Примечания
1
Из письма Симеона Бетаршамского, обнаруженного и процитированного Шахидом (1971). С. 47.
2
Там же. С. 57.
3
Chronicon ad Annum Christi 1234 Pertinens, 1.237.
4
Из поэмы, написанной в Хиджазе, регионе Аравии, где находится Мекка, цитируется Hoyland (2001). С. 69.
5
Theophylact Simocatta. 4.2.2.
6
Евсевий. Церковная история. 1.4.10.
7
Евсевий. Житие Константина. 1.6.
8
Ибн Хишам. С. 629.
9
Там же. С. 105.
10
В тексте книги использованы цитаты из Священного Корана — перевод смыслов Г.С. Саблукова (1878). (Прим. — переводчика.)
11
Коран, 96. (Поскольку автор и переводчик использовали разные тексты Священного Корана, в которых номера стихов не всегда совпадают, в ссылках даны только номера сур. — Прим. — переводчика.)
12
Ибн Хишам. С. 106.
13
Коран, 6.
14
Там же, 15. Или, возможно, «сделать то, что тебе приказано сделать».
15
Коран, 1.
16
Там же, 33.
17
Ибн Хишам. С. 155.
18
В английском языке «курейш» обычно употребляется без определенного артикля — как в арабском. Арабы никогда не называют его al-Quraysh.
19
Коран, 89.
20
Там же, 42.
21
Ибн Хишам. С. 303.
22
Wakidi: Kitab al-Maghazi, цитируется Hawting (1999). Р. 69.
23
Ибн Хишам. С. 555.
24
Из западносирийского христианского текста, в котором приводится диспут между монахом и «человеком из арабов». Хотя монах — что неудивительно, учитывая авторство, – в конце убедительно побеждает в споре, предположение, что одобрение Богом ислама выразилось в масштабе арабских завоеваний, христианину трудно было опровергнуть. Дата создания текста неизвестна, но Hoyland, сославшийся на него в 1997 г., считает, что он написан не ранее середины VIII в.
25
Al-Jahiz, цитируется Robinson. Р. 88.
26
Коран, 33.
27
Ibn Qutayba. Р. 217.
28
Al-Adab al-Mufrad al-Bukhari, 6.112.
29
Коран, 16.
30
Там же, 29.
31
Там же, 16.
32
Или пять, если считать ссылку на посланника Бога, которого называют Ахмед (61).
33
Коран, 3.
34
Al-Tahawi, цитируется Watt (1994). Р. 48.
35
Gibbon, ch. 37, и. 17. Святой — это Иероним.
36
Цитируется Wilson. Р. 174.
37
Великий немецкий теолог первой половины XIX в., Wilhelm M.L. De Wette. Цитируется Friedman. Р. 25.
38
Или, как чаще выражаются исламские ученые, «ворота ijtihad», где ijtihad, согласно определению Hallaq, «напряжение умственной энергии в изучении правового мнения до такой степени, что способности правоведов к дальнейшим усилиям». Hallaq убедительно доказал, что привычная датировка фразы X в. ошибочна.
39
Gibbon. Vol. 3. Р. 230.
40
Цитируется Gilliot. Р. 4.
41
Gibbon. Vol. 3. Р. 190.
42
Schlacht (1977). Р. 142.
43
Ibid. (1950). Р. 349.
44
Ibid. (1949). Р. 147.
45
Rahman (1965). Р. 70.
46
Коран, 8.
47
Ибн Хишам. С. 303.
48
Rahman (1965). Р. 70–71.
49
См., например: Gabriel. Р. 94.
50
Wansbrough (1978). Р. 25.
51
Crone (1987а). Р. 226–230. Это блестящий образец детективной работы. Фрагмент папируса — текст 71 в Grohmann (1963).
52
Коран, 8. Это относится к безымянному сражению, которое имело место в «день furqan», или «день освобождения», который, как нам известно из суры 2, приходился на Рамадан.
53
Единственное упоминание в Коране, 3.
54
Ибн Исхак — один из многих авторов, известных нам только по более поздним переработкам другими авторами их текстов.
55
Robinson (2003). Р. 51.
56
Также см.: Nevo, Koren.
57
Doctrina Iacobi, 5.16.
58
Из более чем 400 частных надписей из пустыни Негев в Южной Палестине, выполненных в VIII в., только в 11 надписях Мухаммед упоминается по имени. Donner (1998). Р. 88.
59
Ибн Хишам. С. 691.
60
Peters (1991). Р. 292.
61
Эти теории изложены в книгах Wansbrough, Luxemberg, Ohlig.
62
Парадигматический пример проблем, с которыми могут столкнуться мусульманские ревизионисты, – серия неприятностей, настигшая египетского академика по имени Nasr Abu Zayd, когда он опубликовал вариант текста Корана, как литературный труд, который развивался в течение некоторого времени. Его книга вызвала бурю возмущения. Ученого объявили отступником, жена развелась с ним, и сам он, в конце концов, отправился в изгнание. Краткий, но поучительный рассказ о том, какой сам Abu Zayd видит свою интеллектуальную родословную, изложен в его книге Reformation of Islamic Thought (P. 53–59). По крайней мере, он не был выброшен из окна, как несчастный палестинский историк Suliman Bashear.
63
Muhammed Sven Kalish. http://www.qantara.de/webcom/show_article. php_c—47_8_nr—812/i.html.
64
Manzoor. P. 64.
65
Al-Azami (2003). P. 341. Интересно: когда под прицелом ученых-ревизионистов оказывается Библия, профессор неожиданно становится большим энтузиастом скептических вопросов. Он определенно ни разу не усомнился в праве мусульман вскрывать противоречия иудейских и христианских священных книг.
66
Вероятно, чаще всего немусульмане читают биографию, написанную Кареном Армстронгом, которая, в свою очередь, является новой редакцией более ранних биографий Родинсона и Уотта. Представляется интересным, что книга, написанная тем, кто всегда занимался благородными традициями библейских познаний, даже не упоминает о проблематичной природе источников информации о жизни Мухаммеда. Среди трудов ученых, считающих мусульманские традиции приемлемыми в роли исторических свидетельств, самыми читаемыми являются книги Хью Кеннеди.
67
Donner (1998). Р. 2.
68
Neurith. Р. 1. См. также откровенное признание Доннера, что «те из нас, кто изучают происхождение ислама, должны сделать коллективное признание: нам неизвестны многие основные вещи, касающиеся Корана, – и эти вещи настолько важны, что их знание обычно считается само собой разумеющимся для ученых, занимающихся другими священными книгами» (Reynolds. Р. 29).
69
Чтобы оценить диапазон мнений, заинтересованный читатель может изучить взгляды на аутентичность иснадов в трудах al-Azami (1985), Motzki (2002), Cook (1981). Обзор всех трех исследований и многое другое читайте в книге Берга, увидевшей свет в 2000 г., в которой автор провел глубокий и полезный анализ споров об иснадах. Хотя Берг не употребляет слово «схизма», он видит, что академическое мнение о раннем исламе расколото примерно в середине. «Что бы ни было тому причиной — стремление к позитивным результатам или к методологической и теоретической изощренности — мы имеем две очень разные, взаимоисключающие, а для неискушенного человека — одинаково правдоподобные модели происхождения ислама, – пишет он. — И любой сделанный вывод будет продуктом этих лежащих в основе предположений».
70
Тромплей — обманки и иллюзии (от фр. trompe-l’oeil — обман зрения). (Прим. — переводчика.)
71
Berg (2000). Р. 219.
72
Crone (1980). Р. 7.
73
В Коране Гавриил упоминается трижды: два раза — в суре 2. Предупреждение двум сплетницам, что Гавриил готов вмешаться на стороне пророка, – в суре 66.
74
Евангелие от Иоанна, 1: 1.
75
Sahih Bukhari, 1.1.2. Хадис приписывают Айше, любимой жене Мухаммеда. Пророк в нем упоминается описывающим, что он чувствует во время откровений. Свои ощущения он сравнивает со звоном колокола.
