1
Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 149–150.
2
Манхейм К. Диагноз нашего времени. Очерки военного времени. М.: Юрист, 1994. С. 55.
3
Ясперс К. Современная техника // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 135–136.
4
Григорьева Н. Anima laborans: писатель и труд в России 1920– 1930-х гг. СПб.: Алетейя, 2005. С. 11, 18.
5
Зиммель Г. Избранное: в 2 т. М.: Юрист, 1996. Т. 2. С. 467. Цит. по: Григорьева Н. Указ. соч. С. 18.
6
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Канон, 1991. С. 239. Цит. по: Григорьева Н. Указ. соч. С. 18.
7
Вебер М. Основные социологические понятия // М. Вебер. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. (Цит. по: Григорьева Н. Указ. соч. С. 19).
8
Григорьева Н. Указ. соч. С. 12.
9
Там же. С. 25.
10
Там же. С. 22.
11
Там же. С. 24.
12
Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск: ВО Наука, 1993.
13
Ellul J. Teh Technological Society. N.Y.: Random House, 1964. P. 320. Цит. по: Иноземцев В.Л. За пределами экономического общества. М.: Akademia-Наука, 1998. C. 213.
14
Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002. С. 28–29.
15
Сидорина Т.Ю. Философия кризиса. М.: Флинта-Наука, 2003.
16
Мунье Э. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999. С. 146.
17
Galbraith J.K. Teh Good Society: The Human Agenda. Boston; N.Y.: Houghton Miflfin Company, 1996. P. 90–91. Цит. по: Иноземцев В.Л. За пределами экономического общества. М.: Akademia-Наука, 1998. C. 209.
18
Беркли Дж. Сочинения. М.: Мысль, 1978. С. 198–200.
19
Ален. Капельмейстер // Ален. Суждения. М.: Республика, 2000. С. 159–160.
20
Я никогда не применяла к себе понятие «управлять», потому что понятия «менеджмент», «управление» вошли в обиход в нашей стране с началом рыночных преобразований, так же как «бизнес», «предпринимательство» и т. д. Когда я ощутила в себе склонность к управлению, это слово, скорее, воспринималось в контексте «господин–слуга».
21
Методология науки: исследовательские программы. М.: ИФРАН, 2007. С. 7.
22
Еще в этой лаборатории работал некогда знаменитый Лев Термен, создатель музыкального инструмента терменвокс. Термену было уже очень много лет, но он хотел быть при деле и каждый день приходил в лабораторию.
23
Я благодарна профессору социологического факультета МГУ В.В. Верховину, который снабдил меня необходимой литературой, в том числе университетским учебником по социологии труда. У меня также была программа курса, составленная О.И. Шкаратаном. В общем, было с чего начать и на что опереться.
24
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык,1982. Т. 4. С. 436.
25
Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Рус. яз., 1970. С. 800.
26
Энциклопедический социологический словарь / Общ. ред. Г.В. Осипова. М.: ИСПИ РАН, 1995. С. 835.
27
Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С. 122.
28
Там же. С. 124.
29
Там же. С. 123.
30
Согласно Арендт, исследователи характеризуют таким образом труд в американском трудовом обществе.
31
Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 163–164.
32
Там же. С. 15–16.
33
Там же. С. 13.
34
Там же. С. 105.
35
Там же. С. 104
36
Там же. С. 163–164
37
Юнгер Ф. Машина и собственность // Совершенство техники. Машина и собственность. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 468.
38
Там же.
39
Там же. С. 468–469.
40
Мунье Э. Заметки о труде // Э. Мунье. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999. С. 146.
41
Григорьева Н. Anima laborans: писатель и труд в России 1920– 1930-х гг. СПб.: Алетейя, 2005. С. 12.
42
Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании. Собр. соч.: в 7 т. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1955. Т. 6. С. 384. Цит. по: Григорьева Н. Указ. соч. С. 12.
43
Huizinga J. Homo Ludens. London: Routledge & Kegan Paul, 1980. P. 6. Цит. по: Григорьева Н. Указ. соч. С. 13.
44
Op. cit. P. 28.
45
Caillois R. Man, Play and Games. N. Y.: Free Press of Glencoe, 1961. P. 5. Цит. по: Григорьева Н. Указ. соч. С. 12–13.
46
Григорьева Н. Указ. соч. С. 13.
47
Мамфорд Л. Миф машины. Пролог. М.: Логос, 2001. С. 15.
48
Там же. С. 16.
49
Хейзинга Й. Homo Ludens. Человек играющий. СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2011. С. 19.
50
Юнгер Ф. Машина и собственность // Ф. Юнгер. Совершенство техники. Машина и собственность. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 469.
51
Там же. С. 470.
52
Там же. С. 471.
53
Джохадзе И. Homo faber и будущее труда // Логос. 2004. № 6.
54
Heilbroner R.L. Behind the Veil of Economics. Essays in Worldly Philosophy. N.Y.–L.: W. W. Norton, 1988. P. 81, 82. Цит. по: Иноземцев В.Л. За пределами экономического общества. М.: Akademia-Наука, 1998. C. 213.
55
Мамфорд Л. Миф машины. М.: Логос, 2001. С. 9.
56
Там же.
57
Там же.
58
«Даже описывая одни лишь материальные компоненты техники, эта практика не замечает в равной степени жизненно важную роль контейнеров и вместилищ, к которым относятся примитивные очаги, волчьи ямы, западни и веревки, а впоследствии – корзины, закрома, хлевы и дома, не говоря уже о гораздо более поздних коллективных вместилищах типа водохранилищ, каналов и городов. Эти статические компоненты имеют важное значение для всякой технологии, и не самое малое в наше время, с его трансформаторами высокого напряжения, гигантскими химическими ретортами и атомными реакторами. Многие насекомые, птицы и млекопитающие с их сложнейшими гнездами и жилищами, геометрическими ульями, градообразными муравейниками и термитниками, хижинами бобров осуществили гораздо более радикальные изобретения в изготовлении контейнеров и вместилищ, нежели изобретения, удавшиеся предкам человека в изготовлении орудий труда до возникновения homo sapiens» (Мамфорд Л. Миф машины. М.: Логос, 2001. С. 9–10).
59
В развитие своей мысли Мамфорд пишет: «Если у австралопитеков не было и в помине других человеческих свойств, то использование ими орудий труда доказывает лишь то, что по меньшей мере, один биологический вид за пределами настоящего рода homo может похвастаться этой чертой, подобно тому как попугаи и сороки разделяют чисто человеческое владение речью, а птицы-шалашницы – достижения в красочном декорировании жилищ. Но ни одной черты – и даже изготовления орудий труда – для идентификации человека недостаточно. Специфически и исключительно человеческой является способность человека сочетать обширное разнообразие предрасположенностей, присущих животным, в нарождающейся культурной сущности, в человеческой личности. Если точная функциональная эквивалентность изготовления орудий труда изготовлению предметов утвари была установлена исследователями ранее, то, пожалуй, должно быть ясно, что в обтесанных рукой человека изделиях из камня не было ничего особенного вплоть до сравнительно позднего этапа его развития. Ведь даже дальний родственник человека, горилла, сооружает жилища из листьев, для того чтобы было удобно спать, и строит из крупных стеблей папоротника мостики через мелкие ручьи, по-видимому, с тем чтобы не замочить и не оцарапать ноги. А вот пятилетние дети, умеющие говорить, читать и производить умозаключения, проявляют не так уж много способностей к использованию орудий труда и еще меньше – к их изготовлению, следовательно, если бы в счет шло одно лишь изготовление инструментов, таких детей еще невозможно было бы идентифицировать как людей» (Мамфорд Л. Указ. соч.С. 12).
60
Там же. С. 16.
61
Там же. С. 18.
62
Салинз М. Экономика каменного века. М.: ОГИ, 2000. С. 19–20.
63
Там же. С. 30.
64
Там же.
65
Там же.
66
Там же. С. 31.
67
Там же. С. 32.
68
См.: Там же. С 34.
69
Там же. С. 32–34.
70
Малиновский Б. Аргонавты западной части Тихого океана // Б. Малиновский. Избранное: динамика культуры. М.: РОССПЭН, 2004.
71
Малиновский Б. Сексуальная жизнь дикарей Северно-Западной Малинезии // Там же. С. 701.
72
Там же. С. 703.
73
Ясперс К. Современная техника // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 135.
74
Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 4. С. 625–626.
75
Аристотель. Политика // Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1984. Т. 4. С. 617.
76
Джохадзе И. Homo faber и будущее труда // Логос. 2004. № 6 (45). С. 3.
77
Там же. См. также: Аристотель. Указ. соч. С. 630.
78
Паскаль Б. Мысли. СПб.: Азбука-классика, 2005. С. 100.
79
Там же. С. 104–105.
80
Ясперс К. Указ. соч. С. 135.
81
Там же.
82
Мунье Э. Обвинение машины // Э. Мунье. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999. С. 419.
83
Там же.
84
Там же.
85
Там же. С. 420.
86
Там же.
87
Греческий термин «aristoi» означает: «самое яркое проявление высокого на фоне рабского». (Примеч. переводчика).
88
Шелер М. Труд и мировоззрение // Философская антропология Макса Шелера. СПб.: Алетейя, 2011. С. 469–470.
89
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972. С. 193.
90
Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. Время, труд и культура Запада. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2000. С. 77.
91
См.: Там же. С. 98.
92
Гуревич А.Я. Указ. соч. С. 194.
93
Там же. С. 236.
94
«Эта библейская оценка труда как наказания вошла составной частью в этику христианского Средневековья. Христос, говорило духовенство, не трудился. Собирая вокруг себя учеников, Он побуждал их покинуть свои мирские занятия и быть «ловцами человеков», а не тружениками. Сподвижникам Христа не было нужды тревожиться о хлебе насущном, ибо Учитель мог их насытить без всякого труда: вспомним евангельские рассказы о пяти хлебах, которыми Иисус накормил пять тысяч человек, кроме женщин и детей, и о семи хлебах, утоливших голод четырех тысяч его последователей (Евангелие от Матфея, 14,15– 21; 15,32–38). Таким образом, безгрешное состояние человека, как и пребывание его вблизи Бога, не предполагало труда. Людям вообще надлежит не столько заботиться о пропитании и о физическом своем благополучии, сколько о духовном спасении, о жизни вечной. “Не хлебом единым жив человек”» (ГуревичА. Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972. С. 238).
95
Там же. С. 239.
96
Там же. С. 240.
97
Там же. С. 242.
