самодовольство и их необузданное желание игратьглавенствующую роль везде и всюду, даже если эти люди - законно назначенные ипоистине добрые пастыри и молитвенники, которых все меньше и меньше в нашевремя, и которых нужно ценить, а не преследовать ложью и клеветой из чисто личных