вестном двустишии:
Ленин умер, а дело живет.
Лучше бы было наоборот).
Однако увлеклись, нечего сказать. Нам, последним октябрятам, упрямо вдалбливали, что мы – внучата Ильича. Без всяких метафор о продолжении его дела и т. п. Я, помнится, искренне, хотя и тайно, недоумевал, зачем мне еще один этот вот абстрактный мертвый дед в Москве, если у меня в Городищах живет мой любимый дед Вася. Все, от мала до велика, хотя и втихаря, осмеивали вечно живого вождя. Вот детский анекдот-загадка: «Третья мировая война. Все погибли, кроме одного немца. Вдруг раздается выстрел, и немец падает. Кто его убил? Ленин, потому что он всегда живой». А вот взрослый, предгорбачевский: «Сколько человек управляют СССР? Полтора. Вечно живой Ленин и полуживой Черненко». В общем, если по отношению к богам мы употребляли новоизобретенный термин «недовоскресшие», то здесь, пожалуй, больше подойдет «недоумерший».
Но это все шутки, а дело-то посерьезней. Как трактовать знаменитые строки песни «Ленин в тебе и во мне»? Опять же, кроме официозного, что каждый из нас – продолжатель дела Ленина? Что это – метафизическая евхаристия, типа «Тело Христово примите, источника безсмертнаго вкусите»? Или, не дай Бог, проникновение сексуального характера? Ой, что-то тут явно чувствуется, что объединяет смертных с их божеством…
Важный фактор: святые мощи налицо. Именно мумия, нетленное тело. К которой периодически надо подойти и сделать ритуальное «ку!». Нас-то силком в школе уже не возили, как раз горбостройка началась, но сам уже в сознательном возрасте потом съездил из любопытства, а то Ильича в очередной раз хоронить собирались. Не могу сказать, правда это или же это такая новая православная хохма, как обычно, преисполненная христианской любви и уважения к мертвым: время действия – между 27 января 1924 г. (постройка первого мавзолея) и 7 апреля 1925 г. (смерть патриарха Тихона). Якобы рядом с новопостроенным мавзолеем прорвало канализацию, на что пребывавший в заключении агнец Божий патриарх Тихон заметил: «По мощам и елей». Не суть важно, так оно или нет, но все равно – от аналогии с мощами никуда не деться, равно как и прочий прикремлевский пантеон вождей, деятелей и мучеников революции вполне укладывается в старые схемы.
Кстати, вечно всем недовольный Троцкий подметил это еще в самом начале, во время дискуссии по поводу сохранения тела Ильича: «Когда товарищ Сталин договорил до конца свою речь, тогда только мне стало понятным, куда клонят эти сначала непонятные рассуждения и указания, что Ленин – русский человек и его надо хоронить по-русски. По-русски, по канонам Русской православной церкви, угодники делались мощами. По-видимому, нам, партии революционного марксизма, советуют идти в ту же сторону – сохранить тело Ленина. Прежде были мощи Сергия Радонежского и Серафима Саровского, теперь хотят их заменить мощами Владимира Ильича. Я очень хотел бы знать, кто эти товарищи в провинции, которые, по словам Сталина, предлагают с помощью современной науки бальзамировать останки Ленина и создать из них мощи. Я бы им сказал, что с наукой марксизма они не имеют ничего общего». И позднее: «Отношение к Ленину, как к революционному вождю, было подменено отношением к нему, как к главе церковной иерархии. На Красной площади воздвигнут был, при моих протестах, недостойный и оскорбительный для революционного сознания мавзолей. В такие же мавзолеи превращались официальные книги о Ленине. Его мысль разрезали на цитаты для фальшивых проповедей. Набальзамированным трупом сражались против живого Ленина».
Следующий момент: елейные фото в Горках, где почтительный Сын, Иосиф Виссарионович, внемлет мудрым наставлениям Отца, Владимира Ильича. Преемник, понятное дело. А в религиозном смысле – Мессия. Совершит то, что не доделал Отец. Причем сам – без изъяна, в каждый чугунок плюнуть может: он и лучший знаток национального вопроса, и истории [ «Гениальные высказывания И.В. Сталина на съезде колхозников-ударников (!!!), ярко и четко выявив действительные причины грандиозного краха Западной Римской империи, помогают нам уяснить и ход исторического процесса в Восточно-римской империи» (М.В. Левченко. «История Византии», 1940 г.)], и языкознания («Новое издание этой книги выходит в свет после того великого перелома в истории языкознания, который произошел в результате появления гениального труда И.В. Сталина «Марксизм и вопросы языкознания»… И.В. Сталин восстановил лингвистический сравнительно-исторический метод в его правах и вместе с тем дал основу для правильного, действительно научного, марксистского понимания родства языков» [А.И. Смирницкий. «Хрестоматия по истории английского языка», 1953 г.)].