98
Там же. С. 242–243.
99
См.: Там же. С. 243.
100
Там же. С 245–246.
101
Там же. С. 247.
102
Шелер М. Труд и мировоззрение // Философская антропология Макса Шелера, СПб.: Алетейя, 2011. С. 463.
103
Там же. С. 466.
104
Там же.
105
Там же. С. 466.
106
Ле Гофф Ж. Указ. соч. С. 63.
107
Там же. С. 65.
108
Там же. С. 66–67.
109
Там же. С. 72.
110
Там же. С. 69, 102.
111
Там же. С. 77.
112
Там же. С. 99.
113
Гуревич А.Я. Указ. соч. С. 247–248.
114
Ле Гофф Ж. Указ. соч. С. 50.
115
См.: Там же. С. 54.
116
См.: Там же. С. 54.
117
Там же. С. 100.
118
Гуревич А.Я. Указ. соч. С. 248.
119
История философии: Запад–Россия–Восток / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1996. Кн. 2. С. 160.
120
Там же. С. 161.
121
Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль, 2001. С. 170.
122
Там же. С. 170.
123
Часто указывается, что это рассуждение приводится К. Марксом в «Теориях прибавочной стоимости». Маркс замечает: «У Гоббса труд тоже источник всякого богатства, если не считать тех даров природы, которые существуют в годной для потребления форме» (см.: Маркс К. Теории прибавочной стоимости // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1962. Т. 26. С. 368).
124
Локк Дж. Два трактата о правлении // Локк Дж. Сочинения: в 3 т. М.: Мысль, 1988. Т. 3. С. 279.
125
Там же. С. 278, 277–279, 290–291.
126
В «Мыслях о воспитании» (1693) содержится программа воспитания джентльмена, делового человека нового общества. Отдавая дань традициям светского воспитания – обучение танцам, фехтованию, верховой езде и т. д., Локк настаивал на практической направленности обучения, необходимого «для деловых занятий в реальном мир». Для совершенствования разума Джон Локк считал необходимым определить круг самостоятельно изучаемой литературы. Рекомендуемый им круг чтения содержится в его «Мыслях о том, что читать и изучать джентльмену» (1703), которые являются как бы библиографическим дополнением к «Мыслям о воспитании». Сюда он включает книги по истории, географии, логике, морали и философии, искусству управления (политике), искусству правильного письма и речи и т. д. «Мысли о воспитании» открываются разделом о физическом развитии и воспитании ребенка, и лишь после этого рассматривается умственное и нравственное. Локк считает, что физический труд – различные виды ремесленных и сельскохозяйственных работ – снимает усталость от учебных занятий, укрепляет здоровье. Дж. Локк размышляет и о воспитании и образовании детей бедноты, для которой труд имеет немаловажное значение. Свои взгляды он излагает в проекте «Рабочие школы» (1696). Здесь Локк предлагает создавать в каждой общине воспитательные учреждения, предназначенные для детей бедноты от 3 до 14 лет, своего рода соединение дошкольных учреждений и элементарных школ. Там должны обучать началам ремесел, приучать к трудолюбию. Локк рекомендует показывать детям на наглядных примерах, как им поступать и чего следует избегать.
127
Локк Дж. Об управлении разумом // Локк Дж. Сочинения: в 3 т. М.: Мысль, 1988. Т. 2. С. 231.
128
Отметим, что речь идет не о труде ради труда, а о несерьезном отношении к затрачиваемому времени, о том, что сама по себе работа ради работы или проведении времени не имеет смысла. Следует не просто работать («что-то делать»), а стремиться к достижению результата.
129
Интересно, что исследователи творчества Беркли предполагают, что определенное влияние на его работу оказали сочинения небезызвестных писателей Дж. Свифта и Д. Дефо, знаменитая повесть которого «Приключения Робинзона Крузо» была опубликована в 1719 г., в то время как «Вопрошатель…» Беркли выходил тремя частями (в 1735, 1736 и 1737 гг.).
130
Беркли Дж. Сочинения. М.: Мысль, 1978. С. 511–512.
131
Там же. С. 512.
132
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.: Эксмо, 2007.
133
Платон. Государство // Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 130, 136.
134
Смит А. Указ. соч. С. 70.
135
Там же. С. 72–73.
136
Там же. С. 76.
137
Там же. С. 78.
138
Автономов В.С. Человек в зеркале экономической теории (Очерк истории западной экономической мысли). М.: Наука, 1993. С. 15.
139
Mill J.S. Оп the def inition of political economy and on method of investigation proper to it // Collected works. Toronto, 1970. Vol. 4. P. 321. Цит. по: Автономов В.С. Указ. соч. С. 15.
140
Автономов В.С. Указ. соч. С. 40.
141
Там же. С. 16.
142
Jeremy Bentham’s economic writings. L.: Allen & Unwin, 1952. Vol. 1. P. 82. Цит. по: Автономов В.С. Указ. соч. С. 17–18.
143
Works of Jeremy Bentham. Edinburgh: William Tait, 1838–1843. Vol. 1. P. l. Цит. по: С. 18
144
Jeremy Bentham’s economic writings. Vol. 3. P. 428. Цит. по: С. 19.
145
Бентам признавал и альтруистические мотивы, но не верил в их искренность и предполагал, что за ними кроются те же личные удовольствия.
146
Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 110–111.
147
Арендт пишет, что Маркс разделял презрение Смита к «дворовой челяди», которая, подобно «праздным гостям… ничего не оставляет после себя в обмен на потребленное. «Однако как раз именно эти “праздные” слуги – эти аборигены дома и двора, которые удовлетворяют постоянно возвращающиеся жизненные нужды и заботятся о беструдном потреблении. <…> Эта “праздная дворовая челядь”, по Адаму Смиту, лишь пожирающая и ничего не дающая, в действительности “производила”, была не более и не менее как свобода их господ или, по-современному выражаясь, условие возможности их “производительности”» (Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 112–113).
148
Ф. Фукуяма делает интересное замечание, что «традиционная либерально-экономическая теория, начиная с Адама Смита, придерживается точки зрения, что работа есть по сути неприятная деятельность, выполняемая лишь ради полезности вещей, работой создаваемых. Этой полезностью может прежде всего насладиться лень; в некотором смысле цель человеческого труда – не работать, а лениться. Человек будет работать до тех пор, пока незначительная обременительность труда – то есть неудобство от поздней задержки в офисе или работы по субботам – не превысит полезность или материальную выгоду, получаемую от работы. Люди отличаются по производительности труда и по субъективной оценке его обременительности, но момент, до которого они будут работать, есть, в сущности, результат рационального расчета, в котором обременительность работы сопоставляется с удовольствием, получаемым от ее результатов. Более усердная работа отдельного рабочего стимулируется большими материальными выгодами: человек охотнее задержится на работе, если начальство за сверхурочные дает двойную плату. Желание и рассудок – вот что по традиционной либерально-экономической теории адекватно описывает различия в стимулах к работе» (Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: АСТ, 2010).
149
Арендт Х. Указ. соч. С. 130.
150
Григорьева Н. Anima laborans: писатель и труд в России 1920–1930-х гг. СПб.: Алетейя, 2005. С. 11.
151
Ясперс К. Истоки истории и ее цель // К. Ясперс. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С. 113.
152
Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. С. 228–230.
153
Лукач Г. Экономические взгляды Гегеля в Йенский период // Вопр. филос. 1956. № 5. С. 151–162.
154
Гегель Г.В.Ф. Самостоятельность и несамостоятельность самосознания; господство и рабство // Г.В.Ф. Гегель. Феноменология духа. СПб.: Наука, 1992. Пер. Г. Шпета.
155
Там же.
156
История философии в кратком изложении. М.: Мысль, 1994.
157
Кожев А. Введение в чтение Гегеля. Лекции по Феноменологии духа, читавшиеся с 1933 по 1939 в Высшей практической школе. СПб.: Наука, 2003. С. 38.
158
Там же. С. 34, 37–38.
159
Алешин А.А. Философия К. Маркса // Философия / Под ред. В.Д. Губина и Т.Ю. Сидориной. М.: ГЕОТАР Медиа, 2012. С. 322.
160
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Политиздат, 1974. Т. 42. С. 87.
161
Там же. С. 87–88.
162
Там же. С. 87.
163
Там же. С. 87.
164
Там же.
165
Там же. С. 88.
166
Там же. С. 89.
167
Там же. С. 89–90.
168
Алешин А.И. Философия К. Маркса // Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. М.: ГЭОТАР-Медиа, 2012. С. 323.
169
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Политиздат, 1974. Т. 42. С. 89–90.
170
А.И. Алешин пишет: «В движении мысли молодого Маркса к этому еще совершенно абстрактному образу коммунистического общества сложились основные интенции его будущей зрелой концепции. В последующем язык и общий строй теоретических изысканий Маркса претерпели изменения, что дало основание некоторым исследователям для проведения существенных различий между молодым и зрелым Марксом» (Алешин А.И. Философия К. Маркса // Философия / Под ред. В.Д. Губина и Т.Ю. Сидориной. М.: ГЕОТАР Медиа, 2012. С. 323).
171
Новейший философский словарь / Под редакцией А.А. Грицанова. М.: Книжный Дом, 2003.
172
В жанре утопии написаны «Город Солнца, или Идеальная республика. Политический диалог» (1602) Томмазо Кампанелла, «Крепость Христа, или Описание республики Христианополь» (1619) Иоганна Валентина Андреэ, «Новая Атлантида» (1627) Фрэнсиса Бэкона, «История севарамбов» (1675) Дени Вераса, «Приключения Жака Садера, его путешествие и открытие Астральной (Южной) Земли» (1676) Габриэля де Фуаньи, «Базилиада, или Кораблекрушение у плавучих островов» (1753) Этен-Габриэля Морелли, «2440 год» (1770) Луи Мерсье, «Путешествие в Икарию» (1840) Этьена Кабе и др.
173
Мор Т. Утопия // Утопический роман XVI–XVII вв. М.: Худож. лит., 1971. С. 137.
174
Там же.
175
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. СПб.: Петрополис, 1996–1997. С. 100–101.
176
Т. Мор противопоставляет организацию трудовой деятельности в Утопии с порядками современного ему общества: «У нас же женщины, священники, богачи, челядь и нищие в большинстве своем не делают ничего полезного, а благодаря существованию богачей много труда тратится на производство бесполезных предметов роскоши; ничего этого нет в Утопии» (Мор Т. Утопия // Утопический роман XVI–XVII вв. М.: Худож. лит., 1971. С. 84).
