ами, то ее влияние ослабевало. Впрочем, прямая традиция метания рун до наших дней не дошла, ибо последние мастера «рунемала» исчезли в Исландии – одном из последних оплотов северного язычества – в XVII в., и, таким образом, все современные рунические оракулы являются в лучшем случае лишь попыткой реконструкции утраченной человечеством северной магии, осколки которой остались в надписях на предметах и камнях и в образцах скандинавской прозаической и поэтической литературы.
Один, висящий на Мировом древе. Книжная иллюстрация начала XX в.
Старшая Эдда содержит одну такую руническую поэму в «Речах Сигрдривы», т. е. той же «разжалованной» валькирии Брюнхильд из «Саги о Вельсунгах», где эта поэма приведена в сокращении; даем полный вариант:
Клену тинга кольчуг
даю я напиток,
исполненный силы
и славы великой;
в нем песни волшбы
и руны целящие,
заклятья благие
и радости руны.
Руны победы,
коль ты к ней стремишься, —
вырежи их
на меча рукояти
и дважды пометь
именем Тюра!
Руны пива
познай, чтоб обман
тебе не был страшен!
Нанеси их на рог,
на руке начертай,
руну Науд – на ногте.
Рог освяти,
опасайся коварства,
лук брось во влагу;
тогда знаю твердо,
что зельем волшебным
тебя не напоят.
Повивальные руны
познай, если хочешь
быть в помощь при родах!
На ладонь нанеси их,
запястья сжимай,
к дисам взывая.
Руны прибоя
познай, чтоб спасать
корабли плывущие!
Руны те начертай
на носу, на руле
и выжги на веслах, —
пусть грозен прибой
и черны валы, —
невредимым причалишь.
Целебные руны
для врачевания
ты должен познать;
на стволе, что ветви
клонит к востоку,
вырежи их.
Познай руны речи,
если не хочешь,
чтоб мстили тебе!
Их слагают,
их составляют,
их сплетают
на тинге таком,
где люди должны
творить правосудье.
Познай руны мысли,
если мудрейшим
хочешь ты стать!
Хрофт разгадал их
и начертал их,
он их измыслил
из влаги такой,
что некогда вытекла
из мозга Хейддраупнира
и рога Ходдрофнира.
Стоял на горе
в шлеме, с мечом;
тогда голова
Мимира молвила
мудрое слово
и правду сказала,
что руны украсили
щит бога света,
копыто Альсвинна
и Арвака уши
и колесницу
убийцы Хрунгнира,
Слейпнира зубы
и санный подрез,
лапу медведя
и Браги язык,
волчьи когти
и клюв орлиный,
кровавые крылья
и край моста,
ладонь повитухи
и след помогающий,
стекло и золото
и талисманы,
вино и сусло,
скамьи веселья,
железо Гунгнира,
грудь коня Грани,
ноготь норны
и клюв совиный.
Руны разные
все соскоблили,
с медом священным
смешав, разослали, —
у асов одни,
другие у альвов,
у ванов мудрых,
у сынов человечьих.
То руны письма,
повивальные руны,
руны пива
и руны волшбы, —
не перепутай,
не повреди их,
с пользой владей ими;
пользуйся знаньем
до смерти богов!
Но вернемся к Одину. Есть, скорее всего, «дублетный» вариант вышеприведенного сказания, суть которого весьма ему близка: чтобы испить из того же самого источника мудрости Урд, Один отдает жившему при источнике великану Мимиру свой глаз.
Снорри Стурлусон пишет: «Тот ясень (Иггдрасиль. – Е.С.) больше и прекраснее всех деревьев. Сучья его простерты над миром и поднимаются выше неба. Три корня поддерживают дерево, и далеко расходятся эти корни. Один корень – у асов, другой – у инеистых великанов, там, где прежде была Мировая Бездна. Третий же тянется к Нифльхейму, и под этим корнем – поток Кипящий Котел, и снизу подгрызает этот корень дракон Нидхегг. А под тем корнем, что протянулся к инеистым великанам, – источник Мимира, в котором сокрыты знание и мудрость. Мимиром зовут владетеля этого источника. Он исполнен мудрости, оттого что пьет воду этого источника из рога Гьяллархорн. Пришел туда раз Всеотец и попросил дать ему напиться из источника, но не получил он ни капли, пока не отдал в залог свой глаз».
Рёкский рунический камень
Ведомо ей:
Хеймдалля звук
спрятан под древом,
осеняющим небо;
видимо ей:
влага точится
с Одинова заклада.
Еще мне вещать? Или хватит?
Сидела не в доме,
тут старцем явился
Владыка асов, —
глянула в око:
«Чего тебе надо?
Зачем пытаешь?
Я знаю, Один,
где твой заложен
глаз – у Мимира
в чистом источнике,
пьет мудрый Мимир
мед ежеутренне
с Одинова заклада».
Еще мне вещать? Или хватит?