76
См., например, Евангелие от псевдо-Матфея, гл. 20. Существуют устойчивые параллели между рассказом Корана о жизни Девы Марии и различных христианских апокрифических писаний. Больше подробностей — см.: Horn. Suleiman Mourad убедительно доказывает, что христианская легенда о пальме, с которой съела плод Дева Мария, в свою очередь, произошла от греческого мифа об Аполлоне и Артемиде, мать которых — титанида Лето — тоже разрешилась от бремени под пальмой и питалась ее плодами.
77
Само слово происходит из Корана, а смысл, в котором его применяют мусульманские ученые, скорее всего, нет.
78
PERF 558. PERF — стандартное сокращение для обозначения Archduke Rainer Collection. См. Grohmann and Jones (1998).
79
Одно частичное исключение — отношение мусульманских историков Персии, которые, представляется, действительно сохранили подлинным местные традиции. См.: Noth (1994). Р. 39.
80
Averil Cameron, Bowersock, Brown and Grabar. P. 16.
81
Letter of Tansar. P. 64.
82
Ibid.
83
Ibid. P. 27.
84
Procopius. History of the wars. 1.3.
85
Ibid. В этом труде сказано, что столица эфталитов называлась Горго и что она располагалась неподалеку от персидской границы. Вероятнее всего, город находился где-то в районе Гонбад-э-Габус, на месте великолепной башни XI в., которая так нравилась Роберту Байрону. Согласно более поздним источникам, Пероз переправился через Оксус — реку, которая находится намного севернее, но ученые по большей части согласны, что рассказ Прокопия должен основываться на современном персидском источнике и потому является более предпочтительным.
86
Ammianus, 19.1.2.
87
Theophylact Simocatta, 4.4.8.
88
Procopius. History of the wars. 1.4. Согласно монетам, у Пероза также были серьги из трех жемчужин.
89
Ammianus, 26.6.80.
90
Ibid., 26.6.27.
91
Tabari. Vol. 5. P. 112. Ученые давно признали, что некие аутентичные материалы от Сасанидов были сохранены персидскими историками и поэтами после арабского завоевания их страны, но сколько именно материалов и какие — на этот вопрос ответа нет. Как и с мусульманскими источниками в арабской истории, так и с теми, которые относятся к сасанидскому периоду: не существует методологии, позволяющей отличить аутентичные материалы от тех, которые были искажены или даже сфабрикованы на пустом месте. Стоит иметь в виду строгое наставление ведущего историка этого периода: «Никакая представленная [Табари] информация не должна приниматься, если она не согласуется с независимыми источниками, достоверность которых доказана» (Howard-Jonston, 2006. Р. 172).
92
Процесс начался при отце Пероза Йездегирде II.
93
Речь идет о так называемой стене Александра. На самом деле, как показали последние археологические исследования, она не имеет никакой связи с Александром. Она датирована концом V в. или началом VI в., и потому ее связь с Перозом представляется если не точной, то в высшей степени вероятной. См. Rekavandi et ah
94
Agathias, 4.27.3.
95
Letter of Tansar. P. 64.
96
На поверку только три из семи династий, в том числе династия Карин, подтверждаются в досасанидских источниках, но другие упоминаются в надписях, датированных началом сасанидского периода. Это подразумевает, что они были известными при предыдущем режиме. Разумеется, нельзя исключить, что некоторые семейства могли сфабриковать для себя древнюю родословную. См.: Christensen (1944). Р. 98—103.
97
Theophylact Simocatta, 3.18.7.
98
Elishe. Р. 167.
99
Подробное разъяснение отношений между персидской монархией и парфянскими династиями см.: Parvaneh Pourshariati. Если некогда государство Сасанидов считалось образцом централизованной автократии, теперь ученые все чаще рассматривают его как конфедерацию: еще одно радикальное переосмысление, которое вместе с рядом других революционизируют изучение поздней Античности.
100
Elishe. Р. 242.
101
Согласно Прокопию, это «Горго» — город, расположенный недалеко от персидской границы и потому часто подвергавшийся набегам. Никаких археологических свидетельств существования такого города не нашли, и представляется маловероятным, что в регионе могло существовать более или менее значительное поселение. Предположительно Горго являлся палаточным городом, каких было немало в степи. Я глубоко благодарен Эберхарду Сауэру, который занимался раскопками в регионе и нашел время обстоятельно побеседовать со мной.
102
Heliodoms, 9.15.1.
103
Ibid., 9.15.5.
104
Heliodoms, 9.15.3.
105
Procopius. History of the wars. 1.4.
106
Joshua the Stylite. P. 11.
107
В «Кембриджской истории Ирана» выдвинуто предположение, что сохраненные более поздними историками подробности набегов на мифическое царство Кеянидов смоделированы по образцу действительных событий, имевших место после поражения Пероза. Это еще один пример того, как поздняя Античность иногда может напоминать зал чудес.
108
Страбон, 15.3.15. Описание датировано I в. до н. э., но соответствует физическим остаткам храмов огнепоклонников сасанидского периода: отражение древних корней зороастрийских практик.
109
Lazar P’arpec’i. Р. 213.
110
Альтернативная теория помещает этот храм огня еще дальше на север. См. Boyce. Adur Burzen-Mihr.
111
Greater Bundahishn, 18.8.
112
Yasna, 30.3.
113
Ibid., 29.8.
114
Agathias, 2.26.3.
115
Ihn Miskawayh. P. 102. Фразу приписывают предполагаемому завещанию Ардашира, документу, сфабрикованному в V или VI в.
116
Letter of Tansar. Р. 33–34. Осознание того, что это утверждение было скорее стремлением, чем констатацией факта, стало одним из величайших прорывов в современном изучении Сасанидов. У Pourshariati (2008. Р. 326) сказано, что, говоря об отношениях церкви и государства, следует помнить, что история зороастрийской церкви как независимой от монархии иерархической структуры датируется только до V в.
117
Из Denkard, зороастрийского текста, который датируется первыми десятилетиями после правления Пероза. Цитируется в «Кембриджской истории Ирана».
118
Точная дата неизвестна, но это было в конце V или начале VI в. — именно в тот период, когда зороастрийская церковь только крепла (Kellens, Р. 1).
119
Yast, 13.100.
120
Lazar P’arpec’i. Р. 213.
121
Mihr Yast, 102–103.
122
Ibid., 7.
123
Ibid., 23.
124
Ibid., 22.
125
Joshua the Stylite. P. 11.
126
Christensen (1925). P. 93, утверждает, что Каваду было около тридцати, когда он взошел на престол, но это противоречит большинству источников. Вероятнее всего, он стал царем, когда ему исполнилось двенадцать или пятнадцать лет. См. Crone (1991). Р. 41.
127
Tabari. Vol. 5. Р. 117. Рассказы о героизме Сухры, сохранившиеся в арабской истории, по всей видимости, в основном произошли от традиций, распространявшихся родом Карин.
128
См. Parvaneh Pourshariati. Р. 380.
129
Значило ли это, что парфянские традиции поклонения Митре были настолько неприемлемы по стандартам зороастрийской ортодоксии, что составили конкурирующую религиозную школу? Вопрос вызвал разногласия среди иранистов. Покойная Мэри Бойс, специалист по зороастрийским теориям, считала, что Митра всегда оставался божеством, подчиненным Ормузду, даже в Парфии, но более поздние исследования оставили это утверждение под сомнение. См.: Parvaneh Pourshariati. Р. 350–368.
130
Об истории и ее переписывании, а также о трех священных огнях см. соответствующие статьи Бойс. Вероятность того, что мидийский храм, Огонь Жеребца, был построен в VI в., представляется удивительной. Как указала Бойс, в руинах не нашли ни одного точно датируемого предмета, который относился бы к периоду до Пероза.
131
Tabari. Vol. 5. Р. 132.
132
Letter of Tansar. P. 40.
133
Цитируется из разных источников Crone (1991). Р. 23.
134
Ibid.
135
Об апокалиптическом настроении в Иране V в. см.: Yarshater. Р. 996.
136
Tabari. Vol. 5. Р. 132.
