Самый первый период в жизни нашего героя — его рождение и воспитание (семейное и школьное) в китайской глубинке, становление истинно китайского характера в типично китайской среде. Здесь следует искать корни его патриотизма, любви к своему народу (может быть, даже слишком экзальтированной и в определенном смысле несправедливой к другим нациям), к своей стране, к ее древней культуре.
Следующий этап в жизни Чан Кайши — становление в качестве профессионального военного и революционера, патриота, националиста и республиканца под руководством Сунь Ятсена и других товарищей по революционной организации, по партии. Здесь важно подчеркнуть, что Чан Кайши был профессиональным военным (кстати, единственным и среди лидеров союзных держав во время Второй мировой войны, и среди лидеров республиканского Китая в XX веке), но военное дело он с самого начала ставил на службу политическим целям, борьбе за интересы нации и нового республиканского государства. Важно также и то, что Чан Кайши оказался среди молодежи первого поколения китайских революционеров (конца XIX — начала XX вв.), выдающимся лидером которого являлся Сунь Ятсен. Хотя Чан Кайши был на 20 лет моложе своего учителя, тем не менее он родился за 25 лет до событий 1911 года, то есть еще до революции сформировался в патриота, националиста, революционера и бойца. Чан Кайши самой своей судьбой и историей был поставлен в благоприятное положение человека и политического деятеля, который имел возможность учиться у Сунь Ятсена, подготовиться на практике к тому, чтобы стать его преемником. В этом смыслеЧан Кайши — естественный преемник Сунь Ятсена и в партии Гоминьдан Китая, и в Китайской Республике, в Китае.
Следующий период в жизни и деятельности Чан Кайши был посвящен, главным образом, объединению страны в государство с одним центральным правительством. Чан Кайши сумел добиться этой цели. Это создало предпосылки для того, чтобы Китай смог появиться на мировой арене как первостепенное государство, как субъект, а не объект мировой политики.
Важным периодом в жизни Чан Кайши было время Войны Сопротивления японской агрессии. В ходе этой войны на значительной части территории Китая находилась японская оккупационная армия, существовали прояпонские марионеточные правительства со своими армиями, продолжалась в различных формах конфронтация между ГМД и КПК. В этих сложных внутренних условиях (оставляя в стороне проблемы межгосударственных отношений Китая) Чан Кайши, в конечном счете, оказался тем руководителем страны, который возглавил сопротивление японской агрессии и твердо выступал вместе со своими союзниками против держав оси.
Вслед за окончанием Войны Сопротивления Японии Чан Кайши пережил, вероятно, самый трудный для него период — время гражданской, или внутренней, войны в Китае, в результате которой вооруженные силы КПК взяли верх в материковой части страны. Чан Кайши потерпел военное поражение. Возглавлявшиеся им государственные и партийные институты, остатки армии вынуждены были эвакуироваться с материка.
Начался тайваньский этап жизни и деятельности Чан Кайши. Благодаря, в том числе, и его сильной воле Гоминьдан продолжал существовать на острове Тайвань, а для части китайцев был обеспечен альтернативный путь развития в XX веке.
Таковы основные этапы жизни и деятельности Чан Кайши.
После смерти Сунь Ятсена Чан Кайши сумел сохранить Гоминьдан как единую и мощную правящую политическую партию страны. Чан Кайши — собиратель китайских земель в единое государство, в республику, после краха монархии и последовавших за ним попыток разделить Китай на уделы. Он — сторонник единого и сильного китайского государства. Ему принадлежит заслуга утверждения Китая на мировой арене в качестве субъекта межгосударственных отношений. При нем как первом руководителе страны государства Запада отказались от неравноправных договоров с Китаем. При создании ООН Китай, находившийся тогда под руководством Чан Кайши, стал постоянным членом Совета Безопасности этой интернациональной организации. Он — непримиримый противник коммунизма: и своего, то есть китайского, и иностранного, прежде всего, советского.
Во всей своей политике, как внуренней, так и внешней, Чан Кайши — радетель о национальных интересах Китая вплоть до ущемления в ряде случаев, в планах или на практике, национальных интересов других стран и народов.
Попутно отметим, что Чан Кайши — прекрасный семьянин. Конечно, речь идет о китайской семье со всеми ее особенностями, имевшимися в первой половине XX века, то есть о семье, в которой были жены и наложницы, свои и приемные дети; в то же время почти полвека до самой своей кончины он прожил душа в душу со своей супругой Сун Мэйлин.
Чан Кайши интересен еще и тем, что он, получив классическое или типичное старокитайское образование и будучи воспитан в духе традиций китайской культуры, в сорокалетием возрасте пришел к христианству, стал верующим человеком и оставался им полвека вплоть до своей смерти. Сочетание в мировоззрении одного человека китайской традиционной культуры и христианской морали — это еще одно характерное качество Чан Кайши, соединившего в себе таким образом Восток и Запад.