Мимир вообще довольно таинственная фигура; то ли великан, то ли дядя Одина. Как явствует из скандинавского эпоса, плохо кончил: ему отсекли голову – возможно, духи-ваны, постоянно воевавшие с богами-асами, и взявшие Мимира в заложники. Присланную ему при очередном политическом обострении голову дядюшки Один, однако, оживил и впоследствии нередко пользовался советами покойного (вот такого рода частичное вскресение), см. выше в «речах Сигрдривы»: «Тогда голова Мимира молвила мудрое слово и правду сказала». Мы ее еще вспомним при случае, в следующей главе.
Фрейр – не ас, это сын Ньёрда – заложника из рода ванов; Фрейр – бог плодородия (его ездовой зверь и символ – кабан), и неслучайно, что его сестра Фрейя – богиня любви. Снорри пишет о них: «В Ноатуне у Ньёрда родились двое детей: сына звали Фрейром, а дочку Фрейей. Были они прекрасны собою и могущественны. Нет аса славнее Фрейра, ему подвластны дожди и солнечный свет, а значит, и плоды земные, и его хорошо молить об урожае и о мире. От него зависит и достаток людей. Фрейя же – славнейшая из богинь. Владения ее на небе зовутся Фолькванг («поле боя». – Е.С.). И когда она едет на поле брани, ей достается половина убитых, а другая половина – Одину, как здесь о том говорится:
Фрейр. Гравюра начала XX в.
Фолькванг зовется,
там Фрейя решает,
где сядут герои;
поровну воинов,
в битве погибших,
с Одином делит.
Палаты ее – Сессрумнир, велики они и прекрасны. А ездит она на двух кошках, впряженных в колесницу. Она всех благосклоннее к людским мольбам, и по ее имени знатных жен величают госпожами. Ей очень по душе любовные песни. И хорошо призывать ее помощь в любви». Весьма интересно отметить, что богиня любви в то же время – богиня умерших, а о взаимосвязи любви и смерти нами ранее сказано более, чем достаточно. Злокозненный бог огня Локи упрекнул брата с сестрой в отнюдь не родственных отношениях, а потом и их отцу досталось, что он тоже прижил детей от сестры:
[Фрейя сказала:]
«Безумен ты, Локи,
зачем о злодействах
рассказ ты завел:
все судьбы Фригг,
я думаю, знает,
хоть в тайне хранит их».
[Локи сказал:]
«Ты, Фрейя, молчи!
Тебя ль мне не знать;
ты тоже порочна:
всем ты любовь
свою отдавала —
всем асам и альвам».
[Фрейя сказала:]
«Лжив твой язык;
тебя он, я знаю,
к беде приведет:
разгневаны асы
и асиньи тоже,
понурым вернешься ты».
Локи [сказал:]
«Ты, Фрейя, молчи!
Ты, злобная ведьма,
погрязла в разврате:
не тебе ли пришлось —
пойманной с братом —
визжать с перепугу!»
Ньёрд [сказал:]
«Беды нет великой,
коль женщина делит
ложе с мужчиной,
хуже, что ас
женовидный, рожавший,
на пир наш пришел».
Локи [сказал:]
«Ты, Ньёрд, молчи!
Не ты ли богами
был послан заложником;
дочери Хюмира
в рот твой мочились,
как будто в корыто».
Ньёрд [сказал:]
«Пусть я далеко
заложником был,
но тем я утешен,
что сына родил я, —
дорог он всем,
он – первый из асов».
Локи [сказал:]
«Ньёрд, перестань!
Похваляться не смей!
Не стану скрывать я:
прижил ты сына
с сестрою родной, —
что может быть хуже!»
Тюр [сказал:]
«Фрейр самый лучший
в чертоге богов
воинственный всадник;
не обижал он
дев или жен,
отпускал полоненных».
Мирча Элиаде пишет по этому поводу: «Древнейший из ванов, Ньёрд, взял в жены свою сестру, и она родила ему двоих детей: Фрейра и Фрейю. Принимая во внимание то отвращение, которое германцы испытывали к кровосмешению, этот миф можно истолковать по-разному; либо он отображает нравы коренного, доиндоевропейского населения, либо подчеркивает оргиастический характер, присущий богам плодородия. Тацит («Германия», 40) говорит о богине Нертус (т. е. «Мать-Земля»); это то же имя, что и Ньёрд. Богиня (ее статуя) переезжала от племени к племени в повозке, запряженной коровой; празднества в честь богини проходили в священном лесу на одном из островов “Океана”, и, как добавляет греческий (римский, конечно же. – Е.С.) историк, “это был единственный период, когда люди вкушали мир и спокойствие”. Повозку со статуей затопляли в озере вместе с рабами, исполняющими этот ритуал. Быть может, на рассказ Тацита оказал влияние знакомый ему римский культ Кибелы; но история, сохранившаяся в Саге о короле Олафе, подтверждает существование такого культа. В последней фазе скандинавского язычества Ньёрд был вытеснен Фрейром. Изображение Фрейра в упсальском храме было фаллическим; в его культе оргиастические моменты соединялись с человеческими жертвоприношениями. Но его мифология не представляет особенного интереса. Что касается Фрейи, то она, как и Фригг (Frija – может быть, одно из многих ее прозваний?) (жена Одина. –