137
Лучшее введение в маздакизм — статья Yarshater в «Кембриджской истории Ирана». Он прослеживает корни движения до III в. В Crone (1991) утверждается, что отнесение карьеры Маздака к периоду правления Кавада, с чем согласны все источники, неверно, и его следует датировать несколькими десятилетиями позже. Критика этой теории изложена в Zeev Rubin (1995). Р. 230. Gaub, к примеру, утверждает, что Маздака не существовало вообще.
138
Procopius. History of the wars. 1.6.
139
Ibid., 1.5.
140
Procopius. On buildings. 1.1.12.
141
Из The Book of the Deeds of Ardashir, цитируется Stoneman. P. 4L
142
Ibid. C. 42.
143
Herodian, 6.2.2.
144
Ammianus, 22.12.2.
145
См. Robert Adams. P. 179–183. Он утверждает, что население Месопотамии выросло за период правления Сасанидов на 37 процентов.
146
Ammianus, 24.8.3.
147
Procopius. On buildings. 3.3.10.
148
Joshua the Stylite. P. 1.
149
Аспебед — скорее всего, не имя, а транслитерация на греческий язык его официального титула на Западе — Spahbed — генералиссимус. Если это тот же Spahbed, который принимал участие в нападении Кавада на Амиду в 503 г., тогда настоящее имя «Аспебеда» — Бави (Joshua the Stylite. Р. 76).
150
Procopius. History of the wars. 1.11.
151
Letter of Tansar. P. 43. Хотя оно, по-видимому, было написано во время правления Ардашира, идентификация описанных событий с мятежом маздакитов принята практически повсеместно.
152
Ibid. Р. 38.
153
Ammianus, 24.6.3.
154
Theophanes. Р. 26. Приводится описание садов Хосрова II в Дастакерте, но оно определенно применимо к описанию парка в Ктесифоне.
155
Ibid.
156
Бытие, 2: 8.
157
Книга пророка Даниила, 7: 3. Книга пророка Даниила обычно датируется серединой II в. до н. э. Сам Даниил предположительно жил на четыреста лет раньше.
158
Там же, 7.18.
159
Cassius Dio, 68.30.
160
Книга пророка Иеремии, 51:7.
161
Там же, 51, 37.
162
Procopius. History of the wars. 2.13.13.
163
Идентификация харранских ритуалов, как они описаны в христианских и мусульманских источниках, с праздником акиту дана в Green. Р. 156–157.
164
Послание Иеремии, 71.
165
Berosus. Р. 20–21.
166
Ammianus, 23.6.25.
167
Бытие, 11: 28. Мусульманские и некоторые иудейские традиции идентифицируют Ур с Урфу — это древнее название города Эдесса, недалеко от Харрана. Представляется, что поддерживает это предположение то, что Авраам получил первое откровение не у Уре, а в «Харане», почти наверняка это Харран. Между тем многие ученые согласны с тем, что Ур, упомянутый в Библии (Бытие), был древним городом с тем же названием в Халдее — на юге Месопотамии. Он процветал как важный культурный центр, в первой половине VI в. до н. э. при Вавилонской монархии — в тот самый период, когда иудеи были в Вавилоне в ссылке, и Книга Бытия обрела свою окончательную форму. Вероятно, желание изгнанников связать своего предка с изысканным местом происхождения объясняет ассоциацию Авраама с городом, названным в Книге Бытия (11: 28) «Ур Халдейский». Конечно, это подразумевает, что сам Авраам скорее мифическая, чем историческая фигура, – к этому выводу постепенно приходит большинство ученых. Возможно, не является обычным совпадением то, что сомнения в ученых кругах относительно историчности Авраама появились в 1970-х гг., одновременно с усилением скептицизма относительно роли мусульманских традиций в установлении истоков ислама.
168
Там же, 12: 1–2.
169
Там же, 17: 8.
170
Там же, 17: 5.
171
Letter of Tansar. Р. 64. Ссылка на саму Персию, но рыночная площадь Персии находилась в Ктесифоне, а не в Иране.
172
Бытие, 17: 9-10.
173
Исход, 20: 4.
174
b. Beracoth 8Ь. Цитатам из Талмуда часто предшествует одна из двух букв — b и у, указывающие на то, взяты они из Bavh — вавилонского Талмуда или Yerushalmi — палестинского Талмуда.
175
b Avodah Zarah 16а.
176
Denkard, 3.229. Хотя труд был написан в начале IX в., материалы, которые он включает, в основном относятся к периоду правления Сасанидов.
177
Elishe. Р. 63.
178
Ibid.
179
Существует поздняя фантастическая традиция, рассказывающая о приходе к власти последнего экзиларха по имени Мар Зутра. Он якобы воспользовался хаосом, созданным мятежом маздакитов, чтобы создать независимое Еврейское государство, но был свергнут Кавадом и распят на мосту в Ктесифоне. Долгое время существовало некритичное принятие сказочных историй как исторически достоверных, за исключением разве что самых сверхъестественных (Neusner (1986). Р. 98). Как отметил ведущий историк, исследователь месопотамских евреев, свидетельства, мягко говоря, неадекватны, а на самом деле невероятны (Там же. С. 104).
180
b. Hullin. 62b.
181
Нигде об этом отдельно не говорится, но энтузиазм, с которым евреи рвались служить в армии Кавада, представляется необъяснимым, если только цифры не увеличились как минимум в два раза благодаря воображению.
182
Eusebius. Preparation for the Gospel. 9.18. Фраза — цитата из по большей части утраченной книги — Eupolemus. Concerning the Jews of Assyria.
183
Большинство ученых датируют начало переписывания Талмуда примерно 500 г.
184
Exodus Rabbah, 15.21.
185
b. Sanhedrin 98a.
186
Genesis Rabbah, 42.4.
187
b. Sanhedrin 36a. Раввин — Иегуда ха-Наси, живший в конце II в.
188
b. Yevamot 20а.
189
b. Berakhot 58а.
190
b. Kethubot 111b.
191
b. Shabbat 30b.
192
Numeri Rabbah, 14.10.
193
Marcel Simon. P. 196.
194
b. Gittin 57a. Ссылки на Иисуса Христа в Талмуде расплывчаты и малопонятны. По вполне очевидным причинам их традиционно избегают и христианские, и еврейские ученые. Интересный и убедительный обзор содержится в недавней книге Петера Шеффера, который продемонстрировал, как «вавилонские истории об Иисусе и его семье являются намеренными и в высшей степени усложненными противопоставлениями историй о жизни и смерти Иисуса в Евангелиях» (с. 8).
195
Numeri Rabbah, 14.10.
196
Abodah Zara.
197
Propertius, 3.22.21.
198
Athenaeous, 6.272А—275А.
199
Плутарх. Римские вопросы. 61.
200
Процесс начался задолго до официального вхождения Греции в состав Римской империи и, судя по всему, первоначально опирался на контакты между римскими и греческими поселениями в Италии. Греки навязали троянскую легенду Западу как форму эллинистического культурного империализма, но она была присвоена Западом для определения и передачи римской культурной индивидуальности (Gruen. Р. 31).
201
Ливий, 26.27.
202
Вергилий, 6.852–853.
203
Аристид, 26.59 и 99.
204
Вергилий, 6.792–793.
205
Там же, 1.279.
206
Такова, по крайней мере, претензия, выдвинутая нашими, как известно, враждебными христианскими источниками. Возможно, рассказ об унижении Валериана отражает меру принятия желаемого за действительное.
207
Цицерон, 17.
208
Optatianus Porphyrius. Carmen. 4, line 6. Поэма была создана в честь основания Константинополя и предполагает, что статус нового города как соперника Рима был очевидным с самого начала.
209
Евсевий. Житие Константина. 3.54.
210
Самая ранняя ссылка на эту традицию датирована V в. См. Созомен, 2.3.2.
211
Fowden (1991) — см. намного более ранний источник, подразумевающий, что порфир на самом деле был привезен из Рима.
212
Chronicon Paschale. Р. 16.
213
Zosimus, 1.58.4.
214
Procopius. History of the wars. 1.11.9.
215
Procopius. On buildings. 1.5.10.
