ят в возрождение старой веры. В недавно изданной книге «Демидовские гнёзда» на стр. 68 напечатан очерк «Страна древнего благочестия». Автор его Всеволод Слукин не видит перспектив выживания старообрядчества в наше время. Вот что он пишет:
«Сломить, подавить и официально уничтожить старообрядчество удалось только большевикам. Правда вместе с вечным врагом старообрядцев – православной церковью, хотя многие ревнители древлей веры видели схожесть своих идеалов справедливости и правды с провозглашёнными большевиками идеями всеобщего братства и равенства. И если православие нашло силы подняться, то старообрядчество оказалось без этих сил. Оно продолжало и продолжает дробиться на толки и согласия, оно не стало привлекательным для молодёжи, в его рядах мало благотворителей, уходят из жизни вероучители старообрядства, а новых «старцев» уже нет».
Очень печальная картина заката страны древлего благочестия. Я думаю, что автор в большей мере имел в виду старообрядчество часовенного толка, то есть беспоповцев. Но существует ещё Русская Православная Старообрядческая Церковь во главе с митрополитом Москвы и всея Руси Корнилием (Белокриницкое согласие), ставка которого на Рогожском кладбище в Москве. Существует также Древлеправославная старообрядческая Церковь Новозыбковская, Московская и всея Руси во главе с патриархом Александром. Есть Древлепровославная Поморская церковь, а также многочисленные общины староверов за рубежом, даже в Северной и Южной Америке, многочисленные общины «Часовенного согласия», и не только на Урале и в Сибири, но и в других регионах России и странах СНГ. Никто не считал их и не делал переписи, поэтому число староверов остается тайным мерилом числа сторонников Древлеправославной веры.
Не надо торопиться со скоропалительными выводами и прогнозами в этом сложном явлении – старая вера. История всё поставит на свои места!
Описывая жизнь и быт кержаков, нельзя не остановиться на иконописи уральских мастеров, особенно самой известной школы г. Невьянска.
Иконы для православных христиан – святыни, представляющие особую духовную ценность. Они почитают её, как святой образ Господа Бога, его сына Исуса Христа, его матери Пресвятой девы Марии, Святых Апостолов – учеников Христа, пророков, святых и т. д. Православные молились на иконы, как на настоящие лики святых, забывая, что они написаны художниками, такова сила и талант настоящих художников – иконописцев.
В мире с давних пор существуют две главные школы иконописи: греческая и итальянская. Русь, крещённая по греческим канонам и традициям, конечно же, приняла греческую школу. Сначала иконы и храмы на Руси расписывали только греческие мастера, но примерно с четырнадцатого века у нас появились свои иконописцы, в том числе известный всему миру Андрей Рублёв.
После раскола, когда множество старообрядцев пришли на Урал и в Сибирь, где обосновались на постоянное проживание, у них появилась большая потребность в иконах. Они строили тайные скиты, часовни и молельные дома, которые нужно было обустраивать и обставлять иконами, поэтому стали появляться тайные школы иконописцев-старообрядцев. Они возникали не только в Невьянске, но и в Нижнем Тагиле, Старой Утке, Соликамске и в ряде других городов и поселений Урала.
В основе Невьянской школы стояли такие талантливые мастера, как династии Чернобровиных, Богатыревых, Филатовых, Романовых, Анисимовы, Коськины, Челышев, Германов, Завёрткин и другие.[3]
С середины восемнадцатого века Невьянские иконы стали известны по всей стране. За ними приезжали со всех концов России и даже с других стран.
Невьянская иконопись значительно отличалась от академической, так как здешние мастера отстаивали старые обряды и традиции не только в молитвах, но и при написании икон. В то же время верность старине не могла препятствовать внесению в иконописную манеру своих индивидуальных творческих начал и некоторых изменений в образы святых.
Мне с детства запомнилась большая икона Святого князя Александра Невского, которая находилась в нашей часовне. По словам стариков, она была написана местными мастерами в Невьянске. На ней лик Святого князя отличается своим мужественным и воинственным видом и грозным взглядом. Но после, посещая другие православные храмы Петербурга и Русского Севера, я видел там другие иконы Александра Невского, более позднего периода, с которых он взирал на меня, как святой отец, а не воин.
Сейчас иконы Невьянской школы известны не только в нашей стране, но также и во всём Христианском мире. Немало их находится в государственных и частных музеях России. В 1999 году в Екатеринбурге был открыт первый музей «Невьянская икона». Его создатель Евгений Вадимович Ройзман много сил и энергии вложил в создание этого музея. В наше время, когда вырождаются и исчезают деревни и сёла России, разрушаются и ветшают храмы и молитвенные дома старообрядцев, участь древних икон невьянского письма непредсказуема. Горожане-дачники, покупая кержацкие дома, иногда просто выбрасывают иконы с божниц, как хлам или выносят их на чердак, где они ветшают и портятся от смены температуры. Любителям и ценителям искусства иконописи, раньше было трудно познакомиться с шедеврами невьянских мастеров, а сейчас они могут познакомиться с ними в музее, где со слов Евгения Вадимовича собрано около шестисот экспонатов. Нельзя не отметить, как положительное явление, что замечательное искусство мастеров Невьянской школы иконописи не канет в лету, а сохранится для потомков на долгие годы и, возможно, пробудит в их душе живительные ростки нравственного возрождения и любви к истории Родного края!
