m. tibialis anterior (переднесрединная линия ноги)», или «Ниже колена, на 3 Цунь ниже точки Ду-Би («Нос теленка», Е.35), на ширину одного пальца вбок от переднего гребня большой берцовой кости» (показано на рисунке, расположенном на предыдущей странице).
Определение положения. Выше были приведены хорошие, правильные описания, прекрасно понятные тем, кто изучал анатомию в мединституте (и еще не успел ее забыть). Однако древние азиатские врачи умели определять расположение точек более простыми, «натуральными» способами.
Мы также опишем два самых примитивных (лишь бы работали) способа.
1. Точки Цзу-Сань-Ли парные и находятся снаружи и книзу от коленных чашечек. Чтобы их обнаружить, нужно сесть на стул, положить ладони на колени (центры ладоней лежат на центрах коленных чашечек). Пальцы (от указательного до мизинца) прижать к голеням, средний палец направить вдоль оси голени. Пальцы чуть растопырены, расстояние между ними примерно равно половине толщины указательного пальца. В таком положении кончик безымянного пальца указывает на искомое место.
2. Сесть на пол, плотно прижать стопы к полу, потом потянуть их на себя, не отрывая пяток. Ниже надколенника (в результате напряжения мышц, поднимающих стопу) образуется бугорок. Найти самое высокое место бугорка, положить на него палец, а затем вернуться в исходное положение («отпустить» стопы). Точка, которую в результате укажет палец, и есть Цзу-Сань-Ли.
Некоторые показания для использования:
– В каноне «Иглоукалывания и прижигания Нефритового дракона» говорится, что точка Цзу-Сань-Ли «…лечит сотню болезней мужчин и женщин, переутомление пяти Цзан-органов, семь болезней половых органов, болезни селезенки и желудка, все болезни, связанные с Ци, все болезни, связанные с уплотнениями, все болезни, связанные с паразитами, все глазные болезни, воспаление горла, ветер-холод, все виды боли». Основными функциями этой точки являются поддержание жизненной Ци, восполнение первичной Ци, укрепление селезенки, приведение желудка к гармонии, рассеивание ветра, растворение сырости, восстановление проходимости в каналах и оживление коллатералей.
– В книге «Собрание цвета иглоукалывания и прижигания (1529 г.) говорится, что точку Цзу-Сань-Ли можно использовать при лечении всех болезней живота.
– Учитывая высокую эффективность точки Цзу-Сань-Ли в укреплении селезенки и желудка, восполнении Ци и крови, ее можно использовать при лечении практически всех болезней со свойствами недостатка Ци и крови, в том числе при недостатке Ци почек.
– Цзу-Сань-Ли является важной общеукрепляющей и профилактической точкой. Она способствует укреплению селезенки и желудка, нормализации их функций, образованию питательной Ци и крови, что повышает уровень сопротивляемости организма болезням. Чжан Гао (времена правления династии Сун, 960–1279 гг.) писал: «Если хотите спокойствия, не должна высыхать Цзу-Сань-Ли». Иначе говоря, воздействие на эту точку может способствовать нормализации функций селезенки и желудка, восполнению жизненной Ци, повышению сопротивляемости организма. Таким образом, для укрепления жизненной Ци и изгнания патогенной Ци в первую очередь следует использовать точку Цзу-Сань-Ли.
«Три точки» и воинское искусство
Проверить действительную значимость акупунктурной точки очень просто. Все важнейшие точки обязательно используются в воинских искусствах, где эффективность воздействия является критическим («масло масляное») критерием. Так что если указанные выше точки есть в списке «точек для воинского применения», можно с уверенностью утверждать, что воздействие на них является «заметным» для организма.
Приблизительная «карта» важнейших 56 точек приводится в [17].
Из этого рисунка видно, что описанные выше три точки действительно используются в боевых искусствах.
Иллюстрация из книги «Китайское искусство владения мечом» [17].
Так (один из множества), пример использования точки Хэ-Гу приведен в [12] в разделе «Воинское применение» при описании техники «Длиннорукая обезьяна поворачивается влево и вправо».
Точка Нэй-Гуань в традиционном (очень серьезном и «учитывающем множество вещей») вьетнамском воинском искусстве Нят-Нам [10, 11] считается настолько важной, что для того, чтобы максимально прикрыть ее, положению рук в боевой стойке (одном из ее видов) была придана достаточно специфическая форма.
Как правило, в У-Шу, боксе и т. д. руки располагаются (разумеется, с большим количеством вариаций) примерно так, как показано на рисунке ниже слева.
В Нят-Нам же передняя рука янской (наружной) частью повернута наружу (см. рисунок ниже справа) для того, чтобы «спрятать» иньскую (внутреннюю) часть предплечья, на которой расположена точка Нэй-Гуань.