216
Zosimus, 2.35.2.
217
Corippus, 3.224.
218
The Oracle of Baalbeck, line 166.
219
Procopius. The Secret History. 14.2.
220
Procopius. On buildings. 2.6.6.
221
Procopius. The Secret History. 30.21–23. Прокопий, по всей видимости, яростно ненавидел Юстиниана. Тем не менее, даже если некоторые детали перемен в придворных церемониалах преувеличены, смещение в сторону усиления формализма очевидно.
222
Procopius. The Secret History. 8.27.
223
Ibid. 8.24.
224
Novels 43, prologue.
225
Novels 98: 16 December 539.
226
Cicero. On the Orator. 1.197.
227
Novels, 111.
228
См. Constitutio Summa, preface.
229
Идея, что император принимает закон, относится по меньшей мере к IV в.
230
John Lydus, 3.44.
231
Декрет Феодосия II (пр. 408–450) цитируется Kelly. Р. 187.
232
Procopius. The Secret History. 7.10.
233
Даже самая низкая цифра, которая имеется в нашем распоряжении — по оценке Прокопия, это 30 тысяч, – потрясает воображение. Все древние источники преувеличивали потери в боях, но бойня на ипподроме, несомненно, была из ряда вон выходящей.
234
John Lydus, 3.70.
235
Novels, 72.538.
236
Procopius, 1.14.52
237
Procopius. On buildings. 2.1.11.
238
Преувеличил Прокопий или нет вклад Юстиниана в сооружение укреплений Дары, неясно. См.: Croke, Crow.
239
Книга пророка Исаии, 40: 15.
240
Там же, 40.17.
241
Бытие, 22: 18.
242
Tractate Paschale 8. Сам раввин Элеазар бен Педат родился на Святой земле.
243
Амвросиаст, комментатор посланий святого Павла, которого долго путали со святым Амвросием. Цитируется Cohen. Р. 159.
244
Я глубоко признателен Shahrokh Razmjou за то, что он обратил на это мое внимание.
245
b. Kiddushin 70b.
246
Послание к галатам, 3: 28.
247
Там же, 3: 25–26.
248
Первое известное использование словосочетания «Ветхий Завет» — в труде Мелитона Сардийского (180), а «Новый Завет» — в труде Иринея «Против ересей» (4.91), написанном примерно в то же время.
249
Евангелие от Иоанна, 14: 6.
250
Евангелие от Матфея, 28: 19. См. также Второе послание к коринфянам, 13: 13.
251
Деяния, 2:2.
252
Первое послание к коринфянам, 12: 13.
253
Letter to Diognetus (а):5.
254
Ignatius. Letter to Ephesians, 6.
255
Евангелие от Матфея, 19: 21.
256
Там же, 7: 15.
257
Tertullian. The Prescription against the Heretics. 21.
258
Там же.
259
Послание к римлянам, 15: 19.
260
Евангелие от Матфея, 5: 18.
261
Tertullian. Against Praxeas. 2.
262
Irenaeus. Against Heresies. 1.8.1.
263
Относительно значения, придаваемого рассказам очевидцев ранними христианами и классическими историками, и подозрительного отношения к письменным свидетельствам см.: Alexander (1990) and Byrskog. К сожалению, вопрос, действительно ли канонические Евангелия сохранили рассказы очевидцев, не может быть рассмотрен в рамках одной сноски.
264
См., к примеру, Евангелие от Фомы, ряд Евангелий детства и Евангелие от псевдо-Матфея — тот же текст, в котором Христос говорит со своей Матерью из ее чрева. В некоторых из этих Евангелий Христос оживляет птиц, но не для того, чтобы развлечь друзей, а чтобы продемонстрировать брюзге еврею, что позволительно лепить из глины в Шаббат.
265
См. Origen, 1.1. Не сохранилось ни следа от Евангелия от Василида, так что, когда речь идет о его содержании, мы вынуждены полагаться на сообщения его врагов.
266
Irenaeus. Against Heresies. 1.24.4.
267
Origen, 1.1.
268
Clement of Alexandria. Stromateis. 7.106.4.
269
Justin Martyr, 47.
270
t. Hui, 2.24.
271
Евангелие от Иоанна, 3: 7.
272
Alan Segal (P. 1) придает метафоре более библейскую окраску: «Словно Иаков и Исав, близнецы, сыновья Исаака и Ребекки, две религии боролись во чреве». Есть и более радикальное изложение той же метафоры — см. Boyarin (2004. Р. 5): «Иудаизм — не „мать“ христианства; они близнецы, неразлейвода». Как и многие другие аспекты истории древних религий, вопрос, когда «разошлись» иудаизм и христианство, был в последние десятилетия революционизирован. По словам Carleton Paget, это составило «самый главный недавний прорыв в обсуждении иудейско-христианских отношений» (Р. 18). Выполненный этим автором обзор недавних исследований является самым подробным и интересным (Р. 1—39).
273
Bardaisan. Р. 49.
274
Свидетельства тому есть, скажем, в Сарде — на территории сегодняшней Западной Турции, где около 400 г. построена синагога с примыкавшей колоннадой с магазинами, которыми владели и христиане, и евреи. Если таково было положение дел в уже существовавшей христианской империи, нечто подобное почти наверняка существовало в III и IV вв. в Месопотамии. См. Rutgers.
275
См.: Becker. Р. 380.
276
См.: Rouwhorst. Р. 81–82.
277
См.: Weitzman. Другие утверждают, что перевод выполнен евреями, уже принявшими крещение.
278
Евсевий. Церковная история. 3.27. Павел на самом деле не призывал обращенных в христианство иудеев бросить Тору, но это редко оценивали по достоинству и неевреи-христиане, которые им восхищались, и иудеохристиане, часто относившиеся к нему с глубочайшим подозрением.
279
Из персидской надписи на чаше — цитируется Levene. Р. 290.
280
Ignatius. The Letter to Magnesians. 10.3.
281
Город был сдан Ардаширу в 241 г., но спустя пару лет снова возвращен.
282
b. Gittin. Это был Рабби Мейр.
283
Kohelet Rabba, 10.5.
284
Деяния святых апостолов, 19: 26.
285
Такова, по крайней мере, традиция. Возможно, так оно и было.
286
Евсевий. Церковная история. 5.1.
287
Альтернативная теория производит слово «религия» от relegere — «писать или размышлять снова и снова». Каково бы ни было происхождение слова, религия — это скорее практика, чем верование.
288
Император — Галерий, декрет от 311 г., цитируется Лактанцием: 31.4.
289
Из надписи некого Демея (Demeas), который, по его собственным словам, снес лживый образ демона Артемиды. Цитируется Foss (1979). Р. 32.
290
Jacob of Serugh, quoted by Griffith (2008). P. 123.
291
Книга пророка Даниила, 7: 7.
292
Там же, 7.19.
293
Lactantius, 44.5.
294
Книга пророка Даниила, 7:11.
295
Isidore of Pelusium. Р. 217.
296
Theodosian Code, 16.2.16.
297
Евсевий. Житие Константина. 1.28.
298
Там же, 2.12.
299
Ignatius. The Letter to Magnesians. 10.1.
300
Из письма, написанного Константином одновременно Арию и его епископу. Цитируется Евсевием в «Житие Константина» (2.71).
301
Евсевий. Житие Константина. 3.10.
302
Как часто происходило с христианскими неологизмами, Тертуллиан был первым, кто использовал слово religio так, как мы используем слово «религия». См.: Sachot. Р. 111–116.
303
Lactantius. Devine Institutions. 4.28.
304
Theidosian Code, 16.10.12.
305
Socrates Scholastisus, 7.29.
306
Acta Maetyrum et Sanctorum. Vol. 2. P. 149.
307
Фраза была добавлена в 470-х гг. патриархом Антиохийским к формуле «Святой Могучий, Святой Бессмертный». См. Brown (2003). Р. 119.
308
Barhadbeshabba of Holwan. Р. 605.
309
John Malalas. P. 228.
310
Procopius. History of the wars. 1.24. Есть самые разные мнения относительно правдивости этого эпизода.
