ограде» (Ам. 7, 7); другой говорит: «Я наименовал Его Ангелом, в руке у Которого благовествование Отца» (Мал. 2, 1).
Один спрашивает: Убо истинно ли Бог обитати будет с человеки? (2 Пар. 6, 18). Другой говорит: «Сей есть Господь, Бог наш» (Вар. 3, 36).
Один говорит Иерусалиму: Восстань, светися… прииде бо твой Свет (Ис. 60, 1); другой взывает: Радуйся зело, дщи Сионя, торжествуй и проповедуй, Иерусалим (Зах. 9, 9).
Один говорит: «Это – Восток» (Зах. 6, 12); другой именует Его звездой (Ис. 10, 17).
Один называет Его жезлом (Ис. 11, 1); другой – Пастырем Израилевым.
Один говорит, что Он – Царь, а другой, что Он – вождь и советник. Один именует Его агнцем, а другой – всесожжением.
Один говорит: «Это – Камень, отторгшийся без рук» (Дан. 2, 34); другой именует Его Князем мира и правды (Ис. 9, 6).
Один говорит: «Это Тот, Которого видел я, как Он восшел на облака» (Ис. 19, 1); другой говорит: «Я видел, что сидит Он на колеснице из Херувимов» (Иез. 10, 18).
Один говорит: «Видех Господа седяща на престоле высоце, и воскрилия[19] риз Его наполняли святой храм» (Ис. 6, 1).
Другие премудро начертывают иные таинственно прикровенные образы.
Один говорит: «Слышал я от Отца, как вещал Он: приидите, и сошедше, смесим тамо языки» (Быт. 11, 7); другой возвещает и говорит: тебе глаголется, Навуходоносоре (Дан. 4, 28).
Один говорит: «На меня возложено – идти и проповедовать о творении, что Господь изрек Единородному Своему: сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1, 26).
Один изображает снисшествие[20] Его, как тихо капающий дождь, и Марию также представляет наподобие прекрасного, чистого руна (Пс. 71, 6).
Другой преднаписует его зачатие и изображает рождение Его (Ис. 7, 14). Иной предуказывает путь Его, говоря: правы сотворите стези Бога нашего (Ис. 40, 3).
Такими вещаниями славословили Его, когда вступал в Иерусалим, и лик пророков славил вшествие Его в Сион. Дети и пророки присоединились там к ученикам, чтобы с торжеством и честью ввести Царя, и взывали: осанна!
С желанием встретила Его Церковь языческая и поклонялась Ему, Царю царей, но гневалась на Него блудница, скверная синагога.
Не с радостью принимала Его она, хотя и предвозвестили Его пророки, и видела она величие Его и содрогнулась от Всевышнего, Который пришел к ней.
Видела святость Его и вострепетала, потому что непотребствовала на стогнах[21]. Безрассудно пренебрегла Им, потому что уничижен был по плоти, и презрела славу Его существа, сокрытую в Его Божестве.
Сын Иессеев, Давид, предвозвещал, что слава Его сокровенна; во светлостех святых (Пс. 109, 3) из недр вечно Сущаго рожден Тот, Который воссел на обнаженном хребте жребяти осли.
Сокровенно Отец родил Его в начале в сущности Своей, и как един из нас открылся Он в начале лет и времен.
Клятся Господь и не раскается о Сыне Своем возлюбленном: «Ты духовный Иерей… по чину Мелхиседекову» (Пс. 109, 4).
Сей точный образ Его по человечеству начертал Давид в песнопениях своих и ясно изобразил Его.
Ибо представлял себе человечество Его, в которое облекся в пришествие Свое, и в котором вечному Первосвященнику назначено священство и Царство непреходящее.
Ты Иерей во век… власть Твоя – власть вечна, и Царство Твое – в роды и роды (Пс. 104, 4. Дан. 4, 31).
Такими превосходными красками, растворив их сокровенностью Божества, очам Иерусалимской дщери живописует Давид образ Царя славы.
Пророки взывали к ней: Слыши… и виждь, и приклони ухо Твое к хвалебному гласу детей, и забуди злочестие твое и злочестие народа твоего, и упорство дома Отца Твоего. И возжелает Царь доброты Твоея, вожделеет славы Твоей (Пс. 44, 11-12).
Не уважила она гласа пророков и проповеди апостолов, не приклонила уха своего к хвалению детей и младенцев эта прелюбодейца[22].
И поскольку не слушала она и не радовалась радости и прославлению, то написал Он разводное письмо и отдал этой презренной и оскверненной, снял покрывало с главы ее и стыдливость с очей ее.
Снял с нее украшения, совлек с нее и отнял одежду ее. Снял убранства с выи ее, снял ожерелья и цепи.
Как блудницу и прелюбодейцу, отринул от Себя, изгнал из Своего чертога, и вот, сидит она без покрывала, обнажена и посрамлена глава ее.
Как блудницу и прелюбодейцу, отринул от Себя, изгнал из Своего чертога; и вот, сидит она без покрывала, обнажена и посрамлена глава ея.
Где красота юности твоей, где та блистательность, какую имела ты в день брака? Где дни твои,– дни, которые–древнее века?