Итак, перед нами фигура одного из высших руководителей Китая нашего столетия. Обращение к его личности сегодня представляется важным, помогает лучше понять наших соседей по планете — китайцев, живущих как в материковой части страны, так и на острове Тайвань, да и за рубежами Китая во всем мире.
В нашей стране десятилетиями внушалось, что «гоминьдановец», «чанкайшист» — плохие слова. Казалось само собой разумеющимся, что и китайский, и наш народ осуждают Чан Кайши и его партию как «врагов народа», как «реакционеров», как «вооруженную контрреволюцию», которая «потерпела крах» в Китае XX столетия. При этом многое в судьбе Чан Кайши замалчивалось, многое искажалось. Отношение к нему было несправедливым и необъективным. Сейчас, когда исследователь имеет, при желании, возможность отойти от той устоявшейся точки зрения, что только Компартия Китая может представлять объект исторического исследования, просто необходимо с современных позиций взглянуть и на фигуру Чан Кайши, и вообще на историю Китая в XX веке и попытаться заново осмыслить взаимоотношения наших стран, наших народов в нынешнем столетии.
Весьма примечательно то, что при советской власти история Китая, особенно в XX столетии, была нам представлена, так сказать, не сплошным текстом, а только отдельными, вырванными из этой истории, строками, в лучшем случае абзацами; причем всему этому придавалась идеологическая окраска. Так, история Китая после октябрьской смены власти в 1917 году в нашей стране и вплоть до момента образования КНР в 1949 году рисовалась только как история победоносной борьбы КПК за власть в стране. При этом вне нашего поля зрения оставался тот факт, что в 20‑е и в 30‑е гг. Компартия была лишь одной из политических сил в государстве, причем ее значение в жизни Китая было сильно преувеличено. Что же касается истории Китая после 1949 года, то есть с момента создания на континенте Китайской Народной Республики, то скрытой от наших глаз оказывалась история Гоминьдана, продолжавшего свое существование на острове Тайвань; иначе говоря, мы были практически незнакомы с историей части китайской нации, идущей путем, альтернативным тому, каким развивалось общество в континентальной части Китая.
В целом же, приходится, очевидно, исходить из того, что для нас сегодня более чем восьмидесятилетняя история Китайской Республики, столетняя история партии Гоминьдан Китая, биография Чан Кайши (да и в определенной степени и Сунь Ятсена) — это «терра инкогнита», то, что предстоит изучать, восполняя пробелы, перечитывая заново многие страницы. В этой связи мы практически не знакомы и с личностью самого Чан Кайши, фактически для нас он — неизвестный Чан Кайши, и все значение этого человека, в самом деле много сделавшего для китайской нации, китайского государства еще только предстоит оценить истории и потомкам.
Детство и юность
Прежде чем перейти к повествованию о жизненном пути нашего героя, хотелось бы вспомнить о том, в каких условиях ему пришлось осуществлять свою политическую деятельность, руководство партией и государством.
Китай был на рубеже XX века отсталой и бедной страной. Многочисленный китайский народ был далек от нормальных условий существования, от образования, от культуры. Над ним тяготели вековые суеверия. Многочисленность населения и недостаток пахотной земли создавали атмосферу пессимизма, презрения к своей и чужой жизни, безразличия и апатии. Правящая верхушка была неспособна решать вопросы налаживания жизни основной части населения, не могла отстоять для Китая достойное место на мировой арене. Страна была, по сути дела, раздроблена. Не приходилось говорить о каком бы то ни было общем экономическом пространстве. До развития современной промышленности, транспорта, сельского хозяйства было очень далеко. Сохранялись остатки родовых, племенных, феодальных отношений. Многие местные военные властители претендовали на высшую власть в своих уделах. Не хватало образованных людей для организации более или менее нормальной политической жизни в стране. Не существовало сколько-нибудь значительного класса новых собственников, предпринимателей. Не было единой армии. Когда рухнула монархия, а это произошло в 1911 году, появилась возможность начать реформы, но для этого нужно было создать хотя бы минимальные условия. Требовался лидер, необходимы были ведущая политическая партия и армия, подчиненная центральному руководству страны. Нужно было, в конце концов, создать общепризнанный политический центр — центральное правительство Китая. И именно эти задачи стали в тот момент первоочередными.
Очевидно, что именно по этим причинам Сунь Ятсен и выдвинул в качестве основных политических установок, в качестве основ программы действий китайских революционеров-антимонархистов свои три народных принципа или три принципа «минь» («минь» по-китайски это и «народ», и «нация»). Идея о трех народных принципах была сформулирована в 1896‑м, но опубликована лишь в 1905 году. Эти принципы (по-китайски: «миньцзу», «минь цюань», «минь шэн», то есть, в буквальном переводе, «сплоченность народа или нации», «власть народа или нации», «жизнь или существование народа или нации») составляют теоретическую основу концепции революционного строительства государства (то есть государственного строительства в ходе революции). Окончательное оформление положениям своего учения Сунь Ятсен дал в 1924 году.