Наставник Невьянских старообрядцев Васильев Василий Панфилович и основатель музея Невьянской иконы Ройзман Евгений Вадимович под иконой святого князя Александра Невского
Некоторые из старообрядцев отрицательно относятся к тому, что иконы помещают на выставки и в музеи, мол, раньше наши предки молились на них, а сейчас их вешают на стены на обозрение публики, как картины. Мне приходится в таких случаях привести такой пример: когда в нашем селе Быньги главную старообрядческую часовню переделывали в клуб, а работы производили учащиеся школы ФЗУ, то эти юные безбожники, находя на чердаке и в кладовках святые образа, бросали их в туалет или сжигали на костре, о чём они рассказывали нам с некоторой гордостью. Моя бедная, ныне покойная, мать, услышав такое святотатство, чуть не упала в обморок, так как была окрещена в этой самой часовне.
Поэтому я всей душой за то, чтобы иконы и другие предметы богослужения старообрядцев: книги, лестовки, лампады и кадильницы, одежду, в которой справляли службу, не подвергали надруганию, а передавали в действующие храмы или местные музеи, как историческую память будущим потомкам нашего народа.
А её надо хранить!
Родное село
Мне родное село на уральской земле
Всех столиц на планете милее,
Здесь поля и луга в серебристой росе
И глухие боры зеленеют.
Вечерами в лугах закурится туман,
Засвистят соловьи озорные,
За рекой гармонист развернёт свой баян,
Поплывут голоса молодые.
И девчата в ночи будут петь и играть
От зари до зари не уймутся.
Будут матери их о былом вспоминать,
Ну а вдовы слезою зальются.
А когда по лесам, в ожидании вьюг,
Осень красная вспыхнет над нами,
На прощанье с тобой журавли пропоют,
Пролетев высоко над Быньгами.
Я не мало проехал, прошёл, пролетел,
Но вдали было сердце не радо,
И другого родного угла на земле
Не нашёл, не найду и не надо!
В огненной купели
Плохо знает наш народ, одурманенный современной, так называемой «массовой» культурой, историю раскола Русской Православной церкви в середине семнадцатого века.
Прочитал однажды на занятии литобъединения своё стихотворение «На Весёлых горах» о старообрядцах.
Сразу же посыпались вопросы: а где это, Весёлые горы? А какие это отшельники? А кто такие кликуши? А одна молодая учительница с Казахстана вообще удивила меня своим вопросом: «А кержаки – это что, баптисты?».
Попытался кратко и доходчиво объяснить, но вижу – людям, не знающим историю раскола, понять сложно.
Есть книги, статьи, монографии на эту тему, написанные учёными, историками и богословами, но издаются они редко, малыми тиражами, и, практически, недоступны для широкого круга читателей. Однажды зашёл в городскую библиотеку г. Невьянска, спросил, есть ли литература о старообрядцах, и спрашивают ли её читатели? Библиотекарь ответила:
– Да, люди иногда спрашивают литературу на эту тему, но мы, к сожалению, ничего не можем им предложить интересного.
– А молодёжь, студенты интересуются историей раскола?
– Да, есть и такие, но у нас, практически, нет научной литературы по этому вопросу. Некоторые желают узнать жизнь и быт современных староверов – кержаков, но мы также ничего не можем им предложить. Сейчас больше поступает женских детективов или откровенной чернухи, – с печальной улыбкой закончила библиотекарь.
Вот таково положение, хотя Невьянск является центром старообрядчества на Урале. Именно сюда бежали староверы с центральных областей России, так как находили у Демидовых приют и работу, чем внесли значительный вклад в освоение горнозаводского Урала. Как же не знать это читателям, интересующимся историей родного края?!
Книги учёных издаются и в наши дни. Недавно прочитал интереснейшую книгу на эту тему, которую написал Борис Павлович Кутузов – церковный историк и публицист, головщик (регент) Спасского собора Андронникова монастыря в Москве. Называется «Церковная «реформа» 17 века, как идеологическая диверсия и национальная катастрофа». Очень интересная и полезная книга для изучающих историю, читается на одном дыхании. В ней автор полно и доступно для широкого круга читателей раскрывает причины и последствия Никоно – алексеевской реформы. Прочитав такую работу, не будешь называть староверов сектантами и баптистами. Жаль только, что издана она довольно малым тиражом в две тысячи экземпляров, тогда как мерзкое и полное похабщины чтиво издаётся массовыми тиражами и заполняет полки книжных магазинов, киосков и библиотек. Видимо, бесы в наши чёрные дни действуют значительно активнее ангелов.