177
Рабы в Утопии – это граждане, осужденные за позорные деяния, или иноземцы, которые у себя на родине были приговорены к казни, но которых утопийцы согласились принять как рабов.
178
История философии: Запад–Россия–Восток. М.: Греко-латинский кабинет им. Ю.А. Шичалина, 1996. Кн. 2. С. 40.
179
Там же. С. 41–42.
180
Верас Д. История Севарамбов // Утопический роман XVI–XVII вв. М.: Худож. лит., 1971.
181
Там же. С. 423.
182
Кабе Э. Путешествие в Икарию. Философский и социальный роман: в 2 кн. М.; Л.: Academia, 1935. Кн. 1.
183
Там же. С. 76.
184
Там же.
185
Отметим, что скульпторы, живописцы и другие люди искусства находятся в Икарии на особом положении и полном содержании государства (см.: Кабе Э. Путешествие в Икарию. Философский и социальный роман: в 2 кн. М.–Л.: Academia, 1935. Кн. 1. С. 86).
186
У истоков теории общественного договора стояли Т. Гоббс («Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского»), Дж. Локк («Два трактата о правлении»), Б. Спиноза («Политический трактат»), Д. Юм («О первоначальном договоре»), Ш. Монтескье («О духе законов») и другие. (Подробнее см.: Развитие теории общественного договора и государства в сочинениях мыслителей Нового времени и эпохи Просвещения: сборник материалов семинара по курсу «История зарубежной философии» / Отв. ред. и сост. Т. Ю. Сидорина. М.: ГУ-ВШЭ, 2008.)
187
Маркс К. Теории прибавочной стоимости (IV том капитала) // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1962. Т. 26. Кн. 1. С. 303.
188
Там же. С. 188.
189
Руссо Ж.-Ж. Эмиль. С. 257. Цит. по: Алексеев-Попов В.С. О социальных и политических идеях Руссо // Ж.-Ж. Руссо. Трактаты. М.: Наука, 1969. С. 531.
190
Алексеев-Попов В.С. Социальная критика у Ж.-Ж. Руссо и великие утописты // История социалистических учений. М.: Наука, 1964.
191
Теоретические основания своей концепции Р. Оуэн изложил в сочинениях «An Explanation of the Cause of Distress which pervades the civilized parts of the world» (1823) и «The Book of the New Moral World». Непосредственно план организации ассоциаций предложен в «Report to the County of Lanark» (см.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в 82 т. и 4 доп. т. М.: Терра, 2001. Т. 22a. С. 482).
192
Свой проект нового общественного устройства К.А. Сен-Симон изложил в произведениях «О промышленной системе» (1821–1822), «Катехизис промышленников» (1823–1824), «Новое христианство» (1825) (см.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 29a. С. 565–566).
193
Блинников Л.В. Великие философы: учебный словарь-справочник. М.: Логос, 1999. С. 316.
194
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Academia, 1999. С. 460–461.
195
Гершенкорн А. Экономическая отсталость в исторической перспективе // Истоки. Экономика в контексте истории и культуры. М.: Изд. дом ГУ-ВШЭ, 2004. Вып. 5.
196
Фихте И. Закрытое торговое государство. М., 1923. С. 262.
197
Там же. С. 263.
198
Рассел Б. История западной философии. Новосибирск: Сибирское университетское издание, 2007. С.902.
199
Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Ad Marginem, 1999.
200
Модель паноптикума повлияла на все последующее тюремное строительство, но нигде она не была воплощена так полно, как в кубинской тюрьме Пресидио Модело, которая ныне работает как музей. Проект Бентама там был осуществлен довольно точно: например, стража попадала в центральные башни четырех паноптикумов через подземные тоннели, которые в случае опасности бунта минировали. В этой тюрьме с 1953 по 1955 г. с содержались Фидель и Рауль Кастро.
201
Юнгер Ф. Совершенство техники. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 13.
202
Там же. С. 111.
203
Там же. С. 111, 18.
204
Там же. С. 215–216.
205
Там же. С. 557.
206
Эллюль Ж. Другая революция // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 147.
207
Там же.
208
Там же.
209
Юнгер Ф. Совершенство техники. Машина и собственность. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 20.
210
Там же. С. 23.
211
Там же. С. 24.
212
Там же. С. 90.
213
Там же. С. 91.
214
Там же. С. 92.
215
Там же. С. 133–134.
216
Там же. С. 132.
217
Там же. С. 251.
218
Там же. С. 252.
219
Там же. С. 263.
220
Там же. С. 473.
221
Хайдеггер М. Вопрос о технике // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 50.
222
Там же. С. 51.
223
Там же.
224
«По-ставом мы зовем собирающее начало того установления, которое ставит, т. е. заставляет, человека выводить действительное из его потаенности способом поставления его как состоящего-в-наличии. По-ставом называется тот способ раскрытия потаенности, который правит существом современной техники, сам не являясь ничем техническим. К техническому, наоборот, относится все знакомое нам в виде всевозможных станков, станов и установок и служащее составной частью того, что именуют производством. Но последнее вместе со всеми своими составными частями относится к сфере технического труда, который всегда только отвечает требованиям постава, никогда не составляя его и даже не воздействуя на него» (Хайдеггер М. Вопрос о технике // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 56).
225
Там же. С. 58.
226
Там же. С. 59–60.
227
Там же. С. 60.
228
Там же.
229
Там же. С. 61.
230
Юнгер Ф. Указ. соч. С. 478–479.
231
Там же. С. 479.
232
Ясперс К. Современная техника // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 119.
233
Там же. С. 120.
234
Там же.
235
Там же. С. 121.
236
Там же.
237
Там же. С. 125.
238
Там же. С. 126.
239
Там же. С. 128.
240
Григорьева Н. Anima laborans: писатель и труд в России 1920–1930-х гг. СПб.: Алетейя, 2005. С. 12.
241
Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли. СПб.: Наука, 2000. С. 151.
242
Там же. С. 152–153.
243
Там же. С. 153–154.
244
Там же. С. 159.
245
Новая технократическая волна на западе. Комментарии. М.: Прогресс, 1986. С. 441.
246
Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998. С. 154.
247
Там же.
248
Бонецкая Н.К. «Homo faber» и «homo liturgus» // Вопр. филос. 2010. № 3. С. 98.
249
Там же.
250
Там же.
251
«Падение» здесь рассматривается не как исторический факт, а как постоянная тенденция в развитии человеческой природы (см.: Шелер М. Труд и мировоззрение // Философская антропология Макса Шелера. СПб.: Алетейя, 2011. С. 463).
252
Там же. С. 463–464.
253
Там же. С. 135.
254
Там же. С. 140.
255
Там же.
256
Там же. С. 150.
257
Так называемый мыслящий дух, внешне отличная от влечения способность направленного желания и целеполагания, постижения ценности представления и ценностной оценки, духовная любовь, а значит, и результаты действия этих начал (культура), суть лишь дополнительные эпифеномены и пассивные отражения в сознании тех начал, которые действуют и во внечеловеческом, животном, мире (см.: Шелер М. Труд и мировоззрение // Философская антропология Макса Шелера. СПб.: Алетейя, 2011. С. 150).
258
Там же. С. 143.
259
Там же. С. 146.
260
Велоцифер – распространенный в XIX веке вид общественного транспорта, легкая повозка, ходила чаще и быстрее, чем дилижанс. Но Юнгер, очевидно, употребляет слово в переносном смысле, намеренно вызывая ассоциацию с Люцифером (примеч. переводчика) (см.: Юнгер Ф. Совершенство техники. Машина и собственность. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 242).
261
Здесь Юнгер обыгрывает значение латинского глагола «crepitare», связанное с разного рода пронзительными, резкими звуками, как-то: треск, скрежет, шорох, шелест, шуршание, журчание, дребезжание, хруст, а также крепитация – медицинский термин, означающий звук, получающийся при трении двух поверхностей, например костного перелома, так что homo crepitans может означать как «человек, лязгающий (оружием)», так и «человек, скрежещущий (зубами)» или «хрустящий (костями)» (примеч. переводчика) (см.: Там же. С. 517).
262
Там же. С. 242.
263
Там же. С. 242–243.
264
Там же. С. 243–244.
265
Там же. С. 244.
266
Под влиянием идей З. Фрейда и К. Маркса Маркузе начинает работать в Институте социальных исследований при университете Франкфурта-на-Майне (с Т. Адорно и М. Хоркхаймором, возглавившим институт в 1930 г.). Исследования философского наследия К. Маркса велись в институте с момента его основания в 1923 г. Франкфуртская школа оформилась на волне распространения социалистических и фрейдистских идей в среде западных интеллектуалов. Необходимость дальнейшего развития марксизма в условиях XX в. обусловливалась подавлением рабочего движения в Западной Европе и опасностями, вызванными возникновением фашизма и нацизма. Немаловажную роль сыграла и публикация неизданных к этому моменту «Экономико-философских рукописей 1844 года» (1927), исследование которых показало близость проблематики учения Маркса и вопросов, обсуждавшихся фрейдистами.
267
Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М.: АСТ, 2003. C. 78–79.
268
Там же. C. 79.
269
Там же. С. 82.
270
Там же. С. 92.
271
Там же. С. 102.
272
Маркузе Г. Герметизация политического универсума. Сдерживание социальных перемен // Г. Маркузе. Одномерный человек. М.: RELF-book, 1994. С. 43.
273
Там же.
274
Там же. С. 33–35.
275
Полякова Н.Л. Человек и техника: социальный контекст существования человека в концепциях информационного общества 80-х годов (обзор) // Философское понимание человека: сб. обзоров. М.: ИНИОН, 1989. Вып. 1. Там же. С. 11.
276
Маркузе Г. Одномерный человек. М.: RELF-book, 1994. С. 105.
277
Эллюль Ж. Другая революция // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986 / Пер. с фр. В.В. Бибихина. С. 147.
278
Там же.
279
Мамфорд Л. Миф машины. М.: Логос, 2001.
280
Эллюль Ж. Указ. соч. С. 147–148.
281
Там же. С. 149.
282
Там же.
283
Там же. С. 149–150.
284
Там же. С. 151.
285
Ярошенко С.С. Проблематика субкультуры бедности в американской социологии: эволюция принципов исследований и подходов: Дис. … канд. социол. наук. М., 1994.
286
Эллюль Ж. Указ. соч. С. 152.
287
Там же.
288
Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002.
289
Там же. С. 23–24.
