79. Что через прелюбодействовать, в духовном смысле, разумеется опрелюбодействовать (фвгдеукфкш) доброе, принадлежащее Слову, и искажать истинное его. Это явствует из следующего: "Вавилон от вина блудодеяния своего напоил все племена", Апок. Гл. 14: 8. Ангел сказал: "Я покажу тебе суд блудницы великой, сидящей на водах многих, с которою соблудили Цари земли", Апок. Гл. 17: 1. 2. "Бог осудил блудницу великую, которая растлила землю в блудодеянии своем", Апок. Гл. 19: 2. Блудодейство говорится о Вавилоне, потому что под Вавилоном разумеется присвоившие себе Божественную власть Господа, и осквернившие Слово, опрелюбодействывая (фвгдеукфтвщ) и искажая его; посему Вавилон также называется "мать блудниц и мерзостей", Апок. Гл. 17: 5. Подобное означается под прелюбодеянием у Пророков, как у Иеремии: "В пророках Иерусалимских видел я срамное: прелюбодействовать и ходить во лжи", Гл. 23: 14. У Иезекилия: "Две жены, дочери матери единной, блудодействовали в Египте, в юности своей блудодействовали: блюдодействовала одна подо мною, и возлюбила любовников Ассириан близких, делала блюдодеяния свои на них; и блудодеяний своих от Египта не оставила. Другая повредила любовь свою больше чем она, и блудодеяния свои, свыше блудодеяний сестры, прибавила к блудодеяниям своим, возлюбила Халдеев; пришли к ней сыны Вавели для солежания любовей, и замарали ее чрез блудодеяния свои.", Гл. 23: 2. до 17. Это сказано о Церкви Израильской и Иудейской, которая там, суть дочери матери единной; через блудодеяния их разумеются опрелюбодействования (фвгдеукфешщтуы) и искажения (афдышашсфешщтуы) Слова; а как в Слове, через Египет, означается знание, через Ассирию - рациональность (кфешщсштфешщ), через Халдею - осквернение истинного, а через Вавель (Вавилон) - осквернение доброго, то и сказано, что они с ним блудодействовали. Подобное же сказано о Иерусалиме, под чем означается Церковь в отношении к учению, у Иезекилия: "Иерусалим (О Иерусалиме и Вавилоне говорится на Еврейском и Греческом языках в женском роде; хотя же на Русском, Иерусалим есть рода мужского, но как то, что о нем сказано, не может относится к мужскому роду, то здесь, и во многих подобных местах, все, до Иерусалима и Вавилона касающееся, переведено в роде женском. Примечание переводчика.), надеялась ты на красоту свою, и блудодействовала для именитости твоей, до того, что излила блудодеяния твои на всякого переходящего. Блудодействовала ты с сынами Египта, соседями твоими, великими плотью, и умножила блудодеяние твое, блудодействовала ты с сынами Ассура; как не насыщения тебе, а блудодействовала ты с ними, и умножила блудодеяние свое даже до земли торговли, Халдеи. Жена прелюбодейная под мужем своим принимает чужих; всем блудницам дают награду, но ты дала награды всем любовникам, чтоб приходить к тебе в окружности твоей, в блудодеяниях твоих: почему, Блудница, слушай Слово Иеговы". Гл. 16: 15. 26. 28. 29. 32. 33. 35. След. Что под Иерусалимом разумеется Церковь смотри в Учении о Господе. Номер 62. 63. Подобно сему означается через блудодеяния у Исаии Гл. 23: 17. 18; Гл. 57: 3; у Иеремии Гл. 3: 2. 6. 8. 9; Гл. 5 : 1. 7; Гл. 13: 27; Гл. 29: 23; у Мих. Гл. 1:7; у Неемии Гл. 3: 3. 4; у Осии Гл. 4: 7. 10. 11; Потом, Лев. Гл. 20 :5; Чис. Гл. 14: 33; Гл. 15: 39; и в других местах. Посему и племя Иудейское названо Господом: "род прелюбодейный", Матф. Гл. 12: 39; Гл. 14: 4; Марк Гл. 8:38.
Что поскольку кто убегает всякого рода кражи,
как греха, постольку любит он честность
80. Через Красть, в натуральном смысле, не разумеется только красть и разбойничать, но также и обманывать, и под каким-либо видом отнимать у другого доброе его. В духовном же смысле через Красть разумеется лишать другого истинного, веры его, и доброго любодетельности его. Но в высшем смысле, через Красть разумеется отнимать у Господа то, что принадлежит Ему, и присваивать это себе, таким образом, присваивать себе правду и заслугу. Это суть все роды Кражи; и они также составляют одно, как и все роды прелюбодеяния и все роды убийства, о чем прежде говорено было. Что они составляют одно - потому, что одно находится в другом.
81. Зло кражи глубже входит в человека, нежели какое либо другое зло, потому что оно сопряжено с хитростью и коварством; а хитрость и коварство вкрадываются даже в духовный дух (ьутеуь) человека, в котором находится мышление его с разумением. Что в человеке есть дух духовный (Ьуты ызшкшегфдшы) и Дух натуральный (Ьуты тфегкфдшы), это будет видно ниже.
82. Что поскольку кто убегает кражи как греха, постольку любит он честность, это потому, что кража есть также и обман, а обман и честность суть две противоположности; почему поскольку кто не находится в обмане, постольку находится он в честности.
