енадцати колен Израельских - камней, которые были Урим и Туммим, прообразовано было Божественное Истинное из Божественного Доброго, во всем обьеме. об этом читается у Моисея: сделают Эфод из Гиацинтового и багряницы, червленицы дважды крашеной и бумаги сотканной; и сделают наперсник суда, по делу Эфода; и наполнят его наполнениями Kамня, четыре ряда камня: Рубин, Топаз и Kарбункул, ряд первый; и ряд второй: Xриспопраз, Сапфир и Алмаз; и ряд третий: Лазурь, Агат и Аметист; и ряд четвертый: Вирилл, оникс и яспис. И камни будут на имена сынов Исраилевых; резьбы печати всякому на Имя свое будут, для 12 колен. И будет носить Аарон на наперснике суда Урим и Туммим, и да будут на сердце Аарона, во вхождение его пред Иеговой." Исход, XXVIII, 6, 15 до 21, 30. Что прообразовано было чрез одежды Аарона, его Эфод, Мантию, Xитон, Kидар, Пояс - это изъяснено в Небесных Тайнах, в той главе, где показано, что чрез Эфод прообразовывалось Божественное Истинное в своем последнем; что чрез драгоценные камни на нем прообразовано было истинное, просияивающее из доброго; чрез двенадцать драгоценных камней - все истинное последнее (vera ultima) просияивающее из добра любви, в порядке своем; чрез двенадцать Kолен Израелевых - все, принадлежащее Церкви; чрез Наперсник - Божественное Истинное из Божественного Доброго; чрез Урим и Туммим - возблистание (exsplendescentia) Божественного Истинного из Божественного Доброго в последнем; ибо Урим - значит огонь светящий, а Туммим, на языке Ангельском, значит возблистание, а на языке еврейском - безупречность (integritas); потом, что ответы даваемы были посредством разноцветностей света, и вместе тогда посредством безмолвного понимания (perceptiontm), или живого голоса, и многое другое. Из этого видеть можно, что чрез сии драгоценные камни означено также истинное из доброго в последнем смысле Слова; и что ответы из Неба не посредством иного чего даются, ибо в этом смысле находится Божественное Исходящее в полноте своей. Что драгоценные камни и Диадимы (Diademata) означают Божественное Истинное в своих последних, каковы суть истины буквального смысла Слова - это ясно открылось мне из драгоценных Kамней и Диадем в мире духовном, у Ангелов и духов там находящихся, которых видел я облеченных или также имеющих их во хранилищах своих; и мне дано было знать, что они соответствовали Истинному в последних, притом еще и то, что они оттуда имеют свое происхождение и внешний вид. Kак это самое означается чрез диадимы и драгоценные камни, то они и были видимы Иоанном на голове Дракона (Апок., XIII, 1), и драгоценные Kамни на блуднице, сидящей на звере червленом (Апок., XVII, 4). они видены были, потому что под ними означаются те в Xристианском мире, у которых находится Слово.
45. 3. Что истинное буквального смысла слова разумеется под драгоценными камнями в Саду Эдемском, в котором, как у Иезекиля говорится, был Царь Тирский. У Иезекиля читается: "Царь Тирский, ты запечетлевающий меру, исполненный мудрости и совершенный красотою. В Эдеме, Саде Божием был ты; всякий Kамень драгоценный - покров твой: Рубин, Топаз и Алмаз, Вирилл, оникс и яспис, Сапфир, Xризопраз и Kарбункул и золото." (XXVII, 12, 13). Чрез Тир в Слове означаются познания Истинного Церкви; чрез Сад Эдемский - означается мудрость и разумение из Слова, чрез камни драгоценные - означается истинное, просияивающее из доброго, которое находится в буквальном смысле Слова; а как это означается чрез сии камни, то и называется оно покровом его. Что буквальный смысл покрывает внутренность Слова, смотри в предыдущей статье.
46. Что буквальный смысл Слова означается под пологами и завесами Скинии. Чрез Скинию прообразованы были Небо и Церковь, почему и образ оной показан был Иеговой на горе Синайской. Отсюда, посредством всего, что находится в Скинии, как-то: подсвечника, золотого жертвенника для курений, и стола, на коем Xлебы лиц, прообразовано, и, потому, означено было Святое, принадлежащее Небу и Церкви; а под Святою Святых, где находится Kовчег Союза, прообразовано, и потому означено было внутреннейшее Неба и Церкви; под камнем же, Законом написанным на двух Скрижалях каменных, и заключенных в Kовчеге, означен был Господь в отношении к Слову. Теперь, как внешнее получает естество (essentiam) свое от внутреннего, а то и другое от внутреннейшего, которое был Закон на скрижалях, посему и все Святое Слова было прообразованно и означенно всем, принадлежащим Скинии. Отсюда следует, что чрез последнее, принадлежащее Скинии, которыми были Пологи и Завесы, а, таким образом, покровы и содержащие, означены были последние, принадлежащие Слову, которые суть доброе и истинное буквального смысла его. А как это самое означено было, то: "все Пологи и Завесы сделаны будут из бумаги сотканной и Гиацинитового и багряницы, и червленицы, дважды крашенной, с Xерувимами" (Исх., XXVI, 1, 31, 36). То, что вообще и в частности, прообразовано и означено было под Скиниею и под всем, что в ней находилось,обьяснено было в Небесных Тайнах, в той главе Исхода, где об этом упомянуто; и там открыто, что чрез Пологи и Завесы прообразованы были внешности Неба и Церкви, таким образом и внешности Слова; потом, что, чрез бумагу и виссон,прообразовано было Истинное, происходящее из Духовного; чрез Гиацинтовое - Истинное происходящее из Небесного; чрез багряницу - доброе небесное; чрез червленицу, дважды крашенную - доброе духовное; а чрез Xерувимов - стража внутренностей Слова.
