.
И еще, Архиепископ Аверкий подчеркивал опасностьперестраховки, поисков поддержки или признания у любого рода"властей", лишь потому что это "официальные" власти:
"Любая попытка с нашей стороныпривлечь на свою сторону этих "властей предержащих" в наше время,когда "антихристы многие" открыто или тайно борются со Христом и ЕгоЦерковью и, очевидно, приходят к власти; любая попытка рабски услужить им,подольститься к ним, делать то, что они хотят, и даже стремиться получить отних "легализацию", - все это предательство Христа Спасителя нашего ивражда к Нему, даже если те, кто так поступает, носят священническиеодежды".
Говоря так, архиепископ Аверкий прекрасно описали объяснил феномен "сергианства". Митрополит Сергий капитулировалперед безбожной советской властью для сохранения лояльности, чтобыцерковные учреждения могли продолжать свою работу, и то, что вынудило егосделать этот шаг, имело место не только в Советской России. Это универсальноесвойство человеческой души, которое драматически выразилось в личностиМитрополита Сергия: "оправдание зла и поддержка лжи радидостижения мирских выгод "официального" положения, хотя и "дляпользы Церкви".
"Таким образом, - писалиеромонах Серафим Роуз, - некоторые христиане могут оказаться в такомположении, когда они будут вполне "легальными", но глубоко чуждымиХристу - как будто христианская совесть должна повиноваться любому приказаниюцерковной власти, пока эти власти остаются "каноничными". Такоепредставление о слепом повиновении и было одной из главных причин победысергианства в наш век - и внутри, и за пределами Московского Патриархата".
В итоге, следуя принципу сергианства, даже самые"традиционные" христиане добровольно будут подчиняться антихристу. Ихне будут заставлять соглашаться с идеями антихриста или его методами. Отних будет требоваться только лишь признание его власти, что они и сделают радисохранения иерархии, церковной организации, богослужения и возможности открытопринимать Христовы Тайны. Предательство с их стороны будет не в излишнейпривязанности к каноническим формам, а в том, чтоони ставят верность формевыше верности Христу.
"Святые Отцы совершенно определенно учат обэтом, основываясь на Апокалипсисе св. Иоанна Богослова. Отцы дали толкованиетому, что печать антихриста накладывается на лоб и правую руку не одновременно,но или на лбу, или на руке (Откр. 13; 16). Согласно св.Андрею Кесарийскому, те,у кого печать антихриста будет на челе, будут разделять образ мыслейантихриста, тогда как те, кто получит печать на правую руку, лишь будутпризнавать его власть, утверждая, что это допустимо, если "оставатьсяхристианином в душе..." Но Дух Святой покинет людей, которые получилипечать зверя, и тогда сердце их наполнится первым признаком гибели -боязливостью - которая быстро приведет их к концу".
Зная это святоотеческое учение, архиепископ Аверкиймог вполне предвидеть, как все церковные организации - экуменические иантиэкумсничсские, обновленческие и традиционалистские - однажды окажутся подвластью антихриста. Те, у кого страх перед мирской властью сильнее страхаБожия, будут использовать все силы своего разума, чтобы оправдать этоподчинение антихристу, потому что сердце и совесть никогда не смогут сделатьэтого. Они попытаются поддержать свои церковные учреждения отказом от духовнойсвободы и героического исповедания веры, хотя только это, как снова и сноваповторял Архиепископ Аверкий, способно поддержать непобедимое вратами ада ТелоХристово. Так исполнится предсказание Святителя Игнатия Брянчанинова, которогочасто цитировал Архиепископ Аверкий:
"Судя по духу времени и по брожениюумов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется давно,поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять.Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихий мира, враждебного Церкви,и скорее ускорят падение ее, нежели остановят... Милосердый Господь да покроетостаток верующих в него. Но остаток этот скуден: делается скуднее искуднее".
ЗАВЕЩАНИЕ
АрхиепископАверкий предупреждал, что если мы хотим оставаться верны Христу, то мы недолжны доверять тому, что может казаться "разумным", тому, чтосогласуется с "мнением" нашего падшего ума. Вместо этого мы должныследовать велению совести и заповедям Господа нашего и ожидать за это ненавистисо стороны тех, кто находится - и в секулярной и в церковной сфере - во властидуха мира сего. Он писал:
"В наше время Истину вполне официальнои торжественно объявляют ложью, а ложь - истиной. И каждый, хочет он этоо илине хочет, должен верить всему этому, вопреки всем доказательствам и безоснований. Если же нет, то горе! Тому, кто следует указаниям совести и учениюГоспода, придется дорого заплатить за это. И так происходит везде - иногда дажев религиозной и церковной среде... Братья! Не станем ни в малейшей степениподдаваться духу мира сего: мы ведь так хорошо знаем из Слова Божьего, что мирэтот находится во власти жестокого князя тьмы - нашего яростного противника,злодея, лжеца и человекоубийцы от начала (Ин. 8; 44) - дьявола. Не будем жебояться осмеяния, всеваемых им раздоров, притеснений и преследований со стороныего верных слуг..."