311
Procopius. The Secret History. 2.9.
312
John Lydus, 3.89.
313
Procopius. On buildings. 1.10. Мозаика была частью обновления ворот Чалк, потребовавшихся после бунтов на ипподроме.
314
Ibid. 2.6.
315
Theidosian Code, 16.10.22.
316
Procopius. The Secret History. 2.13.
317
Точная хронология неясна. См.: Watts. Р. 128–129.
318
Agathias, 2.31.4.
319
Теория о том, что философы могли обосноваться в Харране, изложена в Athanassiadi (1993). Впоследствии автор признала, что теория остается противоречивой (1999. Р. 51–53).
320
Первое послание к коринфянам, 1: 20.
321
Athanassiadi (1999. Р. 51–53) утверждает (убедительно), что епископ жил в этом доме.
322
Paul the Silentiary, 489.
323
Procopius. On buildings. 1.27.
324
Ibid. 1.30.
325
Paul the Silentary, 144.
326
Sayings of the Desert Fathers: Joseph of Panephysis. P. 103.
327
Wisdom of the Desert Fathers. P. 3.
328
Life of Sabbas, 8.92, in Three Byzantine Saints.
329
Lucian. De Dea Syria: quated by Frankfurter. P. 178.
330
Life of Symeon the Younger, 11.
331
Ibid., 40.
332
Ibid., пролог.
333
Ibid., 199.
334
Ibid., 115.
335
Life of Daniel Srylite, 54, in Three Byzantine Saints.
336
Бытие, 32: 24–30.
337
Исход, 1: 7.
338
Там же, 1: 14.
339
Там же, 3: 2.
340
Там же, 3: 7–8.
341
Egeria. Р. 8.
342
Procopius. On buildings. 8.9.
343
Исход, 19: 16.
344
Второзаконие, 34: 10.
345
Цитируется Sivan (2008). Р. 68.
346
Jerome. Letters. 58.3.
347
Ibid., 46.2.
348
Life of Daniel Srylite, 10, in Three Byzantine Saints.
349
Паломник VI в., цитируется Sivan (2008). P. 70.
350
Jerome. Letters. 46.13.
351
Из письма, написанного двумя монахами императору Анастасию, цитируется Wilken. Р. 168–169.
352
Procopius. On buildings. 5.6.
353
Micah, 3.12. Об эволюции словосочетания «Храмовая гора» см. Goodblatt. Р. 193–203.
354
Анекдот подозрительно поздний: относится к VIII или IX в.
355
Jerome. On Zephaniah. 1.16.
356
Tanhuma to Leviticus: Qedoshim 10.
357
b. Yoma, 54b.
358
Ammianus Marcellinus, 23.1.
359
Из иудейского гимна VI в., цитируется Weinberger. Р. 34.
360
b. Gittin 62а.
361
Такова оценка Avi-Yonah. Р. 241. Другие авторы считают цифру слишком оптимистичной.
362
Jerome. On Isaiah. 48.17.
363
Комбинация углеводородного анализа и косвенных доказательств указывает на первое десятилетие правления Юстиниана.
364
Цитируется Meyers. Р. 353.
365
Ibid. 5.
366
Procopius. On buildings. 5.9. Прокопий не упоминает церковь. Здесь нам приходится полагаться только на археологические находки.
367
Классическую формулировку см. у Ab-Isda of Tyre (цитируется Crown. Р. 457). Фраза относится по крайней мере к IV в. Археологи находили ее на горе Гезирим во многих надписях. См.: Sivan (2008). Р. 119.
368
Цитируется Crown, Pummer, Tal. Р. 161.
369
О возможном влиянии самаритянской идеи «подчинения» Богу на ранний ислам см.: Crone, Cook. Р. 119; Crown, Pummer, Tal. P. 21.
370
А именно Rabbi Judah bar Pazzi and Rabbi Ammi. См. p. Abodah Zarah, 5.4. (III.a).
371
Abu I-Fath. P. 241.
372
Procopius. On buildings. 5.7.
373
John Malalas, 446.
374
Procopius. The Secret History.il.
375
Бытие, 19: 28.
376
Cyril of Yerusalem, ‘Prologue to the Catechetical Letters’, 10. В то время, когда он прочитал эту лекцию, Кирилл еще не был епископом. До назначения оставалось два или три года.
377
Ibid. ‘Catechetical Lecture’, 4.36.
378
Theodoret. Compendium Theodoret, Compendium of Heretical Fables. P. 390.
379
Jerome. Letters. 112.12. Справедливости ради следует отметить, что ни один раввин не выразил своего несогласия.
380
Jerome. In Esaiam. 40.9. Цитируется de Blois (2002). P. 15.
381
Epiphanius, 30.1.3.
382
Ibid., 30.1.2.
383
О высокой вероятности существования деревень христианских иудеев на Голанских высотах говорится в Joan Taylor. Р. 39–41. Более спорный вопрос — в какой степени мы можем доверять свидетельствам выживания узнаваемой иудейской форме христианства в VI и VII вв. Конструктивная статья Пайнса (Pines), увидевшая свет в 1968 г., доказывающая, что были свидетельства, датированные даже X в., вызвала много споров, но, говоря словами Gager (Р. 365), она в конце концов была принята, хотя с некоторыми модификациями.
384
Цитируется Stmgnell (Р. 258) из письма, написанного несторианским патриархом Тимофеем I в 786 г. Как показывает статья, в сирийских манускриптах существуют неопровержимые свидетельства даже более раннего открытия того, что впоследствии стало известно как свитки Мертвого моря. Иудеи в Средние века тоже были знакомы по крайней мере с одним из них — так называемым документом из Дамаска. Это следует из обнаружения в конце XIX в. двух копий этого документа в еврейском квартале Каира.
385
Sozomen, 2.4.
386
Josephus, 4.533.
387
Бытие, 19: 27.
388
Из письма Константина епископам Палестины. Цитируется Евсевием. Идентификация трех ангелов, которые посетили Авраама, с составными частями Троицы впервые была сделана во II в.
389
Мнение христианина, жившего в конце VI в. в Месопотамии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 25.
390
Саргон II, царь Ассирии. Цитируется Hoyland (2001). Р. 96.
391
Ammianus, 14.4.4; 31.16.5–7. Греческие и римские авторы никогда не упускали возможности изобразить варваров каннибалами.
392
Ibid. 14.4.1.
393
Из ‘al-murqqish al-Akbar’ в Alan Jones (1996, Vol. 1). P. 112.
394
Abid ibn al-Abras. Цитируется Hoyland (2001). P. 121–122.
395
Доводы в пользу того, что Самуд действительно был конфедерацией, а не просто, как иногда считают, племенем, см.: Bowersock (1983). Р. 97–98, Graf, O’Connor. Р. 65–66.
396
Слово представлено на храме II в. в Ruwwafa, удаленном поселении в Западной Аравии, где есть надпись, сделанная на греческом и набатейском языках. Милик переводит shirkat как «конфедерация».
397
Происхождение было признано недавно благодаря новым эпиграфическим свидетельствам. См.: Graf, O’Connor.
398
Joshua the Stylite. P. 79.
399
Или, по крайней мере, почти наверняка так. См.: Shahid (1989). Р. 213.
400
Цитируется в «Кембриджской истории Ирана».
401
Cyril of Scythopolis, 24.
402
Арабское слово, судя по всему, образовалось от греческой формы первоначального латинского слова. См.: Jeffrey. Р. 196.
403
Procopius. History of the wars. 1.17.
404
Представляется возможным, что визит в Константинополь имел место после официального назначения Арефы королем. См.: Shahid (1989). Р. 103–109.
405
Procopius. History of the wars. 1.22.
406
Из сообщения Nonnosus — римского дипломата, отец и дед которого служили послами у разных арабских вождей и который сам был послан Юстинианом с миссией в Эфиопию и центральную и южную часть Аравии. То, что Гиббонс назвал «любопытным эпизодом» из его мемуаров, было сохранено Фотием, константинопольским патриархом VII в. в его Biblioteka. Точное местонахождение святилища, упомянутого Nonnosus, неизвестно, но, судя по отдельным данным им деталям, которые, правда, тоже весьма туманны, представляется достаточно очевидным, что оно не в Мекке, а где-то в Северной Аравии. См.: Crone (1987а). Р. 197.