290
Там же. С. 23.
291
Там же. С. 24.
292
Там же.
293
Там же. С. 28.
294
Там же. С. 27.
295
Там же. С. 29.
296
Там же. С. 31.
297
Там же. С. 32.
298
Мунье Э. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999. С. 146.
299
Скоробогатов А.С. Жизнь или свобода: рациональные основы принудительного труда в исторической перспективе // Journal of Institutional Studies (Журнал институциональных исследований). 2009. Т. 1. № 1. С. 59–61.
300
Следует учесть, что общественные работы не всегда представляют собой форму принудительного труда: так, в условиях Великой депрессии в США обратились к практике общественных работ для решения проблемы безработицы.
301
Отметим, что в Конвенции МОТ 1930 г. из данного понятия был исключен ряд форм принудительного труда, которые в то время рассматривались в некоторых странах как нормальные обязанности, а именно: «(а) всякую работу или службу, требуемую в силу законов об обязательной военной службе и применяемую для работ чисто военного характера; (б) всякую работу или службу, требуемую от какого-либо лица вследствие приговора, вынесенного решением судебного органа при условии, что эта работа или служба будет производиться под надзором и контролем государственных властей и что указанное лицо не будет уступлено или передано в распоряжение частных лиц, компаний или обществ; (г) всякую работу или службу, требуемую в условиях чрезвычайных обстоятельств, т. е. в случаях войны или бедствия или угрозы бедствия, как то: пожары, наводнения, голод, землетрясения, сильные эпидемии, эпизоотии, нашествия вредных животных, насекомых или паразитов растений и вообще обстоятельств, ставящих под угрозу или могущих поставить под угрозу жизнь или нормальные жизненные условия всего или части населения; (д) мелкие работы общинного характера, т. е. работы, выполняемые для прямой пользы коллектива членами данного коллектива и которые поэтому могут считаться обычными гражданскими обязанностями членов коллектива при условии, что само население или его непосредственные представители имеют право высказать свое мнение относительно целесообразности этих работ» (ст. 2, п. 2). (Интернет-ресурс: ht tp://www.ilo.org/ legacy/russian/dialogue/ifpdial/llg/ch6/index.htm#pg).
302
Поланьи К. Великая трансформация: политические и экономические истоки нашего времени. СПб.: Алетейя, 2002. С. 94.
303
Там же. С. 96.
304
Там же.
305
Там же. С. 117.
306
Miller St. Teh Development of Social Policy // Social Policy / Ed. by J. Bal-dock, N. Manning, St. Miller, S. Viskerstaf.f N.Y.: Oxford University Press, 1999. P. 19.
307
Поланьи К. Указ. соч. С. 117.
308
Розанваллон П. Новый социальный вопрос. М.: Моск. шк. полит. иссл., 1997. С. 116.
309
О подобных мастерских Tuetey А. L’Assistance publique a Paris pendant la Revolution. P., 1895–1897. Vol. 4; Lallemand L. L’ Histoire de la charite. T. IV, V. Les Temps modernes (XVI–XIX sicle). P., 1910.
310
Розанваллон П. Указ. соч. С. 116.
311
П. Розанваллон цитирует А. Тюрго: «Король, желая прекратить ежегодное выделение различным провинциям средств на умиротворение жителей городов и деревень путем предложения им работы, полагает, что наиболее верным способом осуществить его волю было бы создание благотворительных мастерских в кантонах, которые наиболее пострадают от неурожая, и использовать эти мастерские для строительства новых дорог или ремонта существующих» (Розанваллон П. Новый социальный вопрос. М.: Московская школа политических исследований, 1997. С. 136).
312
Энциклопедия, или толковый словарь наук, искусств и ремесел (фр. Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers).
313
Там же. С. 119.
314
Золотова И.К., Гарсия-Исер М.Х., Голодец О.Ю., Смирнов С.Н. Российский рынок труда: становление и развитие. М.: Федеральная служба занятости России, 1995.
315
http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/literatura/ MAKARENKO_ANTON_SEMENOVICH.html?page=0,0
316
Там же.
317
Макаренко А.С. О воспитании. М.: Политиздат, 1988. С. 130.
318
Следует все-таки учесть, что воспитательная система А.С. Макаренко прежде всего предлагалась для беспризорных и малолетних правонарушителей (интернет-ресурс: ht tp://www.gala-d.ru/parts/1110-part29.html).
319
Данный параграф подготовлен по материалам книги П.К. Лопатина «Исправительно-трудовые лагеря в СССР». Интернет-ресурс: http://www.memorial.krsk.ru/work/Lect/Lopatin1.htm.
320
ГУЛАГ: Главное управление лагерей. 1918–1960 / Под ред. А.Н. Яковлева. Сост. А.И. Кокурин, Н.В. Петров. М.: МФД, 2000. С. 456–476. Цит. по: Лопатин П.К. Указ. соч.
321
Яковлев А. Горькая чаша. Ярославль: Верх.-Волж. кн. изд-во, 1994. С. 166. Цит. по: Лопатин П.К. Указ. соч.
322
Юнгер Ф. Совершенство техники. Машина и собственность. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 98.
323
Там же. С. 471.
324
Там же.
325
Там же.
326
Там же. С. 479.
327
История государства и права зарубежных стран / Под общ. ред. О.А. Жидкова, Н.А. Крашенинниковой. М.: ИНФРА-М, 1999.
328
Маршалл А. Принципы экономической науки: в 3 т. М.: Прогресс-Универс, 1993.
329
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.: Эксмо, 2007.
330
Поланьи К. Великая трансформация: политические и экономические истоки нашего времени. СПб.: Алетейя, 2002.
331
Интернет-ресурс: http://www.ilo.org/legacy/russian/dialogue/ifpdial/ llg/ch6/index.htm#pg.
332
СССР был членом МОТ с 1934 по 1938 г. и с 1954 по 1991 г. С 1991 г. Российская Федерация – полноправный член МОТ как государство – преемник СССР.
333
Кто ответит за принуждение к труду? http://www.gene-raldirector.ru/library/%CA%F2%EE%20%EE%-F2%E2%E5%F2%E8%F2%20%E7%E0%20%EF%F0%E8%ED%F3% E6%E4%E5%ED%E8%E5%20%EA%20%F2%F0%F3%E4%F3_%20 (%CE.%A0%CD%EE%E2%E8%EA%EE%E2%-E0,%20’%CA%E0%E4%F0%EE%E2%E8%EA.%20 %D2%F0%F3%E4%EE%E2%EE.txt
334
Там же.
335
Blauner R. Alienation and Freedom: Teh Factory Worker and His Industry. Chicago: University of Chicago Press, 1964; Herzberg F., Mausner B., Snyderman B. Teh Motivation to Work. N. Y.: John Wiley, 1957. Цит. по: Смирных Л.И. Удовлетворенность работой. Кто выигрывает: стабильные или мобильные работники? // WP15/2008/02. М.: ГУ ВШЭ, 2008.
336
Gruneberg M. Understanding job satisfaction. London: Basingstoke Macmillan, 1979. Р. 105. Цит. по: Ильясов Ф.Н. Удовлетворенность трудом (анализ структуры, измерение, связь с производственным поведением) / Под ред. В.Г. Андреенкова. Ашхабад: Ылым (Наука), 1988.
337
В 1950–1960-х гг. А. Брейфильд и В. Крокет (1955), Ф. Херцберг и его коллеги (1957), а также В. Врум (1964) проанализировали около 100 исследований, но не нашли какой-либо устойчивой общей зависимости (см.: Трудовая мотивация и удовлетворенность трудом // Русская школа управления. Личностное развитие. Интернет-ресурс: ht tp: // www.ef fective-seminars.ru / clause / clause / 18424 / 1992).
338
Brayf eild A.H., Crockett W.H. Employee attitudes and employee performance // Psychol. Bull. 1955. Vol. 52. P. 396–424; Hersberg F., Mausner B., Peterson R.O., Capwell D.E. Job attitudes: review of research and opinion. Pittsburgh: Psychological Services of Pitstburgh, 1957; Vroom V.H. Work and motivation. N.Y.: Wiley, 1963. Ильясов Ф.Н. Указ. соч.
339
Ядов В.А., Киссель А.А. Удовлетворенность работой: анализ эмпирических обобщений и попытка их теоретического обоснования // Социол. иссл. 1974. № 1. С. 78.
340
Темницкий А.Л. Отношение к труду рабочих России и Германии: терминальное и инструментальное // Там же. 2005. № 9. С. 54.
341
Магун B.C. Смена диапазона (современные российские трудовые ценности и протестантская этика) // Отеч. зап. 2003. № 3. С. 260–275.
342
Темницкий А.Л. Указ. соч. С. 55.
343
Там же.
344
Там же.
345
Там же. С. 56–57.
346
Hamermesh D. Economic aspects of job satisfaction // Essays in Labor Market Analysis / Ed. by O. Ashenfelter, W. Oates. Toronto: John Wiley&Son, 1977; Freeman R.B. Job Satisfaction as an Economic Variable // American Economic Review, 1978. Vol. 68. P. 135–141; Borjas G. Job Satisfaction, Wages and Unions // Journal of Human Resources. 1979. Vol. 14. P. 21– 40. Смирных Л.И. Указ. соч.
347
Смирных Л.И. Указ. соч. С. 4.
348
Clark A.E. What Really Matetrs In a Job? Hedonic Measurement Using Quit Data // Labour Economics. 2001. Vol. 8(2). P. 223–242; Clark A.E. Job satisfaction and gender: Why are women so happy at work? // Labour Economics. 1997. Vol. 4. Issue 4. P. 341–372. Смирных Л.И. Указ. соч.
349
Blanchf lower D.G., Oswald A.J. Well-being, insecurity and the decline of American job satisfaction. Working Paper, 1999; Frey B.S., Stutzer A. Happiness and Economics: How the Economy and Institutions Afefct Human Well-Being. Princeton, Princeton University Press, 2002; Frey B.S., Stutzer A. What Can Economists Learn from Happiness Research? // Journal of Economic Literature. 2002. Vol. 40(2). P. 402–425. Смирных Л.И. Указ. соч.
350
Hamermesh D.S. Teh Changing Distribution of Job Satisfaction // Journal of Human Resources. 2001. Vol. 36. P. 1–30; Levy-Garboua L., Montmar-quetet C. Reported job Satisfaction: what does it mean? // Journal of Socio-Economics. 2004. Vol. 33. P. 135–151. Смирных Л.И. Указ. соч.
