ли прояснить Богданке, что он не признал царя Дмитрия сыном Ивана Васильевича.
Богданка распорядился привести Филарета. Важности на себя решил не напускать. Какая важность устоит перед первейшим московским боярином, а к тому же и митрополитом. Ввели Филарета. Голубые, отнюдь не старческие, глаза смотрели с насмешкой. Не сломили его ни поругания, ни унизительное соседство в дороге с гулящей девкой. Готов принять мученический венец. А вот готов ли, вместо мучиничества к патриаршему венцу? Богданка почтительно молвил:
— Святый отче, нам с тобой не чиниться и тайн между нами нет. Иным здесь сидеть не по чину. Садись, отче! Беседа у нас долгая, а в дороге тебя примучили, но зрит Господь, не по моей воле, а по дерзостному своеволию.
Богданка подвинул кресло Филарету, уговаривая:
— Прошу, отче, не таи на меня гнева! Садись.
— Больно ты суетлив, хотя и прикидываешься царем.
— Вовсе перед тобой не прикидываюсь. Никакой я не царь, а твоя покорная овечка в твоем пастырском стаде. Сам знаешь, каков из меня царь. Паны меня цариком называют. Мое место здесь на грубом подобии трона, а твое — на троне в Кремле. Годунов был мудрецом, потому и постриг тебя, ибо не мог перенести унижения своего рода перед твоим над ним превосходством.
— Радует меня, что ты не изображаешь передо мной царя Дмитрия.
— Хотя бы и на том тебе радость, а потому садись, не чинись. Тебе доподлинно известно, что царь Дмитрий не был прирожденным государем, но он был венчан на царство, а я даже и не венчан, но не мы судьбой правим, а судьба правит нами.
— А Бог?
— Помыслы Господа нам смертным не дано познать.
Филарет хмуро взглянул на Богданку. Но последовал его приглашению сесть. Сел в польское кресло.
— Вот я сижу, смотрю и не пойму кто же передо мной? Ни имени твоего не знаю, ни рода твоего, а смутил ты обманом весь люд от Северы и до Вологды. Обманом смутил!
— Сказано в писании: не судите и да не судимы будете. Не ты ли, отче, изымал в Угличе мощи невинно убиенного отрока и объявил их нетленными мощами царевича Дмитрия? Не тебе ли было наперед известно, что царевич Дмитрий не был зарезан, а спасен и до Литвы добрался? Ты из тех, кто прятал его в своем подворье, по той причине Борис Годунов схватил тебя.
Филарет насторожился.
— Столь многое известно тебе, не ведаешь ли куда исчез истинный Дмитрий?
— Сие тайна велика есть. Проникновение в нее для смертных закрыто. В своем подворье ты скрывал истинного царевича, а Шуйский прятал, незнамо где, Григория Отрепьева. А я, отче, загадаю тебе загадку, которую каждый будет отгадывать по своему, и остается она неразгаданной. Кто же из них истинный царевич? Наши паны, что-то знают, но и их знаниям положен высшими силами предел. Мне ли, всего лишь мошке, разобраться в том, что творится в пчелином улье. Говорят, что в Литве появилось двое под одним именем, а в Москву вернулся один из них.
— Не объявляешь ли ты себя вторым?
— Тот себя обманывет, когда говорит, что ложь во спасение. Нет во лжи спасения, и сие есть одна из заповедей Христа. Не думаешь ли ты, святой отец, что обретение мощей убиенного царевича Дмитрия в Угличе повело к спасению?
Богданка пристально смотрел на Филарета.
— И..? — вопросительно отозвался Филарет.
— И, оттолкнув от Шуйского людей, обратило их ко мне. Люди идут ко мне, зная что никакой я не Дмитрий. Они идут ко мне, ибо не хотят иметь царем Шуйского. Не мне измерить, что их ведет ко мне? Убийство ли Шуйским царя Дмитрия, или кощунство с мощами царевича? То обман не только людей, то попытка обмана Господа.
— И я сотоварищ Шуйского в обмане. Ты в этом хотел упрекнуть меня?
Богданка согласно кивнул головой.
— Господь учил : покайтесь в грехе и вам проститься!
— Каюсь! Скорблю, себя за тот обман ненавижу и не могу не впасть в новый грех ненависти к Шуйскому.
— Уповая на Божью волю, подумать бы, а не угоднее ли ли будет Богу, чтобы мы грешные избавили русских людей от клятвопреступника, что навлек на русскую землю неисчислимые бедствия?
— В чем же избавление? Не тебя ли, никем незнаемого, поставить царем?
— О моей ли ничтожной судьбе речь? Не от тебя, высшего иерарха православной церкви, мне слушать. Есть венчаная на царство царица Московская Марина. И нет власти на земле ее развенчать. Во грехе и в злобе многие об этом забыли.
— И ты, венчаной на царство царицы — ее супруг, приведен латинянами разорить именем венчаной царицы православную веру?
— Полякам ли промышлять о сохранении православной веры? Промыслить о сохранении православной веры тебе, святитель!
— А ты какой веры?
— Для меня и православная и латинская церкви не моя вера, не моя забота. О православии твоя заботы, святитель! Из всех городов мне доносят, что оскверняются и разоряются храмы.
— Латиняне разоряют.