407
Душара — греческая форма бога, известного набатеям как Дху-И-Шара, а Лахмидам — как Ашара. См.: Ryckmans. Р. 246.
408
Diodorus Sicilus, 3.42.
409
Лучший пример — храм в Jabal Qatuta, недалеко от Мариба.
410
О том, как Епифаний перепутал ka’iba и ka’ba, см.: Sourdel. Р. 67.
411
Theodoret. Ecclesiastical History. 26.13.
412
Theodoret. The Cure of Greek Maladies. Vol. 1. P. 250.
413
Бытие, 16: 12.
414
Между тем Библия не ставит знак равенства между детьми Исмаила и арабами. Рассказ о том, как они стали синонимами, см.: Eph’al, Millar.
415
The Life of Cimeon Priscus, цитируется Shahid (1989). P. 154.
416
Бытие, 21: 21.
417
О необычно часто встречающемся имени «Авраам» в пустыне Негев VI в. см.: Nevo, Coren. Р. 180.
418
Sozomen, 6.38.
419
Ibid.
420
Ibid. О свидетельствах еврейского присутствия в Северной Аравии в римский период см.: Hoyland (1995). Р. 93.
421
Титул также применялся к христианскому Богу после поражения Юсуфа. См.: Nebes. Р. 37–38.
422
Cosmas Indicopleustes. Р. 113.
423
Sidonius Apollinaris. Vol. I. P. 41.
424
Sigismund of Burgundy, цитируется Harris. Р. 33.
425
Относительно вероятного происхождения слова Ostrogoth см.: Wolfram. Р. 25.
426
Ward-Perkins (р. 73) указывает, что в латыни даже нет слова, обозначающего «усы».
427
Относительно почитания Ульфилы, как Моисея, см.: Amory. Р. 241.
428
Цитируется O’Donnel (2008). Р. 131.
429
Цитируется Brown (2003). Р. 103.
430
Codes Justinianus, 27.1.1.
431
Procopius. History of the wars. 4.9.12.
432
Ibid. 5.14.14.
433
Ibid. 6.
434
Ibid. 2.2.6.
435
Menander the Guardsman, fragment 6.1.
436
John of Ephesus (под этим именем его знали, хотя на самом деле его звали Yuhannan и прибыл он из Амиды, а вовсе не из Эфеса). Р. 83.
437
Joshua the Stylite. Р. 29.
438
Jerome. Letters. 130.7.
439
Ibid. Комментарии к Иезеркилю, 8.225.
440
Ammianus Marcellinus, 22.9.14.
441
Life of Symeon the Younger, 57.
442
Novella, 30.11.2.
443
John of Ephesus. P. 77.
444
Хотя только один источник, причем поздний, утверждает, что Александр получил инструкции относительно основания Александрии от оракула, косвенные доказательства сильны. См.: Welles.
445
Ammianus Marcellinus, 16.15.
446
Формула часто использовалась христианами в Александрии. Цитируется Haas. Р. 130.
447
Isidore of Pelusium, цитируется Haas. Р. 10.
448
Stephen of Heracleopolis, 10–11.
449
John of Nikiu, 92.7.
450
Exposito Totius Mundi et Gentium, lines 229–230.
451
Joshua the Stylite, 26.
452
John of Ephesus. P. 74–75.
453
Procopius. History of the wars. 2.23.4.
454
John of Ephesus. P. 87.
455
Procopius. History of the wars. 2.22.7.
456
Изучение двух скелетов, найденных в Германии, убедительно доказало, что чума 540 г. была вызвана Yersima pestis. Говоря словами ученых, проводивших исследования, идентификация Yersima pestis в двух скелетах, похороненных во второй половине VI в., является молекулярным доказательством существования Yersima pestis, возбудителя чумы, в первых зарегистрированных пандемиях (Wiechmann and Grupe. Р. 48). Следует отметить, что распространение чумы и в летние, и в зимние месяцы, равно как и описание современниками некоторых симптомов, предполагает, что чума была легочной — самый заразный и смертельный вид.
457
John of Ephesus. Р. 75.
458
Procopius. History of the wars. 2.22.9.
459
Ibid. 2.23.18.
460
Ibid. 2.22.1.
461
John of Ephesus. P. 95.
462
Павел Диакон, 2.4. Отрывок относится к началу чумы в Италии в 565 г.
463
John of Ephesus. Р. 102.
464
Michael Morony (in Little. P. 73) предполагает, что уровень смертности, равный У3, является реальным и правдоподобным. Jean Durliat считал, что в 90-х гг. этот уровень несколько снизился, но недавние исследования опровергли этот тезис. Теперь мы знаем, что эпидемия VI в. была первым знакомством человечества с бубонной чумой, и возможно — скорее даже почти наверняка, – что ее влияние (на не имевшее никакого иммунитета население) оказалось намного большим, чем эпидемии XIV в. Историки продолжают делать расчеты.
465
Procopius. History of the wars. 2.23.10.
466
Procopius. The Secret History. 13.28.
467
Ibid. 18.29.
468
Ibid. 18.30.
469
Ibid. 12. 27.
470
У Скотта можно прочитать захватывающий анализ того, как поклонники и противники Юстиниана освещали политику императора.
471
Procopius. The Secret History. 12.26.
472
Евангелие от Матфея, 24: 27.
473
Там же, 24.7. В некоторых версиях пропущено греческое слово loimoi — чума, но причиной этого представляется ошибка — слово очень похоже на lomoi — голод. Сходство стихов из Евангелия от Матфея (24: 7) и от Луки (21: 11) дает понять, что чума всегда была на повестке дня.
474
Evagrius Scholasticus, 4.29.
475
Keys доказывает, что близость этого события к первому приходу чумы в Египет может не быть простым совпадением.
476
Agathias, 5.11.6.
477
Книга пророка Иезекииля, 38: 16.
478
Josephus, 7.7.4.
479
Jacob of Serugh, ‘Metrical Discourse upon Alexander’, line 544, in The History of Alexander the Great. Приписывание поэмы Якову больше не является общепринятым. Вероятная дата ее создания — начало VII в. См.: Stoneman. Р. 177.
480
Ibid. 322.
481
Life of Theodore of Sykeon, 119, in Three Byzantine Saints.
482
Hassan ibn Thabit, цитируется Конрадом (1994. С. 18), который убедительно доказывает аутентичность источника.
483
Ibid.
484
Procopius. History of the wars. 2.27.12.
485
Sozomen, 2.4.
486
Цитируется Conrad (1994). P. 18.
487
Из видения монаха в Египте. Цитируется Kelly. Р. 322.
488
Это явление не было уникальным для Аравии. Во II в. язычники по всей Римской империи считали богов самых разных пантеонов ангелами одного высшего божества, и в период поздней Античности этот процесс стал универсальным. См.: Crone (2010). Р. 185–188.
489
Corippus. Р. 108.
490
Hugh Kennedy в полезном очерке о влиянии чумы на Сирию демонстрирует, что расширение поселений, которое характеризовало сельскую и городскую Сирию V и начала VI в., резко остановилось после середины VI в. (Little. Р. 95).
491
О влиянии чумы на сельское хозяйство в Центральной и Южной Сирии см.: Conrad (1994). Р. 54.
492
John of Ephesus (р. 81), цитирует Книгу пророка Исаии, 24: 3.
493
Moses Dasxuranci, 2.11.
494
Menander, 16.1.13.
495
Tabari. Vol. 5. P. 295.
496
Источники, касающиеся правления Бахрама Чобина, в основном поздние и мифологизированные. Однако представляется, что его мятеж действительно воплощал мессианские ожидания. См.: Czegledy, а дальнейший анализ эпизода — Pourshariati (2008). Р. 397–414.
497
Theophylact Simocatta, 3.1.10.
498
Evagrius Scholasticus, 3.41.
499
Fredegarius, 4.65.