351
Работа в радость: исключение или правило? Пресс-выпуск № 1744. 29.04.2011.
352
Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведен 23–24 апреля 2011 г. Опрошено 1600 человек в 138 населенных пунктах в 46 областях, краях и республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,4 % (интернет-ресурс: htt p://wciom.ru/index.php?id=459&uid=111564).
353
«Охота к перемене мест, или Почему россияне хотят сменить работу» // Пресс-вып. №2012. 28.04.2012.
354
Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведен 21–22 апреля 2012 г. Опрошено 1600 человек 138 населенных пунктов 46 областей, краев и республик России. Статистическая погрешность не превышает 3,4 % (интернет-ресурс: htt p:// wciom.ru/index.php?id=459&uid=112754).
355
Мадлен Бантинг (М. Bunting) родилась в Северном Йоркшире, изучала историю в кембриджском колледже Корпус-Кристи и политику в Гарвардском университете. С 1988 по 1989 г. работала в независимой телекомпании Brook Productions, после чего начала работать в газете Teh Guardian в качестве репортера, автора передовых статей и редактора. М. Бантинг также является колумнистом в еженедельной католической газете The Tablet и иногда пишет для британского политического журнала The New Statesman, а также постоянно выступает на радио и телевидении. Является лауреатом нескольких премий, в том числе за работу над проблемами британской мусульманской общины. В 2003 г. выиграла стипендию на исследования британской культуры работы, по итогам которого была написана книга «Добровольные рабы» (2004). Информация о М. Бантинг взята с официального сайта газеты The Guardian (www.guardian.co.uk).
356
Bunting M. Keeping Body and Soul Together // Bunting M. Willing slaves: how the overwork culture is ruling our lives. L.: HarperCollins, 2004. Пер. с англ. А. Бухаровой. С. 117–207.
357
Bunting M. You’ re on Your Own // Bunting M. Opus. cit. Пер. с англ. А. Беляевой. С. 147–173.
358
Там же. С. 148.
359
Интернет-ресурс: http://www.psychology.su/2009/08/25/trudo-golizm/.
360
Егорова Е. Медицина о трудоголиках; Коноров Ф. Трудоголизм // http://www.psychology.su/2009/08/25/trudogolizm/; Евсеева Е. Трудоголики рискуют жизнью // http://www.trud.ru/article/06-07-2010/245797_trudogoliki_riskujut_zhiznju.html
361
Фукуяма Ф. Конец истории, или Последний человек. М.: АСТ, 2007.
362
Интервью проводились в июне 2008 г. на семинаре «Философия–общество–образование» (Гагры, Абхазия), а также во время стажировок в Шотландии, Франции, во время поездки в Литву.
363
Уайльд О. Душа человека при социализме // О. Уайльд. Собр. соч.: в 3 т. М.: ТЕРРА, 2000. С. 223.
364
Горький М. На дне // М. Горький. Избранное. М.: Эксмо, 2004. С. 536.
365
Григорьева Н. Anima laborans: писатель и труд в России 1920–1930-х гг. СПб.: Алетейя, 2005. С. 11.
366
Уайльд О. Указ. соч. С. 223.
367
Там же. С. 220.
368
Там же. С. 219.
369
Там же. С. 223.
370
Там же. С. 224.
371
Там же. С. 232–233.
372
Там же. С. 246, 249.
373
«Эгоизм – это не когда человек живет, как хочет, а когда он требует, чтобы другие жили, как он. Эгоизм всегда нацелен на абсолютную похожесть. Плюрализм признает бесконечное разнообразие форм, восхищается каждой из них, принимает их, наслаждается ими. Не будет эгоизмом и думать о себе. Человек, который не думает о себе, вообще, кажется, не способен думать. Требовать же от соседа, чтобы он думал таким же образом, имел то же мнение – вот пример жестокого эгоизма» (Уайльд О. Душа человека при социализме // Уайльд О. Собр. соч.: в 3 т. М.: ТЕРРА, 2000. С. 252).
374
Там же. С. 249–252.
375
Там же. С. 254.
376
Лондон Дж. Мартин Иден. М.: АСТ, 2013. С. 123.
377
«“Кто ты есть, Мартин Иден?” – глядя в зеркало, требовательно спросил он себя в тот вечер, когда вернулся домой. Он разглядывал себя долго, о любопытством. – Кто ты есть? Что ты такое? Откуда взялся? …Твое место – в толпе тружеников, там, где все низменно, грубо, уродливо. Твое место среди “вьючных животных” и “ломовых лошадей”, в грязи, зловонии и смраде. Вон как несет заплесневелыми овощами. Гниет картошка. Нюхай, черт подери, нюхай! А ты посмел уткнуться в книгу и слушать прекрасную музыку, учишься любить прекрасные картины, говорить правильно, хорошим языком, думать, о чем наш брат вовсе не думал и не подумает… Кто ты есть? И что ты такое, черт тебя подери? И ты думаешь добиться успеха?!» (Лондон Дж. Мартин Иден. М.: АСТ, 2013. С. 167).
378
Там же. С. 233, 237.
379
Там же. С. 237.
380
Там же. С. 249–250.
381
Там же. С. 257.
382
Толстой Л.Н. Неделание // Л. Н. Толстой. Полн. собр. соч.: в 90 т. М.: Гос. изд.-во худож. лит., 1954. Т. 29. С. 173–201.
383
Там же. С. 177.
384
Там же.
385
Там же.
386
Там же. C. 179–181.
387
Там же. C. 182.
388
Дао в переводе с китайского путь, добродетель, истина.
389
Там же. С. 183.
390
Там же. С. 185–186.
391
Там же. C. 187–188.
392
Там же. C. 188.
393
Там же. С. 191.
394
Там же.
395
Там же. C. 193
396
Там же. C. 196–198.
397
Там же. C. 199–201.
398
Кожевников В.А. Бесцельный труд, «неделание» или дело? Разбор взглядов Эмиля Золя, Александра Дюма и графа Л.Н. Толстого на труд. М.: Типография Е.К. Гербек, 1893. С. 3.
399
Там же. С. 48.
400
Там же. С. 48–49.
401
Там же. С. 51–52.
402
Там же. С. 53–54.
403
Там же. С. 3.
404
Федоров Н.Ф. По поводу брошюры В.А. Кожевникова «Бесцельный труд, “неделание” или дело?» // Н.Ф. Федоров. Собр. соч.: в 4 т. М.: Еvidentis, 2005. Т. 4.
405
Там же.
406
Достоевский Ф.М. Записки из Мертвого дома // Ф.М. Достоевский. Повести и рассказы: в 2 т. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1956. С. 134–424.
407
Там же. С. 682.
408
Там же. С. 149–150.
409
Там же. С. 153–154.
410
Ален. Суждения. М.: Республика, 2000. С. 97.
411
Солженицын А.И. Собр. соч.: в 30 т. М.: Время, 2006. Т. I. С. 574.
412
«Один день Ивана Денисовича»: 50 лет со дня публикации. http:// www.bbc.co.uk/russian/multimedia/2012/11/121102_archive_ solzhenitsyn_reads.shtml
413
Солженицын А.И. Один день Ивана Денисовича. Рассказы 60-х годов. СПб.: Азбука-классика, 2001. С. 140.
414
Нотомб А. Серная кислота. Дневник ласточки. М.: Иностранка, 2005.
415
Фриш М. homo Фабер. Назову тебя Гантенбайн. Солдатская книжка. М.: Канон Пресс, 1998. С. 46.
416
Амусин М. Макс Фриш. Аналитик мечты // Новый Мир. 2011. № 5.
417
Шелер М. Человек и история // THESIS. 1993. Вып. 3. С. 146.
418
Фриш М. Указ. соч. С. 151.
419
Монтескье Ш.Л. О духе законов. М.: Мысль, 1999. С. 198.
420
Там же.
421
Там же.
422
Там же. С. 200.
423
Там же. С. 201.
424
Там же.
425
Там же. С. 202.
426
Там же. С. 202–203.
427
Там же. С. 203.
428
Фукуяма пишет: «Согласно точке зрения Адама Смита, главным источником различий в богатстве государств является мудрость или глупость политики правительства» (Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: АСТ, 2010. С. 339).
429
Там же. С. 340.
430
Там же. С. 341–342.
431
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон // А. Лосев. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М.: Харьков: АСТ: Фолио, 2000.
432
Фукуяма Ф. Указ. соч. С. 351.
433
Там же. С. 351.
434
Там же.
435
Там же.
436
Там же. С. 352.
437
Там же.
438
Там же. С. 353.
439
Там же. С. 356.
440
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык,1990. Т. 3. С. 380–381.
441
Ср. праздники танцоров Тробриановых островов (Малиновский Б. Аргонавты западной части Тихого океана // Б. Малиновский. Избранное: динамика культуры. М.: РОССПЭН, 2004). Современному человеку следовало бы задуматься над вопросом о том, во что превратилось празднование в современном обществе? – прежде всего в застолье.
442
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Рус. яз., 1982. Т. 2. 1989. C. 247–248.
443
Зеленин А.В. Русская лень // Рус. яз. в шк. 2005. № 5. С. 79.
444
Там же.
445
Современный толковый словарь. Изд-во Большая советская энциклопедия, онлайн версия. http://www.classes.ru/all-russian/russian-dictionary-encycl-term-40017.htm
446
Зеленин А.В. Указ. соч. С. 79.
447
Зубец О.П. Праздность и лень // Этическая мысль / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М.: ИФ РАН, 2002. Вып. 3. С. 119.
448
Там же. С. 125.
449
Там же. С. 126.
450
Там же.
451
Там же. С. 135.
452
Там же. С. 133.
453
Там же.
454
Kinder, Küche, Kirche (рус. дети, кухня, церковь), или три «K» – немецкое устойчивое выражение, описывающее основные представления о социальной роли женщины в германской консервативной системе ценностей.
455
Почему, собственно, такое пристальное внимание к данным понятиям? Мне представляется крайне важным, что концепт «праздность» предполагает деятельное существование, а «лень» тяготеет к безделью. В этом смысле лень не может составить альтернативы труду в его современной ипостаси (тяжелая, изнуряющая, монотонная, бездуховная, рабская работа), тогда как у праздности есть перспектива изменить деятельностное наполнение образа жизни.
456
Хайдеггер М. Вопрос о технике. Поворот // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986.