83. Под честностью разумеется также и Непорочность, Правда, Верность и Прямота (Кусешегвщ). Человек не может находится в них от себя так, чтобы он любил их из них самих и для них; но кто убегает обманов, хитростей и коварств, как грехов, тот находится в них не от себя, но от Господа, как это показано было выше в номерах 18 до 31. Таким образом, и Священник, и Правительственная особа, и Судья, и Торговец, и работник, и всякий в своем звании и в своем упражнении.
84. Слово учит этому во многих местах, из которых приводятся следующие: "Ходящий в правде, и говорящий прямоты, гнушающийся ради корысти угнетениями, отрясающий руки свои от удерживания дара, затыкающий уши свои от слышания кровей, и смыкающий глаза от видения зла; тот высоты обитать будет". Иес. Гл. 33: 15. 16. "Иегова^ кто будет пребывать в шатре Твоем, кто будет обитать в горе святости Твоей? ходящий непорочно и делающий правду; (тот) не клевещет языком своим, не делает сообщнику своему зла". Пс. 14. 1. 2. 3. След: "Очи Мои к верным земли, чтобы сидеть со Мною; ходящий в пути непорочном, тот будет служить Мне; не будет сидеть среди дома Моего делающий коварство, говорящий лжи не устоит пред очами моими. При утренних зарях истреблю всех нечестных земли, для иссечения из города всех делающих беззаконие". Пс. 100: 6. 7. 8.
Что если кто не внутренно честен, правдив, верен и прям (кусегы), тот вообще не честен, не правдив, не верен и не прям, этому учит Господь в следующих словах: "Если не будет преизобиловать правда ваша более писателей и фарисеев, отнюдь не войдете в Царство Небес". Матф. Гл. 5: 20. Через правду, изобилующую более Писателей и Фарисеев, разумеется правда внутреняя, в которой находится человек, пребывающий в Господе. Что он должен пребывать в Господе, этому также учит Он у Иоанна: "Я славу, которую Ты дал Мне, дал им, чтобы были одно, как Мы одно есмь. Я в них и Ты во Мне, чтобы усовершенствованы в одно; да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них была бы, и Я в них". Гл. 17: 22. 23. 26. Из сего явствует, что они совершенны, когда Господь в них. Они суть те, которые называются: "Чистые сердцем, которые Бога видеть будут: и совершенные как Отец в Небесах". Матф. Гл. 5: 8. 48.
85. Выше, номер 81, сказано было, что зло кражи глубже входит в человека, нежели какое иное зло, потому что оно соединяется хитростью и коварством; а хитрость и коварство вкрадываются даже в духовный дух (шт ызшкшегфдуь ьутеуь) человека, в котором находится мышление его с разумением; почему и будет нечто сказано о Духе человека. Что дух человека есть его разум и, в тоже время, его воля, это выше видеть можно , номер 43.
86. У человека есть Дух натуральный и Дух духовный. Дух натуральный внизу, а Дух духовный вверху. Дух натуральный - есть дух мира сего, а Дух духовный - есть дух Неба его. Дух натуральный может называтся духом животным, Дух духовный - духом человеческим. Человек и от животного отличается тем, что имеет Дух духовный. Посредством оного, может он быть в Небе, пока еще находится в мире. Посредством оного также происходит и то, что человек живет после смерти.
Человек, в отношении к разуму, может находиться в Духе духовном, и отсюда в Небе, но в отношении к воле не может находиться в Духе духовном, а потому в Небе, если не убегает зла как греха; а если он также в отношении к воле в нем не находиться, это не находится и в Небе; ибо воля влечет разум вниз и делает то, что он становится из него, в равной степени, натуральным и животным.
Человек может быть уподоблен саду, Разум - свету, а Воля - жару. Сад, во время Зимы, бывает во свете, но, в то же время, не в жару; во время же лета, бывает он во свете и, вместе, в жаре, таким образом и человек, находящийся в одном свете разума, есть как сад во время зимы; а находящийся во свете разума и в жаре воли , есть как сад во время лета. Так и разум бывает мудрым (ыфзше) из света духовного, а воля любит из жара духовного, ибо свет духовный есть Божественная Премудрость, а жар духовный Божестввенная Любовь.
Доколе человек не убегает зла как греха, дотоле похотения зла заграждают внутренное натурального духа со стороны воли, и суть как густая завеса, и как черное облако под Духом духовным, препятствующее раскрытию его; но как скоро человек убегает от зла как греха, тогда Господь влияет из Неба, и отнимает завесу и раскрывает облако, и открывает Дух духовный, и, таким образом, вводит человека в Небо.
Доколе похотения зла заграждают, как сказано, внутренное натурального Духа, дотоле человек находится в аде; коль же скоро эти похотения рассеяны Господом, то человек находится в Небе. Далее, доколе похотения зла заграждают внутренное натурального духа, дотоле человек пребывает натуральным; коль же скоро эти похотения Господом разсеяны, то человек становится духовным. Далее, доколе похотения зла заграждают дух натуральнй дотоле, человек есть животное, отличающееся тем только, что может мыслить и говорить, и о таких предметах даже, которых не видит глазами, что получает от способности возвышать разум во свет небесный; коль же скоро эти похотения Господом разсеяны, то человек становится человеком, потому что он тогда мыслит истинное в разуме из добра в воле. Наконец, доколе похотения зла заграждают внутреннее натурального духа, дотоле человек есть как сад во время зимы; коль же скоро эти похотения Господом рассеяны - он как сад во время лета.