500
Life of Theodore of Sykeon, 134, in Three Byzantine Saints.
501
Theophylact Simocatta, 4.8.
502
О разрушении, оставленном на территории Анатолии персами, см.: Foss (1975).
503
О родстве Михранидов и Шахрвараза см.: Gyselen. Р. 11.
504
Книга пророка Даниила, 7:23.
505
Там же, 7.26.
506
Из piyyut — литургической поэмы, убедительно датированной Hagith Sivan (2000) периодом персидской оккупации Иерусалима. Цитируется ею на с. 295.
507
Согласно одному — позднему — источнику (Sebeos. Р. 72) власти Иерусалима вели переговоры о сдаче, но за ними последовали беспорядки, восстание и осада. Однако, судя по рассказам очевидцев, город с самого начала отказывался сдаться.
508
Из другой piyyut, процитированной Hagith Sivan (2000) на р. 289.
509
Книга пророка Даниила, 7: 13–14.
510
George of Pisidia, 2.106–107.
511
The History of King Vaxt’ang Gorgasali. P. 234. Библейский отрывок перефразирует Книгу пророка Даниила, 8: 5–7.
512
Chronicon Paschale, 725.
513
Sebeos, 72.
514
Theophanes. P. 324.
515
См.: Kaegi (2003). P. 174.
516
Nikephoros, 15.
517
Ibid., 17.
518
Theophanes. P. 328.
519
Maximos the Confessor, цитируется Laga. P. 187.
520
Ibid. C. 186.
521
Книга пророка Даниил, 1:1.
522
Sebeos, 142.
523
Из анонимного антихристианского памфлета. Цитируется Sizgorich (2009). Р. 1–2.
524
Об эволюции слова «мусульманин» от его первоначального использования в Коране см.: Donner (2010). Р. 57–58, 71–72.
525
Коран, 47.
526
Там же, 4.
527
Это предположение уходит корнями в традиции, которые старше, чем первые мусульманские биографии пророка. Христианский хронист Яков Эдесский, к примеру, писавший в конце VII в., упоминает, что он бывал по делам торговли в землях Палестины, Аравии и сирийской Финикии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 165.
528
Это оспаривал Günter Lüling, который утверждал, что жители Мекки были в основном христианами и первоначальное ядро Корана состояло из христианских гимнов. Относительно предположения, что евреи обосновались в Мекке и оказали сильное влияние на Мухаммеда, см.: Тоггеу.
529
Armstrong. Р. 68. Тезис произошел — через Montgomery Watt — от иезуита и непристойного исламофоба Генри Ламменса.
530
Коран, 6. Мусульманская традиция считает само собой разумеющимся то, что фраза относится к Мекке, но в Коране ничто не подтверждает этого. А тот факт, что фраза в буквальном переводе означает «мать поселений», лишь сгущает покров тайны.
531
См.: Crone (1987а). Р. 6, а малой вероятности того, что Мекка была крупным торговым центром, посвящена вся книга.
532
См.: Cosmas Indicopleustes.
533
Самым удивительным представляется отсутствие упоминания Мекки у Прокопия. В одном отрывке из «Истории войн» (1.19) историк дает удивительно подробное описание западного побережья Аравии. Это свидетельство глубины знания полуострова римлянам и отсутствия влияния Мекки.
534
Коран, 48.
535
Как указывает Crone (1987а. Р. 134), молчание настолько необычно, что делались попытки его «излечить». О насильственном характере таких попыток см. там же.
536
The Byzantine-Arab Chronicle, 34. Датирование «Хроники» 741 г. основано на последних ссылках, но Hoyland (1997. Р. 426) предполагает, что они могли быть урезаны, и рассматривает возможность датировки «Хроники» 750 г.
537
См. ‘The Letter of John of Sedreh’, запись дискуссии о священных текстах, состоявшейся в 644 г. между патриархом и арабским эмиром. Полный перевод дан у Саади. Хотя он датирует документ серединой VII в., другие авторы относят его создание к началу VIII в. Если так, то более поздняя датировка делает отсутствие каких-либо ссылок на Коран еще более удивительной. См.: Reinik (1993).
538
John of Damascus, 769В.
539
Коран, 24.
540
Цитируется Lester. Р. 283.
541
Полезный список самых ранних известных Коранов — причем не все они найдены в Санаа — на сайте http://www.islamic-awareeness.org/Quran/Text/Mss/.
542
Очевидно, Wansborough — один из главных защитников этого тезиса — был осторожен, предположив, что Коран обрел свою окончательную форму только в конце VIII в. Такие ученые, как Gerald Hawting и Andrew Rippin, настаивают, что потребовались еще десятилетия, чтобы священный текст обрел нечто похожее на окончательную форму.
543
Коран, 3.
544
Там же, 113. Наказание — игра слов с именем Абу Лахаб, которое по-арабски означает «человек огня».
545
Там же, 50.
546
Подробное описание этого момента можно прочитать в Gerald Hawting. The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam — революционном труде, приведшем к радикальному переосмыслению понимания учеными роли мушрик в Коране.
547
Коран, 43.
548
Там же, 10.
549
Там же, 7.
550
Там же, 30.
551
Там же, 18.
552
Датировка и политический контекст сирийской истории об Александре см.: Reinik (1985, 2002).
553
A Christian Legend Concerning Alexander, 146, в The History of Alexander the Great.
554
Детальный анализ потрясающе точного соответствия между двумя рассказами изложен в Van Bladel. Р. 180–183. Он убедительно демонстрирует, что в них передана одна и та же история с одинаковым порядком событий и схожими подробностями.
555
Коран, 82.
556
Там же, 30. Показательно, что фраза завершает суру, которая начинается пророчеством Бога о победе римлян над персами.
557
Там же, 7.
558
Там же, 18.
559
Там же.
560
Коран называет их al-Majus или Magians (22): слово применялось греками к персидским жрецам со времен Кира.
561
Коран, 4.
562
Там же, 3.
563
Кодекс Юстиниана, 1.5.12 (лето 527 г.).
564
Коран, 9. Точное значение стиха неясно. Образцы попыток найти смысл см.: Ibn Warraq (2002). Р. 319–386.
565
Коран, 5 и 9.
566
Там же, 5.
567
Там же.
568
Там же, 4.
569
Там же, 85: 4.
570
Irfan Shahid, признанный эксперт по мученикам Наджрана, умышленно скептичен относительно этой возможности. См.: 1971. Р. 18.
571
См., к примеру, Bishop или Philonenko.
572
Коран, 6.
573
Там же, 87.
574
Там же, 52: 24. Неудивительно, что этот стих всегда присутствовал в мусульманских гомосексуальных традициях.
575
Там же, 44.
576
Больше об этом, а также о других параллелях между греческой идеей рая и той, что представлена в Коране, см. прекрасную статью Saleh. Он указывает (с. 54), хотя, возможно, иронически, что само слово, которым в Коране обозначают небесных дев — hur, – имеет сходство с именем Гера.
577
Согласно более поздним мусульманским источникам, последователи Мани именовали его «печать пророков», но это, скорее всего, проецирование ситуации назад. Манихейцы использовали слово «печать», говоря о Мани, но подразумевали «подтверждение», а не «конечный пункт». См.: Stroumsa (1986b).
578
Цитируется Lieu. Р. 86.
579
Слова предположительно самого Мани. Цитируются Boyce (1975b). Р. 29. Манихейство достигло Северной Африки через несколько десятилетий после смерти Мани, а Китая — в середине VII в.
580
См.: de Blois (1995).
581
Из императорского эдикта 297 или 302 г. Цитируется Dignas, Winter. Р. 217.
582
Synodicon Orientale. Р. 255.
583
Al-Aswad bin Ya’fur в Alan Jones (1996. Vol. I). P. 148.
584
Коран, 53.
585
Все, кроме одного упоминания об идолах в Коране, приводятся в контексте пересказа им библейских историй. Одна ссылка на современное идолопоклонство (сура 22) относится к крови, пролитой на жертвенных алтарях, а не к идолам per se. См.: Crone (2010). Р. 170–172.
586
Коран, 53.