457
«Завтра, завтра, не сегодня, – так ленивцы говорят!». Цитата из детской песенки «Отсрочка» (1769) немецкого поэта Христиана Феликса Вейса (1726–1804) в переводе Б. М. Федорова (1794–1875), которая включалась почти во все дореволюционные гимназические хрестоматии. Ее иногда цитируют и по-немецки: «Morgen! Morgen! Nur nicht heute! Sprechen (sagen) alle faulen Leute».
458
Данте Алигьери. Божественная комедия. М.: Наука, 1968. С. 174.
459
Там же. С. 563.
460
Teh Complete Danteworlds: A Reader’s Guide to the Divine Comedy / By Guy P. Raffa. Chicago&London: University Of Chicago Press, 2009.
461
Писатель не скрывает, что прототипом его героя является персонаж «Божественной комедии», с которым Белаква Беккета так или иначе соотносит себя на протяжении всего романа (Дадян М. Послесловие // С. Беккет. Мечты о женщинах, красивых и так себе. Фрагмент романа // Иностр. лит. 2005. № 10. Роман был написан в 1930-х годах, но издан в 1993 г.).
462
Данте Алигьери. Божественная комедия. М.: Наука, 1968. С. 174.
463
Дадян М. Послесловие // Беккет С. Мечты о женщинах, красивых и так себе. Фрагмент романа. Иностр. лит. 2005. № 10.
464
Там же.
465
Макарова Л.Ю. Пласты культуры в «маленькой душе» героя новеллы C. Беккета «Желтое» // Филологический класс. 2012. 4(30). Екатеринбург: Уральск. пед. ун-т, 2012.
466
«Семь часов перед смертью распадаются на отдельные – желтые и серые – мгновения дня, но вместе с тем в этих мгновениях отражается весь мир, вся жизнь Белаквы. Возникает впечатление, что за семь часов герой заново проходит свой “земной круг”» (Макарова Л.Ю. Пласты культуры в «маленькой душе» героя новеллы C. Беккета «Желтое» // Филологический класс. 2012. № 4(30). Екатеринбург: Уральск. пед. ун-т, 2012).
467
Интернет-источник: http://www.poskart.ru/ne-rabotaet-ne-est.html
468
Маханьков Р. Кто не работает, тот не есть // Фома. 2005. № 2(25).
469
Там же.
470
Там же.
471
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов // Ницше Ф. Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. I. С. 283
472
Там же. С. 284.
473
Там же. С. 285.
474
Коллинз У. Лунный камень. М.: Атомиздат, 1981. С. 60–61.
475
Ф. Энгельс обращается в проблеме труда во многих сочинениях. Например, в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1848) он прослеживает эволюцию трудовых отношений, влияние разделения труда на становление основополагающих социальных институтов и процессов.
476
Энгельс Ф. Диалектика природы // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1961. Т. 20. С. 486.
477
Там же.
478
Рука служит преимущественно для целей собирания и удержания нищи, как это уже делают некоторые низшие млекопитающие при помощи своих передних лап. С помощью руки некоторые обезьяны строят себе гнезда на деревьях или даже, как шимпанзе, навесы между ветвями для защиты от непогоды. Рукой они схватывают дубины для защиты от врагов или бомбардируют последних плодами и камнями. При ее же помощи они выполняют в неволе ряд простых операций, которые они перенимают у людей. Но именно тут-то и обнаруживается, как велико расстояние между неразвитой рукой даже самых высших человекообразных обезьян и усовершенствованной трудом сотен тысячелетий человеческой рукой. Число и общее расположение костей и мускулов одинаково у обеих, и тем не менее рука даже самого первобытного дикаря способна выполнять сотни операций, не доступных никакой обезьяне (Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1961. Т. 20. С. 487).
479
Там же. С. 488.
480
Там же.
481
Там же. С. 488–489.
482
Там же. С.489.
483
Там же. С. 490.
484
Маркс К. Размышления юноши при выборе профессии // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Политиздат, 1975. Т. 40. С. 3.
485
Там же. С. 5.
486
Маркс К. Нищета философии // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1955. Т. 4. С. 7.
487
Маркс К. Теории прибавочной стоимости // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Политизлат, 1964. Т. 26. Кн. 3. С. 264.
488
Маркс К. Экономические рукописи 1857–1859 гг. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Политиздат, 1969. Т. 46. Кн. 2. С. 128.
489
Известно, что П. Лафарг и его жена – дочь Маркса Лаура – в ночь с 25 на 26 ноября 1911 г. покончили жизнь самоубийством, посчитав, что настало время уйти, чтобы не стать обузой для ближних. Они не захотели ни у кого отнимать самое драгоценное благо – время.
490
Анри Жорда (Henri Jorda). Интернет-ресурс: rus.ruvr.ru/2011/11/ 28/61164872.html.
491
Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. М.: Книжный дом «Либроком», 2012. С. 3.
492
Там же.
493
Там же. С. 4.
494
Там же.
495
Там же. С. 7.
496
Там же. С. 11.
497
Там же. С. 21.
498
Торстейн Веблен – представитель раннего институционализма. Ему принадлежат такие работы, как «Теория праздного класса» (1899), «Теория делового предпринимательства» (1904), «Инстинкт мастерства и уровень развития технологии производства» (1914), «Крупные предприниматели и простой человек» (1919), «Инженеры и система ценностей» (1921), «Абсентическая собственность и предпринимательство в новое время» (1923).
499
Морган Л. Г. Древнее общество, или Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Л.: Институт народов Севера ЦИК СССР, 1934.
500
Т. Веблен отмечает, что укоренившиеся варварские навыки лишь скрывались под маской мирных форм поведения.
501
Как выход из ситуации, возможную альтернативу и способ спасения от перспектив экспансии праздности Веблен противопоставляет праздному классу техническую инженерию.
502
Ярошенко С.С. Проблематика субкультуры бедности в американской социологии: эволюция принципов исследований и подходов. Дис. … канд. социол. наук. М., 1994. С. 10.
503
Там же. С. 12.
504
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972. С. 13.
505
Ярошенко С.С. Указ. соч. С. 13.
506
Не менее опасными для общества становятся и праздные буржуа (о которых пишет Т. Веблен).
507
Ярошенко С.С. Четыре социологических объяснения бедности (опыт анализа зарубежной литературы) // Социол. иссл. 2006. № 7.
508
Bunting M. Willing slaves: how the overwork culture is ruling our lives. L.: HarperCollins, 2004. P. 13–28.
509
Esping-Andersen G. Teh Three Worlds of Welfare Capitalism. Cambridge: Polity Press, 1990. P. 37.
510
Следует учитывать различие в подходах в рамках разных моделей государства благосостояния. Так, шведская модель благосостояния (социально-демократическая) предполагала предельно широкий спектр социальных благ и услуг, их универсальность, тогда как в Великобритании, тяготеющей к либеральной модели, важное значение придавалось проверке на нуждаемость, т. е. адресности в распределении благ.
511
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.: Аcademia, 1999. С. 461.
512
Там же. С. 462.
513
Там же.
514
Там же.
515
Тоффлер Э. Третья волна. М.: АСТ, 2004.
516
Он же. Метаморфозы власти. М.: АСТ, 2009.
517
Castells M. Teh Information Ages: Economy, Society, & Culture. L.: Blackwell Publishers, 1996–1997. Vol. 1. P. 127.
518
Римский клуб – международная общественная организация, объединяющая представителей мировой политической, финансовой, культурной и научной элиты. Организация внесла значительный вклад в изучение глобальных проблем человечества.
519
Сидорина Т.Ю. Человечество между гибелью и процветанием. М.: Мир книги, 1997.
520
Кинг А., Шнайдер Б. Первая глобальная революция. М.: Прогресс-Пангея, 1991.
521
В качестве любопытного дополнения к сказанному хочу процитировать статью «Люди откажутся от правительств. К 2050 г. ни одной страны на Земле не останется, а все люди станут гражданами мира», опубликованную в «Деловой газете». В статье отмечается, что Уильям Халал – руководитель экспертно-аналитического проекта TechCast, в ходе которого были опрошены 100 экспертов, выпустил книгу «Обещание технологии: экспертное знание о трансформации бизнеса и общества». В ней собраны наиболее вероятные сценарии развития человечества. По прогнозам, к 2020 г. человечество перейдет на использование солнечной энергии; к 2030 г. обживет Луну, а если ему удастся пережить «глобальный кризис зрелости», то к 2050 г. откажется и от национальных правительств. К 2030 г. серьезные изменения произойдут в сфере образования. Главным фактором производства станет не капитал, а знания, которыми обладают люди. Корпорации окончательно превратятся в политические коалиции акционеров. Мир столкнется с так называемым глобальным кризисом зрелости – потребностью адаптироваться к новым парадигмам объединенного экологически рационального мира с учетом новейших технологий. Мир станет одной системой, состоящей из разных стран, которые действуют сообща. Большинство людей станут работать в высокоразвитых индустриях, но самая сложная работа окажется связанной с социальными дилеммами и сохранением жизнеспособности системы. К 2050 г. будет разработана политическая система нового типа. Бывшие граждане отдельных государств начнут считать себя гражданами мира, так же как европейцы сейчас считают себя гражданами Европы, а не только французами, немцами или испанцами (см.: Васецкий А. Люди откажутся от правительств… // Деловая газета. 2008. 7 августа. ht tp://www.vz.ru/society/2008/8/7/194324.html).
522
Новая постиндустриальная волна на Западе: антология. М.: Academia, 1999.
523
Там же.
524
Райх Р. Труд наций. Готовясь к капитализму XXI века // Новая постиндустриальная волна на Западе: антология. М.: Academia, 1999. C. 515–516.
525
Там же. С. 516.
526
Там же.
527
Там же. С. 522.
528
Там же. С. 524.
529
Там же. С. 527.
530
Польре Б. Когнитивный капитализм на марше // Полит. журн. 2008. № 2. http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles& dirid=67&tek=7917&issue=213
531
«Определение “когнитивный”, – уточняет французская исследовательница А. Корсани, – приложенное к капитализму, не должно восприниматься в смысле когнитивных наук и когнитивизма. Оно просто подчеркивает центральный характер знания на новом этапе развития капитализма» (Корсани А. Тотальное проникновение. Капитализм, биотехнонаука и неолиберализм // Полит. журн. 2008. № 2. ht tp://www. politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=7919&issue=213).
532
Горц А. Нематериальное. Знание, стоимость и капитал. М.: Изд. дом Гос. ун-та Высш. шк. экономики, 2010. С. 12.