— О латинянах и говорить не стоило бы. На то и враги они православию. Грабят и оскверняют храмы русские люди. Тебя это не ужасает, святитель? Разоряют там, где ни одного поляка не видывали. А все потому, что у одичавшего стада, в которое вселились бесы, нет пастыря. Патриарх пленен Шуйским и заперт в Москве. Троицкий монастырь в осаде. Русских людей под стенами монастыря больше, чем поляков. Пастырь нужен. Двух царей время стерпит, а пастырь нужен один.
Богданка умолк. Все сказано. Напомнил, что не белоснежны одежды святителя, что и ему отмаливать прогрешения. Дав Филарету осознать сказанное, продолжал:
— Посмеет ли кто-либо сказать, что поляки завоевали Московию? С царем Дмитрием, которому я служил, пришли на русскую землю несколько сот польских вояк. Неужели Московию завоевали несколько сот польских вояк? Русские люди привели в Москву того, кто дерзнул назваться Дмитрием. Русские люди привели его в Москву и отдали ему престол. Знать бы тебе, святитель, что я на замену того Дмитрия не напрашивался. Меня заставили силой, под угрозой смерти, назваться именем Дмитрия. Самозванцем подменили самозванца. И ныне то же. В моем войске русских людей вдвое больше, чем польских и литовских.
— Заставили назваться царем ? — удивился Филарет.
— В подземелье посадили, кнутом били, чтобы назвался. Я попытался бежать, меня поймали. Я попытался отравиться, ко мне приставили стражу. Русские люди, что собрались в моем войске все знают, что я не Дмитрий, которого убил Шуйский.
Я им нужен, чтобы согнать с престола Шуйского, а потом делить власть. А это новая смута. Не открыла бы она ворота для покорения Московии королем. Патриарх Гермоген, как бы его не почитали русские люди, падет вместе с Шуйским, и останется Московия без царя и без патриарха. Не тебе ли, святитель, из рода бояского, из царевой родни, встать над смутой и оберегать православную веру, последнюю связь и надежду русских людей?
— Чей я пленник? Твой или польский?
— Ты не пленник. Тебя схватили, потому, как ныне могут схватить каждого. И убить могут каждого. Тебя в унижение посадили в одну телегу с гулящей девкой. Они не ведают, что творят. У меня ты не пленник. Можешь встать и пойти, куда на то твоя воля. В Москву к Шуйскому? Знаю, что не пойдешь. Так куда? Скажи. Я дам тебе провожатых. Где твои земли?
— В Костроме.
— В Костроме хозяйничает пан Лисовский. Знатный гребежник. Воинство его в разбое неуемное.
— И ты считаешь себя царем?
— И цари прирожденные без власти оказывались. Что же обо мне говорить? Есть у нас венчаная царица Марина. Мы с ней под венцом в церкви не стояли. Царствовать ей, а не мне, потому и нужен в Московии патриарх, заступник православной веры. Я не неволю тебя, святитель, подумай о сиротстве твоей паствы!
— Я остаюсь...
В небольшой деревянной церквушке, в присутствии казацких атаманов во главе с Иваном Заруцким и московских перелетов, было объявлено царским указом о возведении митрополита Филарета в сан патриарха. Богданка вручил ему в дар золотой пояс и митрополичий посох. Филарет извлек из его наручья большой яхонт и подарил Богданке.
Удаляя Михаила Скопина из Москвы в Новгород на переговоры со шведами, Шуйский полагал, что устраняет его от решающих событий под Москвой, тем самым отнимая у него славу спасителя Русской земли. Состоится ли союз со шведами, то еще неизвестно, а освобождение Москвы от поляков и Вора, то дело царя. Царю и приложится слава.
Скопин не догадывался, что отсыл его в Новгород — изгнание. Думал, дядя — царь, послал его из величайшего доверия. Из Новгорода гонцов в Москву не пошлешь и из Москвы гонцы не доберутся. Все пути перекрыты поляками. Михаилу Скопину вольно действовать на свое усмотрение, не оглядываясь на бояр, воевод, на царя. О них и думать некогда, пересылаясь со шведами, сторожась воров и поляков.
Вторым воеводой в Новгород Шуйский поставил Татищева, сообщника в убийстве царя Дмитрия, доверяя по этой причине ему более, чем племяннику. Отправляя его в Новгород, наставлял:
— В государевом деле нет ни братьев, ни племянников, родная кровь иной раз ядовитее чужой. Скопин молод, гляди, чтоб младость не взыграла гонором. А куда уведет гонор, того не угадать.
Михаил Скопин не любил Татищева за грубость, за глупость, за неумение обходиться с людьми, а новгородцы были чутки к проявлению московскими людьми грубости, ибо стояли всегда от Москвы особя. Даже погром учиненный новгородцам царем Иваном Васильевичем не вытравил у них чувства достоинства и памяти о вечевой свободе. Новгородцы ни в чем не считали свой город ниже Москвы, а по ремеслам, по торговле, по богатству того и превыше. Скопин видел, что они вслед за Псковым,не задержались бы с переходом на сторону тушинского Дмитрия, не страх перед Шуйским их удерживал, а гордость. Новгородская Господа считала свой город Северной Венецией. Малейшая ошибка в общении с ними могла привести к беде, ибо в городе было немало ненавистников Шуйского. Татищев требовал применить к колеблющимся силу, дабы предупредить измену. Скопин удерживал его, но своевольство сотоварища могло проявиться в любой час.