Я тоже попробую в своей малой и скромной работе попытаться объяснить суть раскола, и почему мои предки оказались в глухих Невьянских урочищах, претерпели тяжелейшие испытания, но сохранили свою старую веру и древние православные обряды.
C момента возникновения христианства, с I века нашей эры, в среде первых христианских общин и в Европе и в Азии возникали определённые противоречия в толковании духовной сути зарождающейся религии. Ещё не было единой письменной концепции христианства, да и большинство поклонников новой религии не знали грамоты и понимали суть христианского учения больше сердцем, чем разумом. Религиозные споры и разъединения на этой почве были в то время обычным явлением, хотя такие мелкие противоречия не оказывали значительного влияния на формирование новой религии.
Первым крупным расколом в христианстве, повлиявшем на историческое становление государств и народов Европы, стало разъединение христовой веры на Православную (восточную) и Католическую (западную) церковь, вследствие распада Римской империи в 1054 году. Главное противоречие, повлекшее этот раскол, заключалось в том, что Православная церковь не желала видеть Римского папу наместником бога на земле, но было ещё множество других мелких противоречий в богословии, молитвах и обрядах.
Заметим, что Киевская Русь крестилась ещё до этого раскола и приняла все обряды и традиции Византии в их первоначальном виде. После возникновения протестантизма и отсоединения его от католической церкви, в таких крупных государствах как Франция, Германия и в ряде других мелких государств Европы, римские первосвященники вознамерились бросить все силы, чтобы подчинить себе православный Восток и, в первую очередь, Русь.
«Вся эта усиленная деятельность Ватикана объясняется Лютеровою реформой; лишившись вследствие её бесчисленного множества древних чад своих, папы думали вознаградить свою потерю подчинением себе церкви Восточной и не щадили для сего никаких средств».[4]
Вспомним, что в 1453 году турки завоевали Константинополь, в результате Греция попала под турецкое иго. Ища поддержки в Ватикане, греки шли на некоторые реформы Восточной церкви, меняя свои церковные обряды и символы. Так двуперстный крест сменился западным, трёхперстным. Греки также искали поддержки у России, и в первую очередь у русской православной церкви, для чего им нужно было провести реформы по устранению противоречий в обрядах, молитвах и символах веры. Так появились в России предпосылки для церковной реформы.
Царь Алексей Михайлович (отец Петра Первого), хотя и прозывался «тишайшим» и чтил вначале царствования древние обряды и крестился двуперстным крестом, но не устоял перед соблазном греческих митрополитов – стать единым царём всех восточных православных государств, которые обещали ему: «Быть Москве – третьим Римом!» При этом они требовали от него скорейшего проведения церковной реформы.
Молодой, но весьма тщеславный, царь соблазнился на эти обещания, и стал подыскивать кандидатуру нового патриарха, который бы смог провести эту реформу.
Алексей Михайлович Романов родился в 1629 году. Рано лишившись отца в 1645 году, а затем и матери, он попал под сильное влияние боярина Морозова Бориса Ивановича, назначенного ему в воспитатели, который и привил ему любовь ко всему заграничному и пренебрежение к своему отечественному.
«Есть большие основания считать, что это делалось сознательно, спланированно, – писал историк В. О. Ключевский, – воспитание царевичей дело важное, приставив нужного воспитателя, можно значительно повлиять на будущего политического деятеля, а значит и на государственную политику. Иезуиты достигают своих целей именно этим методом: в любой стране они берут в свои руки воспитание молодёжи. Западник Морозов ещё при царе Михаиле шил немецкое платье своим воспитанникам».
Далее историк пишет:
«Царь во многом отступал от старозаветного порядка жизни, ездил в немецкой карете, брал с собой на охоту жену и детей, водил их на иноземную потеху, поил допьяна вельмож и духовника на пирушках».[5]
Становится понятна любовь Петра I к западной культуре и страсть к вину и табаку, так как всё это он видел в детские годы. Не отличался Алексей Михайлович и большой мудростью, иначе не привёл бы огромное количество русского народа к гибели на религиозной почве.
«В отношении интеллектуальных способностей царя Алексея Михайловича, пожалуй, можно говорить просто о слабоумии, о чем свидетельствует и протопоп Аввакум: «Мерзко Богу, горделивого и доброе дело кольми же блудное и слабоумие, истину в неправде содержаще».[6]
Итак, согласившийся на проведение церковной реформы, царь стал подыскивать кандидатуру на нового патриарха. Его выбор пал на митрополита Новгорода – Никона.
Будущий патриарх, на совести которого страшная церковная реформа, расколовшая русский народ и повлекшая беды и страдания миллионов русских людей, тоже был поклонником Западной культуры и веры.