533
Горц отмечает, что современные тексты по экономике и менеджменту пестрят формулировками: «нематериальная экономика», «когнитивный капитализм», «знания как важнейшая производительная сила», «наука как движущая сила экономики». Эти формулировки, по мнению мыслителя, весьма расплывчаты. Наиболее адекватный перевод английского knowledge society – выражение «интеллектуальное общество» (см.: Горц А. Нематериальное. Знание, стоимость и капитал. М.: Изд. дом Гос. ун-та Высш. шк. экономики, 2010. С. 21).
534
Там же. С. 25.
535
Там же. С. 26–27.
536
Там же. С. 31–32.
537
Там же. С. 37.
538
Имеется в виду гарантированное всем гражданам безусловное прожиточное пособие или гарантированный социальный минимум, или биодоход.
539
Там же. С. 38.
540
Там же. С. 40.
541
Джохадзе И. Homo faber и будущее труда // Логос. 2004. № 6. С. 13.
542
Маркс К. Капитал // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1961–1962. Т. 25. Ч. II. С. 386.
543
Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 170.
544
Джохадзе И. Указ. соч. С. 14.
545
Мунье Э. Обвинение машины // Э. Мунье. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999. С. 433.
546
Уайльд О. Душа человека при социализме // О. Уайльд. Собр. соч.: в 3 т. М.: ТЕРРА, 2000. Т. 3. С. 232.
547
Семенов А.Ю. Мир в новое время. СПб., 2001. С. 44–49.
548
Основным недостатком Гражданского корпуса называли то, что в лагерях полностью отсутствовало профессиональное обучение молодежи.
549
Деятельность этого Управления критиковали за то, что для получения помощи бедные семьи должны были пройти унизительное «обследование на нуждаемость».
550
Икеса критиковали за то, что он очень осторожно относился к трате выделенных его Управлению средств, под его руководством Управление не достигло значительных результатов в улучшении положения нуждающихся.
551
Семенов А.Ю. Указ. соч.
552
http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0 %AD %D0 %BA %D0 %BE %D 0 %BD %D0 %BE %D0 %BC %D0 %B8 %D0 %BA %D0 %B0_ %D 0 %A2 %D1 %80 %D0 %B5 %D1 %82 %D1 %8C %D0 %B5 %D0 % B3 %D0 %BE_ %D1 %80 %D0 %B5 %D0 %B9 %D1 %85 %D0 %B0.
553
Партийные округа, единицы административно-хозяйственного управления.
554
Albert U. Die deutsche Wiederaufrüstung der Dreißiger Jahre als Teil der staatlichen Arbeitsbeschaf fung und ihre Finanzierung durch das System der Mefowechsel. Dissertation an der Hochschule für Wirtschafts- und Sozialwissenschafetn Nürnberg, 1956. Здесь и далее источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0 %AD %D0 %BA %D0 %BE %D0 %BD %D0 %BE %D0 %BC %D0 %B8 %D0 %BA % D0 %B0_ %D0 %A2 %D1 %80 %D0 %B5 %D1 %82 %D1 %8C %D 0 %B5 %D0 %B3 %D0 %BE_ %D1 %80 %D0 %B5 %D0 %B9 %D1 %85 %D0 %B0.
555
Stelzner J. Arbeitsbeschaf fung und Wiederaufrüstung 1933–1936. Nationalsozialistische Beschäftigungspolitik und Aufabu der Wehrund Rüstungswirtschaft. Dissertation an der Universität Tübingen, 1976.
556
Wehner H. Die Rolle des faschistischen Verkehrswesens in der ersten Phase des Zweiten Weltkrieges. // Bulletin des Arbeitskreises Zweiter Weltkrieg, 1966.
557
Homze E. Arming the Luftwaffe. Lincoln, 1976.
558
Dülf efr J. Weimar, Hitler und die Marine. Reichspolitik und Flotetnbau 1920–1939. Düsseldorf: Droste, 1973.
559
См.: гл. Х Конституции СССР. «Основные права и обязанности граждан. Статья 118. Граждане СССР имеют право на труд, т. е. право на получение гарантированной работы с оплатой их труда в соответствии с его количеством и качеством. Право на труд обеспечивается социалистической организацией народного хозяйства, неуклонным ростом производительных сил советского общества, устранением возможности хозяйственных кризисов и ликвидацией безработицы» (Конституция (основной закон) СССР. Конституции (основные законы) союзных советских социалистических республик. Издание ЦИК СССР. Москва–Кремль, 1937. С. 28).
560
Золотова И.К., Гарсия-Исер М.Х., Голодец О.Ю, Смирнов С.Н. и др. Российский рынок труда: становление и развитие. М.: Федеральная служба занятости России, 1995.
561
Великие стройки: http://komsomol-100.ru/history/build.
562
Социалистическое строительство в Приамурье. Плюсы и минусы (1922–1941 гг.). Интернет-ресурс: http://www.amurobl.ru/wps/ wcm/connect/Web+Content/AMUR/Main_site_area/siteArea_ amurObl/istor/19221941?presentationTemplate=print_staticPage_ pt
563
Советская Россия. 1986. 14 декабря.
564
В 1932 г. по решению советского правительства было начато строительство Байкало-Амурской магистрали. Но рабочих рук не хватало, привлекать вольнонаемных рабочих было сложно: им надо было давать высокую зарплату, предоставляя жилье, создавать условия для нормальной жизни, что в малонаселенном крае было сложно. Выход был найден: строительство БАМа передали в ведомство ГУЛАГа. Было сформировано большое управление БАМЛАГа с центром управления в г. Свободном. По всем направлениям будущей железной дороги развернута сеть лагерных пунктов – десятки поселков заключенных за колючей проволокой. Уже в 1935 г. здесь трудилось 35 тыс. заключенных: «политические» вперемешку с уголовниками. Общее число заключенных по системе БАМЛАГа составляло в 1939 г. 291 384 человека. Значительная часть из них была направлена на строительство вторых путей Амурской железной дороги, около 80 тыс. заняты на строительстве железной дороги от станции Тахтамыгда (разъезд БАМ) до поселка Тындинского (ныне – г. Тында). В общей сложности с 1920 по 1940 г. в Амурской области репрессировано более 100 тыс. человек (см.: Головин С.А. К вопросу о политике репрессий на Дальнем Востоке и Амурской области в 1930-е годы // Социалистическое строительство в Приамурье. Плюсы и минусы (1922–1941 гг.). Интернет-ресурс: ht tp://www.amurobl.ru/ wps/wcm/connect/Web+Content/AMUR/Main_site_area/siteArea_amurObl/istor /19221941?presentationTemplate=print_staticPage_pt).
565
Интернет-ресурс: http://www.molodezh67.ru/2010-06-10-09-40-26/2010-06-28-12-34-49
566
Ашкеров А. Начало труда и конец производства // Отеч. зап. 2003. № 3.
567
Там же.
568
Там же.
569
Маяцкий М. Когнитивный капитализм – светлое будущее научного коммунизма? // А. Горц. Нематериальное. Знание, стоимость и капитал. М.: НИУ ВШЭ, 2010. С. 202–203.
570
В работе о государстве благосостояния в СССР Г.М. Иванова поднимает вопрос социального иждивенчества как последствия патерналистской социальной политики. «По мнению ряда ученых, – пишет она, – социальный патернализм государства воспитывал в советских людях пассивность и иждивенчество, советские граждане уповали на государство как на высшую инстанцию в решении всех социальных проблем» (Иванова Г.М. На пороге «государства всеобщего благосостояния». Социальная политика в СССР (середина 1950-х – начало 1970-х годов). М.: ИРИ РАН, 2011. С. 28). Однако, по мнению Ивановой, стоит говорить не о пассивности и иждивенчестве граждан, а о том, что социальный патернализм в условиях советского государства – монополиста во всех сферах жизни общества лишал граждан экономической свободы, свободы выбора путей для самостоятельного решения тех или иных социальных проблем.
571
Ярошенко С.С. Четыре социологических объяснения бедности (опыт анализа зарубежной литературы) // Социол. иссл. 2006. № 7. С. 18.
572
Сегодня общественные работы также входят в комплекс мер по решению проблем трудоустройства. Однако их характер, результаты и идеологическая нагрузка несопоставимы с экономическими программами предвоенного времени. Западные футурологи полагают, «что, вместо того чтобы занимать сотни тысяч людей в рамках бессмысленных государственных программ по созданию временных рабочих мест, можно было бы привлечь их к развитию современных форм общественного транспорта, улучшению состояния ландшафтов и городов. Можно умножить количество учителей и воспитателей, улучшить работу сферы общественного обслуживания за счет продления времени работы, например, музеев, библиотек, бассейнов и спортивных комплексов» (Шевчук А.В. О будущем труда и будущем без труда // Общественные науки и современность. 2007. № 3. С. 52).
573
Мамфорд Л. Миф машины. М.: Логос, 2001.
574
Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М.: АСТ, 2003. С. 84.
575
Там же.
576
Там же. С. 84.
577
Шевчук А.В. О будущем труда и будущем без труда // Общественные науки и современность. 2007. № 3. С. 52–53.
578
Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 261.
579
При этом следует отметить, что «дар творчества дан человеку Богом, но сам креативный акт абсолютно свободен, не предопределен ни Богом, ни миром. Человек оправдывается творчеством, которое, подчеркивает Бердяев, не есть прежде всего творчество “культурное”, “научное” и т. п., но творение иного, высшего, духовного бытия. Задача гения – не мирское, а духовное делание, поэтому гениальность есть иной религиозный путь, равноправный, равноценный и равнодостойный пути святости» (см.: Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 256).
580
Вебер М. Наука как призвание и профессия. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 708.
581
Там же. С. 709.
582
Там же. С. 710.
583
В 1920-х годах А.А. Богданов сформулировал основные положения теории самоорганизации систем («Очерки организационной науки» и «Тектология» (1922)), которые при его жизни не были поняты и приняты; сегодня же Богданова называют предшественником основоположника кибернетики и теории искусственного интеллекта Н. Винера и автора проекта общей теории систем Л. фон Берталанфи.
584
Богданов А.А. Труд и потребности работника // А.А. Богданов. Тектология (всеобщая организационная наука). М.: Экономика, 1989. С. 139.
585
Там же. С. 139.
586
Там же.
587
Цитата из «Анти-Дюринга» Ф. Энгельса // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1961. Т. 20. С. 295.
588
Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. Марксизм, неосоциализм, неолиберализм // Б.П. Вышеславцев. Соч. М.: Раритет, 1995. С. 206.
589
Там же.