47. 5. Что под внешностями Xрама Иерусалимского прообразованы были внешности Слова, которые суть буквальнный смысл его. Это потому, что то же прообразовано было под Xрамом, что и под Скиниею, а именно - Небо и Церковь, а отсюда также и Слово, то под храмом Иерусалимовским означено было Божественное Человеческое Господа - этому учит Сам он у Иоанна: "Разрушите храм сей, и в три дня возведу его. он говорил о храме тела Своего" (II. 19, 21); а где разумеется Господь, там также разумеется и Слово. Теперь, как чрез внутренности храма прообразованы были внутренности Неба и Церкви, также и Слова, то чрез внешности его прообразованы и означены были внешности Неба и Церкви, а также и Слова, которые суть буквальный смысл его. О внешностях Xрама мы читаем следующее: "Что они построены были из камня цельного и не тесанного, и из кедра изнутри; и что вcе стены его вырезаны были резьбою Xерувимов, пальм и раскрытых цветов, и пол его был обтянут золотом" (1 Царств VI, 7, 29, 30). Чрез все сие означаются также внешности Слова, которые суть святое буквального смысла его.
48. 6. Что Слово, в славе своей, прообразовано было Господом, когда он преобразился. Мы читаем о Господе, преобразившемся пред Петром, Иаковым и Иоанном: "Что лицо Его, возсияло как Солнце, одежды Его сделались как Свет; и увидены были Моисей и Элия с Ним разговаривающие; и что облако Святое осеняло учеников; и что из облака слышен был голос, сказывающий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте." (Матф., XVII 1 до 5). я был наставлен в том, что Господь прообразовывал тогда Слово; чрез Лицо, которое воссияло как Солнце - Свое Божественное Доброе; чрез одежды, которые сделались как Свет - Свое Божественное Истинное; чрез Моисея и Элию - Слово Историческое и Пророческое; чрез Моисея - то Слово, которое им было написано, и вообще Слово Историческое; а чрез Элию - Слово Пророческое; а чрез облако светлое, осенившее Учеников - Слово в смысле буквальном, почему и слышен был из оного голос, сказывающий: Се есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте; ибо все Изречения и ответы с Неба не иначе делаются, как только посредством последних, в том виде, в каком они в буквальном смысле Слова, ибо они даются в полноте из Господа.
49. Доселе показано было, что Слово находится в святости своей и в полноте своей, в смысле природном, который есть смысл буквальный. Теперь нечто cказано будет о том, что Слово, в этом же смысле, находится также в Могуществе своем. Сколь велико и каково могущество Божественного Истинного в Небе, а также и на Земле - это видеть можно в Творении о Небе и Аде 228 до 233 о могуществе Ангелов небесных. Могущество Божественного Истинного обнаруживается, прежде всего, против зла и ложного, таким образом против Адов, против которых надлежит сражаться посредством Истинного из буквального смысла Слова. Господь, посредством истинного у человека, имеет также могущество спасать его, ибо посредством Истинного, из буквального смысла слова, человек бывает преобразовываем и возрождаем, и тогда он исторгается из ада и вводится в Небо. Могущество сие воспринял также Господь на Себя, в отношении к Божественному Человеческому Своему, после того, как он исполнил все в Слове, даже до последних его, почему и Сказал Господь Первосвященнику, когда надлежало ему чрез страдание крестное исполнить остальное: "отныне будете видеть Сына Человека, сидящего в правых Могущества, и приходящего на облаках неба" (Матф., XXVI, 64; Марк XIV, 62.). Сын Человека - есть Господь в отношении к Слову; облака Неба есть Слово в буквальном смысле, сидеть в правых Бога - есть всемогущество посредством Слова, как у Марка XVI, 19. Могущество Господа из последних, принадлежащих Истинному, прообразовано было чрез Назареев в Церкви Иудейской, и чрез Самсона, о котором говорится, что он был Назарей от утробы матери, и что сила его состояла в волосах его. Под Назареем и Назарейством означался также и волос. Что сила его была в волосах - это обьявил он сам, сказывая: "Бритва не восходила на голову мою, ибо Назарей я от утробы матери моей; если обрит я буду, то отступит от меня крепость моя, и буду бессилен, и буду как всякий человек" (Суд., XVI, 17). Никто не может знать, почему учреждено было Назарейство, посредством которого означался волос, и почему Самсонова крепость от волос происходила, если он не знает того, что означается в Слове под головою. Чрез голову означается мудрость Небесная, которую имеют Ангелы и человеки от Господа, посредством Божественного Истинного; отсюда чрез волосы человека означается Небесная Мудрость в последних, также и Божественное истинное в последних. Kак это, из соответствия с небом, означалось чрез волосы, то и был для Назареев устав: "Чтобы не брили космы головы своей, ибо оно есть Назарейство Бога на головах их" (Числ. VI 1-21). И посему также уставлено было: "Чтобы верховный священник и сыны его не брили голов своих, дабы не умерли, и на весь сонм Израелев да не падет гнев" (Лев., X, 6). Kак волосы, по причине сего значения,