Где слава твоя и честь твоя, пышность твоя и величие твое? Где дом, который в честь твою построил тебе царь Соломон?
Где священник с ефудом, стоявший в служении твоем? Где препоясанная риза, и цепь и кидар?
Где льняные и гиацинтовые одежды, золотые звонцы и яблоки? Где ряд ясписов, и грозды из драгоценных камней?
Где златый стол, и на нем хлебы предложения? Где фимиам служения (Исх. 35, 15), и тук всесожжения?
Где ковчег завета, где каменные скрижали, хранившаяся в нем? Где чаши и блюда, и все богослужебные сосуды?
Где твои праздники, новомесячия и обряды твои? Не стало у тебя радости, гласа торжеств и песней твоих, и вот, плачевные вопли в устах твоих и в устах сынов твоих.
Какое же преступление твое, дщерь Иаковля, за которое отяготело так над тобою наказание твое?– Царя и Сына Царева обесчестила ты, бесстыдная и любодейная.
Царя обесчестила ты в пустыне, а Сына Царева в Иерусалиме: Отец променян на тельца и на чудовищные кумиры.
Сын променян на разбойника и кровопийцу: Духа Господня прогневала она у народов чуждых; презрела, возненавидела она вечную Троицу, обезумела и возлюбила богов суетных, демонов, счастие (Ис. 65, 11) и идолов.
Воздается чествование Ковону[23], а Слово Отчее обесчещено. Возлюблен Хамос, а Святый Сын поруган.
Приятен и любезен Фоммуз, а вышний Господь презрен и возненавиден; Астарта обносится повсюду, а Небесный отринуть.
Ваал почтен жертвоприношениями, а Христос гоним нечестивыми.
Смотри, – нетопырям и ночным привидениям воздается поклонение в ложнице, а Повесивший на ни чесом же, по Своему изволению, землю (Иов. 26, 7) заушается всенародно.
Слышано ли было где что-либо подобное тому, что сделано с Спасителем? Поэтому сокрушу вас (Иер. 19, 11), и дам вас в срамоту великую (Иер. 23, 40).
Слышал это Израиль из уст пророческих. Якоже сынове ефиопстии, вы есте Мне сынове (Амос. 9, 7), понеже преступисте закон Мой (Ис. 24, 5).
Позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего, людие же Мои не познаша Бога своего, и Израиль не уразуме (Ис. 1, 3).
Аще быша людие Мои познали Мене, говорил Он, Израиль аще бы в пути Моя ходил, ни о чесомже убо враги его смирил бых, и на оскорбляющия их возложил бых руку Мою (Пс. 80, 14, 15).
Так вещал им в ярости Своей и гневом Своим смяте их, и исполни лица их безчестия (Пс. 82, 16-17).
Воспламенился яростью на Иерусалим и обратил его в пустыню. На сие указывая, взывает пророк Исаия: яко кущу в винограде и как оставленную хижину оставит Господь Иерусалим (Ис. 1, 8) за злочестие его.
И если бы Господь Саваоф не оставил малого останка[24] для сонма[25] дома Израилева в прозябшем жезле Иессеевом, яко Содома были быша, и Гоморру уподобилися быша (Ис. 1, 9).
Но теперь он воображает, что будет ему восстановление. Этот народ, прогневавший Бога делами и поступками своими, ожидает и желает времени, в которое получит он удовлетворение.
Читает этот неразумный пророков и не понимает слов их. Как скоро слышит о восстановлении, возвышает голос свой и вопиет: «Иерусалим возрадуется снова» (Ис. 49, 17). Еще и еще слышит это, потому что желает этого, а за что был разорен Иерусалим – не знает того Еврейское племя.
Велия будет слава Его (Агг. 2, 10) – повторяет он непрестанно, а как это совершится – не знает; воображает, что будет имя его славно (Ис. 66, 22), а через кого сделается славным – не знает того.
Говорит, что назовется он градом избавленным (Соф. 3, 1), но кто избавит его – не разумеет того.
Присовокупляет в неразумии и говорит, что Иерусалим соделается именитым и славным (Ис. 56, 6), но через кого и как – не говорит этого, потому что лишился разума своего, одебеле бо сердце его, тяжко слышит Израиль ушима своими (Ис. 6, 10), не уразумеет всего написанного.
При вшествии Спасителя нашего громким гласом взывал пророческий лик: Сей есть Тот, о Ком вещали мы, что приидет и воссядет на жребя ослицы.
Востань, выходи во сретение Его, восклицая: осанна! И ударяя в тимпаны, веселись и радуйся!
Но неразумный народ, как скоро услышал хвалебный клик: осанна! – вознегодовал, пришел в смятение и принуждал детей умолкнуть, потому что воедино сливался глас апостолов и детей.
И Ветхий Завет согласно и радостно восхвалял Спасителя, лик пророческий восхвалял Его в лице детей, а лик апостольский – в собственном своем лице.
Так о Христе исполнились пророчества пророков и апостолов, совокупно восхваляют они Господа как Творца и пророков, и апостолов.
Иудеи же не только отвергли оба Завета, но поругали Отца, по ненависти убили Сына.
Пророк призывает весь сонм дома Израилева прославить Его, они же готовятся к убийству, спешат совершить злодеяние.