590
Безусловно, я не предлагаю заменить трудовую или какую-либо иную деятельность общением, хотя часть времени можно посвятить и этому. Примечательно, что общение как альтернатива труду как образу жизни, как основному организующему началу рассматривалось респондентами нашего мини-опроса (2008–2009 гг.).
591
Общение // Психология общения: Энцикл. словарь / Под общ. ред. А.А. Бодалева. М.: Когито-Центр, 2011.
592
Там же.
593
Лекторский В.А. Наследие деятельностного подхода и современность // www.situation.ru он-лайн Альманах «Восток». 2006. Вып. 3 (39). (См. также: Лекторский В.А. Деятельностный подход: смерть или возрождение? // Вопр. филос. 2001. № 2. С. 56– 65.)
594
Там же.
595
Бажов П.П. Уральские сказы. М.: Дет. лит., 1980. С. 251.
596
Там же. С. 253.
597
Ясперс К. Истоки истории и ее цель // К. Ясперс. Смысл и назначение истории: М.: Политиздат, 1991. С. 123.
598
Камю А. Избранное: Сб. М.: Радуга, 1988. С. 352.
599
Там же. С. 352–353.
600
Там же. С. 353.
601
Там же.
602
Там же. С. 354.
603
Мунье Э. Заметки о труде // Э. Мунье. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999. С. 146.
604
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык,1989. Т. II. С. 649.
605
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.: АЗЪ, 1995. С. 461.
606
Даль В. Указ. соч. T. 3. C. 242–243.
607
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Указ. соч. С. 540.
608
Даль В. Указ. соч. Т. 1. C. 481.
609
Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 169.
610
Юнгер Ф. Совершенство техники. Машина и собственность. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 19.
611
Там же. С. 113–114.
612
Там же. С. 19.
613
Там же. С. 19–20.
614
Маяцкий М. Курорт Европа: эссе. М.: Ад Маргинем Пресс, 2009. С. 26–27.
615
Арендт Х. Указ. соч. С. 169.
616
Там же. С. 169–170.
617
«Известно, что в Средние века работа занимала не больше половины всех дней в году. Число официальных праздничных дней доходило до 141. Чудовищное удлинение рабочего дня характерно для начальных стадий промышленной революции в том смысле, что рабочих заставляли как бы конкурировать с вновь введенными машинами. Так, в Англии продолжительность рабочего дня составляла от 11 до 12 часов в XV в. и 10 часов в XVII в. Нет сомнений, что рабочие в первой половине XIX века жили в худших условиях, чем беднейшие слои в предшествующие века. Мы склонны переоценивать меру нашего прогресса, потому что сопоставляем свое положение с поистине очень “мрачной” эпохой (начальной стадией индустриальной эпохи. – Т. С.)» (Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 170). Н.В. Мотрошилова отмечает, что при обсуждении вопроса о том, «приведет ли даже кардинальное усовершенствование автоматики и других средств облегчения труда, особенно красноречиво описанное в “утопиях” разного рода, – приведет ли это к принципиальному, сущностному преобразованию труда как особого, все же неотменимого, вида человеческой деятельности. Ответ: “…даже такое осуществление “утопии” ничего не изменит в принудительной напрасности жизненного процесса для мира” (С. 168). Более того, приняв во внимание совокупные противоречивые тенденции, мы придем, согласно Х. Арендт, к такой, например, “обескураживающей констатации”: свободного времени (мера которого, по идее, должна возрастать вместе с “прогрессом” техники) у людей с течением истории будет все меньше… Наблюдение автора V.a. – книги, написанной полвека назад, вполне подтверждается опытом ХХI столетия, в котором давление дефицита времени, особенно свободного, становится куда более заметным фактором, чем в прежние эпохи» (Мотрошилова Н.В. Мартин Хайдеггер и Ханна Арендт: бытие–время–любовь. М.: Академический проект, 2013. С. 295).
618
Подробнее о противостоянии позиций К. Маркса и Х. Арендт Мотрошилова Н.В. Указ. соч.
619
Там же. С. 169.
620
Арендт добавляет, что «вопиющее противоречие философии Маркса состоит в том, что на всех стадиях своей мысли Маркс исходит из определения человека как animal laborans, чтобы потом ввести это работающее живое существо в идеальный общественный порядок, где как раз его величайшая и человечнейшая способность окажется ни к чему» (Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 169).
621
Досуг россиян: развлечения и увлечения // Еженедельный опрос «ФОМнибус» 15–16 декабря 2012 г. 43 субъекта РФ, 100 населенных пунктов, 1500 респондентов.
622
Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М.: АСТ, 2003. С. 92.
623
Репрессия (лат. repressio) – карательная мера, наказание преступников, осуществляемые государством в соответствии с действующим законодательством. Политические репрессии – карательные меры, наказание преступников, совершивших уголовные преступления против государственной власти. Репрессия (психология) – защитный механизм психики.
624
Там же. С. 92.
625
Маяцкий М. Курорт Европа: эссе. М.: Ад Маргинем Пресс, 2009. С. 49, 51–52.
626
Там же. С. 52.
627
Habermas J. Technik und Wissenschaf tals «Ideologic». Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 2003. Статья «Техника и наука как идеология» была написана ранее и посвящена 70-летию Г. Маркузе.
628
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1960. Т. 42.
629
«Упражнение своих органов, – писал Л. Толстой, – для человека есть всегда необходимость, как о том одинаково свидетельствуют телята, скачущие вокруг кола, к которому они привязаны, и люди богатых классов, мученики гимнастики, всякого рода игр: карт, шахмат, lawn tennis’а и т. п., не умеющие найти более разумного упражнения своих органов» (Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1954. Т. 29. С. 187).
630
Стихи В. Мюллера. Русский перевод И. Тюменева и А. Машистова.
631
Наряду с трудом как одним из видов деятельности, исследователи называют творчество, управление, игру и пр. (см., например: Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000; Huizinga J. Homo Ludens. L.: Routledge & Kegan Paul, 1980; Мунье Э. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999 и др.)
632
Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 112–113.
633
Мунье Э. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999. С. 150.
634
Алексеев-Попов В.С. О социальных и политических идеях Руссо // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969. С. 541.
635
Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969. С. 96–97.
636
Там же. С. 94.
637
Руссо Ж.-Ж. Эмиль. М., 1896. С. 75. Цит. по: В.С. Алексеев-Попов. Указ. соч. С. 343.
638
Арендт Х. Указ. соч. С. 154–155.
639
Мунье Э. Указ. соч. С. 148.
640
Основная цель хобби – помочь самореализоваться. Хобби является хорошим способом борьбы со стрессом.
641
Напомним одну из идей Ш. Фурье об организации жизни в фаланге. Согласно его плану, все работы будут распределены между «страстными сериями»; каждый может выбрать себе то занятие, которое его больше всего привлекает, и имеет право в один и тот же день переменить несколько серий; здесь для всех найдутся любимые занятия, и никто не захочет предаваться безделью. Конечно, теория Фурье построена на организации трудовой деятельности, а не досуга, но в данном случае организация деятельности, основанная на перемене занятий, вполне сочетается с высказанными нами предложениями.
642
Цит. по: Арендт Х. Указ. соч. С. 150.
643
Арендт Х. Указ. соч. С. 150–151.
644
Хотелось бы напомнить известные строи из поэмы В. Маяковского «Хорошо» (1927):
В полях – деревеньки.
В деревнях – крестьяне.
Бороды – веники.
Сидят папаши.
Каждый хитр.
Землю попашет,
Попишет стихи.
645
Schelsky H. Arbeiterjugend, Gestern und Heute. Heidelberg: Quelle & Meyer, 1955. Цит. по: Х. Арендт. Указ. соч. С. 164.
646
Франкл В. Человек в поисках смысла: Сб. М.: Прогресс, 1990. С. 36.
647
Там же.
648
Леонтьев Д.А. Вступительная статья // В. Франкл. Указ. соч. С. 11.
649
Фромм Э. Человек для себя. Минск: Коллегиум, 1992. С. 27.
650
Там же. С. 54.
651
Арендт Х. Указ. соч. С. 136.
652
Там же.
653
Арендт добавляет, что счастье, посылаемое фортуной, редко, всегда летуче и неуловимо; оно зависит от случая, от того, что Гете называл удачей; судьба его дает и берет, и «погоня за этим счастьем» всегда кончается несчастьем даже при благоприятном повороте фортуны, потому что люди гонятся, по существу, за наслаждением, а не за счастьем и хотят, соответственно удержать его и купаться в нем так, словно это неистощимый природный рог изобилия (см.: Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000).
654
Бауман З. Индивидуализированное сообщество. М.: Логос, 2002. С. 301.
655
Там же.
656
Там же. С. 301.
657
Там же. С. 302.
658
Волкогонова О.Д. Русская религиозно-идеалистическая философия XIX – начала ХX веков. М.: ГА ВС, 1992. С. 55.
659
Там же. С. 58.
660
Соловьев В.С. Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1988. Т. 1. С. 258–259.
661
Волкогонова О.Д. Указ. соч. С. 58.
662
Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 117, 119.
663
Отмечу, что, обратившись к вопросу о смысле труда и деятельной жизни (как называет ее Х. Арендт), я не собиралась затрагивать такие стороны жизни, как любовь, счастье, вера, аскеза, которые справедливо могут рассматриваться многими как пути обретения смысла существования, без которых жизнь может утратить свой смысл. Но в ходе рассуждения я увидела необходимость хотя бы вкратце коснуться и этих сторон вопроса о смысле жизни.
664
Напомню также, что логика «Этики» Спинозы ведет к обоснованию любви познания Бога, причем не только как высшего познавательного акта, но и как высшего воплощения любви.
665
Спиноза Б. Этика. СПб.: Азбука-классика, 2007. С. 27, 327, 313–345.
666
Фромм Э. Указ. соч. С. 54.
667
Мунье Э. Указ. соч. С. 148.
668
Толстой Л.Н. Что такое искусство? // Л.Н. Толстой. Собр. соч.: в 22 т. М.: Худож. лит., 1983. Т. 15. С. 81.
669
Там же.
670
Вебер М. Наука как призвание и профессия // М. Вебер. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 733–734.
671
Там же. С. 734.
672
Там же. С. 734–735.
673
Там же. С. 735.
674
Интервью проводились в июне 2008 г. на семинаре «Философия–общество–образование» (Абхазия), а также в период стажировок в Шотландии, Франции (2008– 2009 гг.), во время поездки в Литву (август 2008 г.).