Он родился в 1605 году в селе Вельеманово, близ Нижнего Новгорода, в крестьянской бедной семье. Обучившись начальной грамоте, он увлёкся книгами, был достаточно начитан, имел семью, троих детей, которые умерли, и он решил удалиться в монастырь. Спустя несколько лет, он стал игуменом монастыря в Катеозерской пустыне и в 1646 году отправился в Москву, где предстал перед молодым царем. Алексею Михайловичу он очень понравился, и царь пожелал оставить его в Москве. А 25 июля 1652 года Никон стал патриархом.
«Ещё до возведения в патриархи они с царём сговорились переделать Русскую церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всём походила на греческую современную им церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестивой. Алексей Михайлович возмечтал сделаться византийским императором, а Никон – вселенским патриархом. В этих видах они и задумали во всем сблизить Русскую церковь с греческой».
Полагаю, это самое правильное и наиболее точное изложение причин и предпосылок проведения Никоно-алексеевской реформы, которая шла не от народа и не от священнослужителей, а от тщеславных планов царя и патриарха, под предлогом сближения с греческой церковью и исправления богослужебных книг и обрядов.
«Исправление богослужебных книг было ещё до Никона в патриаршество Филарета (1619–1633 гг.), но исправление делалось осторожно, то есть уточнялись знаки препинания, иногда исключались не точные или лишние слова, то есть элементарные ошибки переписчиков. Совсем иначе повелось книжное исправление при Никоне.
Во-первых, оно было поручено грекам.
Во-вторых, Никон повёл дело книжного исправления путем обмана и подлогов.
Он созвал в Москве в 1654 году собор, на котором решено было исправить богослужебные книги по древним русским и древним греческим рукописям. На самом же деле, никоновские справщики принялись исправлять русские богослужебные книги по новым греческим книгам, напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Книги эти были заподозрены даже самими греками, как искажённые и погрешительные».[7]
Вот пример: по старым книгам крещение производилось трёхразовым погружением, так Иоан крестил Исуса, а по-новому, лишь окроплением водою. По старым книгам во время крещения, освящения храма, делать обхождение полагалось по солнцу в знак того, что мы идем за Солнцем – Христом. Никоновские справщики ввели хождение против солнца – против Христа. И таких погрешностей сотни. Все они подробно приведены в упомянутой книге Б. П. Кутузова.
Но самое главное, Никон начал свои реформы даже не с книжного исправления, в котором неграмотные люди плохо разбирались, а с отмены «двуеперстного» сложения для крестного знамения. Вот уж в этом даже самые отсталые и неграмотные православные прихожане сразу заметили крамолу, так как с детства были обучены креститься двумя перстами, а не «щепотью».
Двоеперстие идёт с апостольских времен. Все святые отцы, великие князья на Руси: Владимир-Красное Солнышко, святой Александр Невский, Дмитрий Донской, царь Иван Грозный, все они крестились двумя перстами. На всех древних иконах и фресках в храмах, до настоящего времени, у самого Иисуса Христа и всех апостолов и святых отцов изображен двуперстный крест. Неужели все старые иконописцы, в том числе и греческие, могли ошибаться!? Нет, они хорошо знали своё дело. И вдруг Никон в 1653 году делает распоряжение креститься трёхперстным крестом. И многие русские люди не стали его исполнять. Против этого были не только простые верующие, но и священнослужители, целые монастыри и церкви. Их духовным вождём стал протопоп Аввакум, известный на всю Россию писатель и публицист.
Начались репрессии. До этой реформы массовых казней на Руси, по религиозным мотивам, не применяли, только над отдельными отъявленными еретиками. В период же реформ, её противников, по указам царя и патриарха, карали мечом и огнём и расправлялись не только с вождями и главными противниками раскола, но и с простым народом, не пожелавшим изменить старой вере, обычаям и обрядам своих предков.
«Такого на Руси не было никогда. Пытки, казни следовали одна за другой, сжигали целые деревни, загнав людей в срубы вместе с женщинами и несмышлеными детьми. Кровь полилась рекой, повсюду горели костры, сжигали людей сотнями и тысячами, резали языки, рубили головы, ломали рёбра, четвертовали. Тюрьмы и подземелья были переполнены, не щадили никого, даже детей. Всё, что только могло изобрести человеческое зверство для устрашения, всё было пущено в ход».
Репрессии коснулись всех – и бедных, и богатых, простолюдинов и знатных. Непоколебимые сторонницы старых обрядов княгиня Евдокия Урусова и боярыня Феодосия