Интересно, что когда тело Сталина готовились вынести из мавзолея после развенчания культа личности, старая большевичка и жертва репрессий Дора Лазуркина объявила с трибуны XXII съезда о личном желании Ленина (!) избавиться от подселенца: «Я всегда в сердце ношу Ильича и всегда, товарищи, в самые трудные минуты, только потому и выжила, что у меня в сердце был Ильич и я с ним советовалась, как быть. Вчера я советовалась с Ильичем, будто бы он передо мной как живой стоял и сказал: мне неприятно быть рядом со Сталиным, который столько бед принес партии». Воистину, «Ленин в тебе и во мне» в действии. Но какова баба! Прямо неистовая менада, экстатическая вакханка практически. О, Таммуз, о, Адонис…
Вот со Св. Духом в советской догматике незадача вышла, как-то он недообразовался, да и Н.К. Крупская не потянула ни на Матку Боску, ни на Богиню – Великую Матерь. Скорее наоборот – в народном творчестве она всегда предстает женщиной сексуально неудовлетворенной (в лучшем случае она с Лениным поет в кровати «Вихри враждебные веют над нами…») или хуже того – обманутой живчиком Ильичем. Вполне вероятно, что так отобразилась ее трагедия, как женщины – бесплодие. Вообще мотив отношений Ильича с Крупской и Арманд неплохо обыгран в малоизвестном у нас финско-эстонском фильме 1997 г. «Все мои Ленины», в общем, довольно пасквильном, но не лишенном замечательных моментов (в главной роли – земляк автора В. Сухоруков, ранее уже дебютировавший в образе вождя мирового пролетариата в «Комедии строгого режима»).
Надо сказать, что политический расклад в верхах в наше время порождает похожее впечатление, что тут же отображается в народном творчестве. Вспомните новости эпохи Ельцина: внезапно при стареющем Саваофе возникает очередной новый молодой Мессия, нахально выпирающий из каждого эфира: везде ездит, все улаживает, прямо мастер на все руки! Лебедь. Немцов. Кириенко. Степашин. Первые, кто вспомнились «навскидку». Но не справляются с ответственной ролью сына Господа и в итоге немилосердно задвигаются куда-то на задворки, а то и в царство Персефоны… Небольшим метеоритом еще мелькнул и.о. Мессии Дюмин, но что-то очень быстро пролетел. Ладно, поживем (или доживем) – увидим (как сказано в одном еврейском анекдоте, надо жить – хотя бы просто из любопытства), а пока Интернет наполнен вариациями одной и той же картины, нашей новорусской Троицы: Отец – понятно, кто, Сын – ну, допустим, секретарь совета какого-то, и патриарх в роли Духа Святого. Ничего в этом обидного нет, просто и это когда-нибудь станет обычным объектом изучения будущих культурологов и исследователей мифов – вроде обрывка папируса с зеленым Осирисом из «Книги мертвых»…
ПриложениеГреческие боги, божества и герои с их римскими коррелятами
Аид, Гадес – Плутон, Орк
Амфитрита – Салация
Аполлон – Феб
Арес, Арей – Марс
Артемида – Диана, Луна
Асклепий – Эскулап
Афина – Минерва
Афродита – Венера
Борей – Аквилон
Геба – Ювента
Геката – Тривия
Гелиос – Соль
Гера – Юнона
Гемера – Диес
Геракл – Геркулес
Гермес – Меркурий
Геспер – Веспер
Гестия – Веста
Гефест – Вулкан
Гея – Теллура (Терра)
Деметра – Церера
Дионис, Вакх – Бахус, Либер
Зевс – Юпитер
Зефир – Фавоний
Илифия – Люцина
Крон – Сатурн
Мойры – парки
Музы – камены
Ника – Виктория
Нот – Австр
Нюкта – Нокс
Одиссей – Улисс
Панацея – Салюс
Персефона – Прозерпина
Полидевк – Поллукс
Посейдон – Нептун
Рея – Опа
Сатиры – Фавны
Селена – Диона
Танатос – Морс
Тихэ – Фортуна
Уран – Целум
Фемида – Эквита
Хариты – грации
Хлорис – Флора
Эант – Аякс
Эвр – Волтурн
Эос – Аврора
Эрида – Дискордия
Эринии – Фурии
Эрот – Амур, Купидон
Эхо – Мута
Библиография
Авсоний Деций Магн. Стихотворения. М., 1993.
Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. М., 2017.
Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана. М., 1996.
Адити А., Адити Е. Руны. Толкование Старшего Футарка, основанное на руническом оракуле и практической магии. СПб., 1996.
Александрийская поэзия. М., 1972.
Андреев Ю.В. «Минойский матриархат» (социальные роли мужчины и женщины в общественной жизни минойского Крита) // Вестник древней истории. № 2, 1992.
Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III – начало I тыс. до н. э.). СПб., 2002.
Античные гимны. М., 1988.
Аппиан Александрийский. Римская история. М., 1998.
Аристотель. Афинская полития. М., 1937.
Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск, 1998.
Аристофан. Комедии. Т. 2. М., 1983.
Арриан. Поход Александра. М.—Л., 1962.
Архетип Великой Матери с древности и до наших дней. М., 2018.
Асмус В., протоиерей. История Церкви. М., 1998.
Афиней. Пир мудрецов. Книги I–VIII. М., 2004.
Афиней. Пир мудрецов. Книги IX–XV. М., 2010.
Бадж Э.А.У. Религия и магия Древнего Египта. М., 2017.