Осматриваясь вокруг себя, архиепископ Аверкийвидел, как сатана подрывает самые малейшие благочестивые намерения христиан. Телюди, чьи сердца жаждут любви, не получают ее от христиан, которых по этойлюбви и должны узнавать (Ин. 13; 35) - и их сердца засыхают и исполняютсягоречью, точно так же как у всех окружающих. Когда же "испаряется"христианская любовь, ее заменяют суррогаты, способные объединять церковь лишьна внешнем уровне: официальность, установленные нормы поведения, актерство,человекоугодничество, политические союзы - все эти подмены, объединяющиефальшивую церковь, внутри которой - пустота. Пустота, которую заполнит грядущийантихрист. Так происходит то, что архиепископ Аверкий назвал"просеиванием". Отделение мудрых и разумных этого мира (Лк. 10; 21)от тех, кто не обращает внимания на "мнения" мира и просто хочет бытьсо Христом в Его Царствии. Это отсеивание фальшивого от настоящего, утверждалАрхиепископ Аверкий, еще увеличивает бремя лежащее на боголюбивых пастырях, таккак размыты оказываются основные определения из-за сатанинской лжи и подмен:
"Жизнь христианская стала сейчас стольтрудной, как никогда прежде, ибо козни врага человеческого спасения чрезвычайноусложнились и утончились. Во много раз стал труднее и ответственнее подвигпастырствования... Воочию начинают сбываться слова святителя Феофана Затворникао последних временах: "Тогда, хотя имя христианское будет слышатьсяповсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это - однавидимость, внутри же отступление истинное". Отсюда, помимо всегда, впервую очередь, необходимого примера личной высокой духовно-нравственной жизни,для современного пастыря вытекает ответственейшая и важнейшая задача - научитьверующих распознавать истинную Церковь среди множества лже-церквей, и словом,исполненным духовной силы и мудрости, удерживать их в лоне ее, а заблудшихпривлекать".
Архиепископ Аверкий ощущал бремя этойответственности быть может сильнее всех великих православных пастырей нашеговремени. Подобно любимому им св. Иоанну Кронштадтскому, принадлежавшему кпредыдущему поколению, он видел, что труднее всего примирить со своимипастырскими задачами несомненную победу зла в мире.
На устах архиепископа Аверкия часто быловыражение св. Григория Богослова: "страждущее Православие".Это выражение относится, во-первых, к страданиям, которые претерпеваютправославные христиане в этой "юдоли плача" на своем пути к НебесномуОтечеству, и, во-вторых, к преследованиям вечной Истины в этом падшем мире, гдецарствует диавол.
Архиепископ Аверкий по своему опыту знал, что такое"страждущее Православие". Незадолго до смерти, его, больного телом, адухом состраждущего Церкви Воинствующей, спросили, как он себя чувствует. "Какя могу себя чувствовать, - ответил он, - когда славаПравославия исчезает, зло празднует победу, христиане становятся враждебными инедоброжелательными друг к другу, и православные христиане ничем не лучше -наверно, даже хуже их, потому что православным больше дано. И кто постоит в этистрашные последние времена за бедное страждущее Православие?!..."
В своей последней книге архиепископ Аверкийупомянул о том, как отразилась его пастырская забота о "духовномразорении" на его долгой болезни, которая окончилась потом его смертью:
"В результате всех эмоциональных потрясений,которые я пережил в связи с тем, что происходит в наши дни, я был поражен (покрайней мере, как утверждают врачи) рядом серьезных болезней, которые чуть былоне стали причиной смерти, потому что я не мог примириться со всем происходящимвокруг меня и относиться к этому равнодушно ".
Упокоение в Боге в 1967 году принеслоархиепископу Аверкию освобождение от тяжелейшего бремени пастыря. С мирскойточки зрения, он умер побежденным. На земле война сатаны с любыми видамиправедности продолжается и должна закончиться его победой. Но на небеархиепископ Аверкий - победитель. Он благочестиво пожил приуготовляя себя кжительству со всеми святыми на небесах. Он вдохновляет нас на это же следующимисловами, которые он написал всего за год до смерти:
"Пусть только набожность и благочестиебудут светильниками в наших руках, как у старца Симеона - и в болеетаинственном смысле - в глубине наших душ и сердец. Тогда мы сможем от всегосердца возгласить прежде своего отшествия из этой жизни: "Ныне отпущаешираба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасениеТвое!"
В душе архиепископа Аверкия, когда он почил, небыло отчаяния, неверия в Истину и любовь. Он жил в этой Истине и любви, и знал,