Делается это для того, чтобы уменьшить вероятность воздействия на эту точку. Справедливости ради отметим, что в Нят-Нам (который, как указывалось выше, «учитывает множество вещей») обычно атакуют не одну точку Нэй-Гуань, а сразу три: МС.5 (Цзянь-Ши, или «Промежуточный курьер»), МС.6 (Нэй-Гуань, или «Внутренняя граница»), МС.7 (Да-Лин, или «Большой курган»).
Причем, учитывая, что 2 Цунь – это «три пальца», а 3 Цунь – «четыре пальца» (см. рисунок «Линейка» для определения пропорциональных Цунь), воздействие на все три точки производится всего одним нажатием.
Такой «взгляд» на эти три точки приведен исключительно в ознакомительных целях, для того чтобы показать, что воздействие на них точно оказывает воздействие на весь организм и что массаж их будет иметь несомненное положительное воздействие.
В руках хорошего человека даже плохой метод становится хорошим, в руках плохого человека даже прекрасный метод становится плохим.
Топпу-Каранам как «метод для ума»
Каждому возрасту соответствует своя мудрость, до сорока пяти лет она состоит, между прочим, в том, чтобы не ложиться спать с пустым желудком.
Судя по фигуре, бог мудрости Ганеша хорошо знал это правило.
В индуистской традиции издавна принято возносить молитву божеству Ганеше[1] об устранении препятствий, о даровании успеха новому предприятию. Также считается, что подобные моления способствуют усилению ума, улучшению памяти и даже ведут к просветлению.
Выполняя эту молитву, человек приседает перед изображением Ганеши, держа себя за мочки ушей. Поэтому на тамильском языке (используется в Южной Индии и северной половине Цейлона) эта традиция называется «Топпу-Каранам», что означает «держать себя за уши» (от санскр. «Торпи» – руки и «Карнам» – уши).
Ганеша – один из верховных индуистских богов. Другое имя – Ганапати («Га» – ум, «На» – мудрость, «Пати» – мастер или учитель). Олицетворяет собой мудрость, удачу и благополучие. Покровительствует торговцам и путешественникам.
Изображается в виде в меру упитанного мужчины с головой слона.
Считается, что поклонение Ганеше и его прославление способно устранить все преграды и сложности на жизненном пути.
Легенда о происхождении этого ритуала такова. Однажды Вишну пришел к Шиве в гости. Тот, будучи в приподнятом настроении, выхватил из рук у Вишну чакру Сударшана (огненный диск, служивший Вишну оружием) и засунул его Вишну в рот, где диск так застрял, что, как ни старался, Вишну не мог избавиться от него. Даже сам Шива не мог ему помочь.
Диск удалость выплюнуть только тогда, когда Вишну начал делать приседания, держась за уши скрещенными руками. Присутствовавший Ганеша, глядя на все это, очень веселился и громко хохотал. Таким образом и появился Топпу-Каранам, который даже по форме очень подходит к образу «слонобога», обладающего большими слоновьими ушами, за которые так удобно держаться.
Есть еще один ритуал моления (точнее, просьба о прощении грехов) Ганеше. Это постукивание костяшками пальцев о виски. Его похожесть на Топпу-Каранам заключается в том, что руки также расположены накрест: левая напротив правого виска, правая – напротив левого.
Разумеется, по поводу этого ритуала тоже есть легенда (а как же без этого). Ганеша в образе вороны нес воду священной реки Кавери святому мудрецу Агастье. Все вышло достаточно неудачно. Когда мудрец медитировал, на него пролилась вода из горшка и мудрец, придя в гнев, вознамерился поймать ворону. Когда ему это почти удалось, Ганеша предстал в своем истинном образе. Мудрец, осознав свой проступок (еще бы, не узнать бога и гоняться за ним, как за какой-то вороной), стал просить прощения, стуча себя костяшками пальцев по вискам в знак покаяния.
Так как Ганеша почитался символом мудрости, то Топпу-Каранам использовался не только как форма поклонения этому божеству, но и как средство для улучшения мыслительной активности и усиления памяти. Считается, что при выполнении этой практики энергия из нижних чакр поднимается к Аджне и Сахасраре. Там эта энергия утончается и может использоваться мозгом для, так сказать, «поумнения».
Этот метод был широко распространен и в традиционных индуистских школах (Гуру-Кула), представлявших собой что-то вроде интерната, где обучение было бесплатным (взамен платы ученики обслуживали Гуру, а после завершения учёбы делали ему подношение).
Вполне понятно, что в бесплатных школах с учениками особенно не церемонились, поэтому Топпу-Каранам использовали не только для «поумнения» учеников, но и как наказание за озорство, лень, «невовлеченность» на занятиях, нежелание запоминать урок и т. п.
Нельзя не отметить, что такие «наказания» были очень правильными (их едва ли вообще можно считать наказанием): ученика никто не ругал, не бил, его просто заставляли приседать, держа себя за мочки ушей. Причем, для его же блага – исключительно в целях «поумнения».