тщеславных побуждений, которые являются мерзостью и грехом в глазах Бога. Иэтими людьми, которыми овладела безумная страсть себялюбия, часто пользуютсятемные силы, служители грядущего антихриста для того, чтобы разорвать иразрушить Церковь, начиная с приходов... Это люди поистине бессовестные!"
Играя роль, человек избирает такой образдействий, какой мир ожидает увидеть у человека, находящегося на столь"ответственном" посту. Это прямо противоречит тому, что характернодля людей на самом деле являющихся "звеньями" в непрерывной цепиПравославного Предания: совершенная естественность, отсутствие притворства исвобода духа, без всяких попыток подпасть под какую-либо из предписанных"ролей".
Про одного "актерствующего" церковноговождя Архиепископ Аверкий сказал, что он носил "маску". "Естьлицемеры, - писал он, - которые любят казатьсянабожными и благочестивыми, хотя на деле совсем не таковы. Но они дадут ответперед Богом, потому что они пытались обмануть верующих и делали это для своейличной пользы".
Это актерство может принимать различные формы.Ведь можно играть роль человека облеченного властью духовной, даже"аввы", "старца", приписывая слабой духовности нашеговремени то, что было свойственно высоким образцам прошлого. Используя выражениеАпостола Павла, архиепископ Аверкий определял это как"ревность не поразуму, - ревность, которая теряет свою ценность из-за отсутствия самой главнойхристианской добродетели: рассуждения, и поэтому вместо пользы приноситвред".
Еще один вид актерства можно обнаружить улжепроповедников Православия. Мы уже говорили о "богословах""очищенного" обновленческого Православия. Этих лжеучителей можновстретить не только в "либеральных" кругах, но также в среде"специалистов по отцам", "ученых","консерваторов" и "традиционалистов". Глашатаи фальшивогоПравославия могут дать человеку ощущение, что он, наконец, "понял"Православие, но чаще всего они оставляют душу человека не затронутой, прежней.О них Архиепископ Аверкий заметил;
" Увы! как мало в наше время людей,среди образованных, а иногда и среди "богословов" исвященнослужителей высоких рангов, которые правильно понимают, что такоеПравославие и в чем его существо. Они подходят к этому вопросу совершенновнешне, формально и решают его слишком просто, даже наивно, не замечая всейполноты Его духовного содержания ".
Однажды, когда некие священнослужители нападалина память одного святого XIV века, потому что тот не соответствовал ихпредставлению о "традиционности", архиепископ Аверкий назвал их "богословами-молокососами".Они были последователями (воспользуемся термином иеромонаха СерафимаРоуза) "внешней мудрости". Для Архиепископа Аверкия такназываемые "либералы" и фальшивые "традиционалисты" былидвумя сторонами одной медали. И те и другие затронуты современным критицизмом,любовью к внешнему блеску и всезнайством, поскольку приняли Православие,исследуя Его и делая из своих исследований "разумные" выводы, а не отживых Его хранителей. Недостаточен и простой внешний контакт с подлиннымхранителем Предания; должно быть духовное родство, любовь и "единстводуха". Конечно, со стороны трудно увидеть, есть или нет это родство,особенно если не понимать тот мир благочестия, в котором был воспитан подлинныйхранитель традиции. Так, например, можно подумать, прочитав труды архиепископаАверкия, написанные резко, прямолинейно, что он тоже был подвержен влиянию духавсезнайства. Но когда человек начинает понимать, каковы были его духовныеучителя, Феофан Полтавский и Феофан Затворник, то становится очевидным, что оннаходится целиком в их традиции, что он принял все от них. Подобно ОтцамЦеркви, архиепископ Аверкий учил других, не потому что имел слишком высокоемнение о своих познаниях, но потому что чувствовал свою личную ответственностьза то бесценное богатство, которое передали ему его святые наставники.
БЕЗЗАКОНИЕ НАВЕРХУ
Последнимвидом "актерства", о котором говорил Архиепископ Аверкий, актерствосреди лиц, облеченных церковной властью. Этот вид является, пожалуй, наиболееважным в создании фальшивого "православия", так как церковные вождипризваны задавать тон всей церковной жизни. Те из них, кто не обладает подлинноапостольской ревностью, могут тем не менее весьма ревностно трудиться радидостижения своих личных целей или для выгоды своей партии. Архиепископ Аверкийписал, что для них"Церковь не что иное как одна из обыкновенныхчеловеческих организаций, где они хотели бы играть одну из главныхролей..."
В другом месте он утверждает: "Онинебезуспешно захватывали власть в Церкви в свои руки, стремясь статьполновластными и неподконтрольными руководителями религиозной и церковной жизнилюдей и даже применяли церковную дисциплину против тех, кто отказывалсяповиноваться им, чтобы иметь над всеми власть и не допустить появленияоппозиции или возмущения".
Имея мирское представление о власти, онисчитают, что их основная задача в том, чтобы работа их внешнего церковногоаппарата происходила гладко, а не в том, чтобы спасать души. Будучинеспособными осуществлять пастырство по-отечески, с любовью, они видят вповиновении себе норму поведения, необходимую для функционирования организации.Объективно, они наделены священническим достоинством, могут процитироватьмножество канонов, чтобы подтвердить свое право на неограниченную власть, но "ониимеют вид благочестия, силы же его отрекаются" (2 Тим. 3; 5).Каноны, которыми они пользуются, разумеется, имеют смысл только тогда, когдаприменяются в правильном духе, с пастырским рассуждением и всоответствии с учением Церкви. Многие простые верующие, от которых требуют,чтобы они без размышлений поступали так, как им скажут, считают своим долгомповиноваться во что бы то ни стало. Выражаясь словами архиепископа Аверкия, они "попадаютпод влияние "недуховных вождей" и наивно и бездумно поддерживают их вих тщеславных предприятиях, как некие "хранители закона и порядка".Итак, чем больше церковный лидер старается играть свою роль, тем более оножидает, что его паства проникнется его мирским представлением о власти истанет играть роль бездумного стада. Эти властители показывают дурной пример, илюди не имеют возможности сравнить с истиной, поскольку никогда с ней невстречались. Они не способны отличить формальное пастырство от истинногоПравославия, ведущего к спасению души; а потому ищут пастыря не из духовныхсоображений, но чтобы "официально" стать членами правильной церковнойпартии. Если почему-либо эти поиски оканчиваются неудачей, то из-за этогоизлишнего внимания "официальности" образуется горечь и отчаяние,оттого, что тебя не считают "официально православным".
Среди верных, руководимых такими недуховнымивождями, может возникнуть некий паралич. Он проявляется в том, что люди боятсявзять на себя инициативу и поступать в соответствии с указаниями своей совести,уверовав в то, что каждый, кто нарушает сложившееся положение, не имеет правана существование. Они начинают стыдиться показывать своими делами, что любятБога всем сердцем своим или любят тех святых Божиих, которые, может быть, еще"не признаны" Церковью.
Использование власти в мирских целях особенноопасно, когда этим занимаются иерархи, поскольку они, монахи, являютсяпастырями мирян, т.е. должны вносить в среду тех, кто живет в миру, закваскуЦарствия Небесного. Они обязаны вдохновлять, направлять и воодушевлять,поддерживать все благочестивые стремления верующих принести добро на эту падшуюземлю, а не пытаться захватить власть над этими попытками, стандартизировать ихи, охраняя от всякого "риска", уничтожить естественность, вдохновениеи чистоту этих стремлений.
Архиепископ Аверкий часто говорил о"беззаконии наверху", о беззаконии, которое исходит от "законныхвластей" и поэтому не поддается сомнению. Обращая внимание на этоискажение истины, он отнюдь не защищал воюющих с властями церковными илиподозрительными к любому человеку только потому, что тот займет ответственныйпост в церковной иерархии. Он лишь побуждал верующих не подчиняться бездумно"букве закона", не обращая внимания, используется ли она для благогодела или для личной чьей-то пользы. В одной работе он писал:
"Истинное Православие чуждо всякомумертвому формализму. В нем нет слепого повиновения "букве закона",потому что оно, Православие, это "дух и жизнь" (Ин. 6; 63). То, чтокажется совершенно правильным и абсолютно с внешней и чисто формальной точкизрения, совсем не обязательно таково на деле... Православие это единственная иполная Истина, чистая Истина, без всякой примеси и малейшей фальши, лжи, зла иобмана".
Все, что стоит на пути Христовой Истины, - этоидол. Поэтому, если человек следует указаниям церковного вождя, которыепротиворечат заповедям Христа, то этот человек создал себе идола из"официальности". В конце концов это приводит к убеждению, что"если наши вожди ошибаются, то все погибло!" Однако, как объяснялархиепископ Аверкий, нельзя считать человека безнадежно потерянным дляПравославия до тех пор, пока он не утратил духовного понимания того, что такоеЦерковь."Врата ада, - писал он, - не одолеют Церкви, но они могутодолеть многих из тех, кто считает себя церковными столпами, как это показываетнам история Церкви".
Позиция архиепископа Аверкия была определенной:если что-либо делается из нечистых соображений, мы не можем одобрять этого, мыне можем молчать под прикрытием официальной власти, ибо это - "беззакониенаверху".
"Кротость и смирение это небезхребетность, и они не склоняются перед явным злом. Истинный христианиндолжен быть безкомпромиссным по отношению ко злу, должен бороться с ним всемидоступными ему средствами, чтобы решительно остановить распространение иукрепление этого зла среди людей"