587
См., к примеру, Послание к колоссянам, 2: 18.
588
Канон 35 собора Лаодикеи.
589
Диоцез — епархиальный круг. (Прим. — переводчика.)
590
Crone (2010). Р. 171.
591
Коран, 4 и 6.
592
Там же, 4.
593
Коран, 6. Мекка, по выражению Доннера (1981), расположена в регионе, плохо пригодном для сельского хозяйства (р. 15).
594
Там же, 56.
595
Поэма в высшей степени туманна. Более поздний мусульманский комментатор сделал попытку так объяснить ее смысл: «Бадр и Кутайфа — два места, расстояние между которыми велико. Словно они двигались друг к другу со скоростью этого верблюда». И поэма, и комментарий присутствуют в сборнике Six Early Arab Poets (p. 95). Я глубоко признателен Саламу Расси за перевод.
596
Коран, 3.
597
Khuzistan Chronicle: 38 (перевод Салама Расси). Авторство датируется 660-ми гг.
598
Коран, 3.
599
Там же. Арабский эквивалент слова «место» в стихе — inaqain.
600
Там же, 2.
601
О трудности согласования коранических рассказов о Maqam Ibrahim с камнем в Мекке, имеющим такое же название, см.: Hawting (1982) — очерк, благодаря которому в существенной степени появилась эта глава. Хотя сам Hawting не упоминает о святилище в Мамре, он приводит интригующую мусульманскую традицию, согласной которой Авраам был направлен к Дому в Бакке тремя небесными созданиями. Hawting указывает (р. 41), что это напоминает о трех посетителях Авраама в Книге Бытия, один из которых может быть идентифицирован как Бог, которому Авраам совершал богослужение в maqom. Все это происходило, разумеется, в Мамре.
602
Коран, 37.
603
См. гл. 4, п. 90.
604
Коран, 2.
605
Курейшиты, а также Мекка, Мухаммед и некто по имени Маджид упомянуты в последней строке фрагмента папируса, в котором также впервые говорится о сражении при Бадре. Фрагмент датирован серединой VIII в. (Grohman. 1963, текст 71). Группа людей, называемых Qrshtn, упоминается в южноаравийской надписи, датированной 270 г. Некоторые авторы трактуют ее как возможную ссылку на женщин племени курейш. Однако эта теория представляется крайне маловероятной, поскольку Qrshtn, судя по всему, послы, имевшие торговую миссию.
606
Это упомянуто историком IX в. Ibn Qutayba и цитируется Shahid. 1989. Р. 356. Показателем неясности и двусмысленности мусульманских источников является то, что Qusayy, предположительно родившийся в Мекке, описан обосновавшимся на палестинской границе.
607
См.: Margoliouth. Р. 313. Теория, созданная мусульманскими комментаторами, предполагает, что слово «курейш» произошло от арабского taqarmsh — «собрание, сборище», явно передающего смысл foederati. Великий ученый ал-Азраки писал: «Говорят, что курейшиты были так названы из-за их собрания вокруг Qusay… Ведь в некоторых арабских диалектах tajammu (встреча, собрание) передается как taqarmsh» (р. 108; перевод Салама Расси, которому я признателен за помощь).
608
См., к примеру: Shahid (1995).
609
Коран, 10.
610
Многие комментаторы Корана объясняли, что это летнее и зимнее путешествие в Йемен. Между тем существует и ряд других объяснений. См.: Crone (1987b). Р. 205–211.
611
Jacob of Edessa, 326.
612
Коран, 2.
613
Там же, 47.
614
Zukhruf — слово, обычно обозначающее «украшение» в Коране, могло произойти от zograspos — греческого слова, обозначающего «художник щитов». См.: Shahid (1989). Р. 507.
615
Коран, 1.
616
Там же, 6.
617
Там же, 8, 25, 46.
618
Там же, 26. Мусульманские комментаторы неизменно связывают словосочетание «надежный дух» с ангелом Гавриилом, но в Коране не упоминается, что пророк получал откровения именно от Гавриила. Для тех, кто знаком с более поздней традицией, утверждающей, что к Мухаммеду на протяжении всей его пророческой карьеры обращался ангел, видения света и сверхъестественные голоса примечательны своим отсутствием в Коране. Как утверждал Урн Рубин (1995), «основная история о первых откровениях Мухаммеда соответствует скорее библейским, чем кораническим традициям» (р. 109).
619
Там же, 41.
620
Там же, 4.
621
Там же, 8.
622
Там же, 8.
623
Там же, 2.
624
Там же, 33.
625
См.: Crone (1994).
626
Коран, 4.
627
Как и практически со всеми аспектами арабских завоеваний, точность невозможна. В одном источнике сказано, что экспедиционный корпус насчитывал 300 солдат, в другом — 5 тысяч.
628
Представляется типичным для туманности источников, описывающих арабские завоевания, что в одном рассказе он назван Bryrdn.
629
Непривычно точное время и дата взяты из сообщения в сирийской хронике, написанной около 640 г., и, в свою очередь, судя по всему, основывающейся на близкую к современной запись. См.: Palmer, Brock and Hoyland. P. 18–19.
630
Procopius. On buildings. 2.9.4.
631
Об упадке городов Сирии и Палестины после чумы см.: Kennedy (1985).
632
Sozomen, 6.38.
633
Anastasius of Sinai, 1156C.
634
Как с истоками Корана, так и с ходом арабских завоеваний: диапазон мнений ученых не может не удивлять. Христианские источники являются современными, но слишком фрагментарными, чтобы обеспечить связный рассказ. Арабских источников много, но все они поздние. Противоречивая природа данных арабскими историками свидетельств относительно сражения на реке Ярмук показана в Donner (1981. Р. 133–148). Но даже он представляется сущим оптимистом в сравнении с Лоренсом Конрадом, чей рассказ о завоевании левантийского острова Арвад можно считать фугасной миной, способной подорвать весь проект реконструкции арабских завоеваний на основе мусульманских источников. Более поздняя попытка разобраться в путанице сделана в Howard-Johnston (2010). Автор утверждает, что решающее поражение было нанесено римлянам не на реке Ярмук, а вблизи Дамаска.
635
Anastasius of Sinai, 1156С.
636
Baladhuri. P. 210.
637
Учитывая, как отметил Donner (1981), «хронологически неопределенную природу многих рассказов об арабских завоеваниях, можно только предполагать истинные даты, в которые происходили те или иные события».
638
Sebeos, 137.
639
Tabari. Vol. 12. Р. 64.
640
Коран, 4.
641
Относящиеся к той же эпохе, что и сражение при Газе, рассказы подразумевают, что Мухаммед в это время был еще жив. Первый текст, в котором упоминается о существовании арабского пророка, более или менее правдоподобно датированный 634 г., говорит о «пророке, появившемся перед сарацинами» (Teachings of Jacob, 5.16). Другой текст, датированный примерно 640 г., в котором впервые упоминается имя пророка, описывает сражение как уже выигранное арабами Мухаммеда (цитируется Hoyland, 1997. Р. 120). Обзор более поздних христианских и самаритянских источников см.: Crone, Cook. Р. 152–153, п. 7. Авторы подчеркивают, что сходство впечатляет.
642
Высказывание приписывается ученому начала VIII в. Mujahidbin Jahr (цитируется Hakim. Р. 161). Мусульманское мнение о добродетелях, или Омаровы наставления.
643
Sebeos, 139.
644
Коран, 5.
645
Конституция Медины: Документ А. 9 воспроизведен Sejeant (1978). Р. 19.
646
Моя благодарность за это Mickael Kalikowski.
647
Справедливости ради следует указать, что христианские авторы, пытаясь объяснить поражение римлян, не изображают сарацинские армии многочисленными. Как отметил Доннер (1981), возможно, самой удивительной чертой исламского завоевания плодородного полумесяца является небольшой размер арабских армий.
648
Sebeos, 136.
649
По самым скромным оценками, численность арабских федератов в 2–5 раз превосходила численность регулярных и гарнизонных войск. См.: Kaegi (1992). Р. 43.
650
Sebeos, 141.
651
Teachings of Jacob, 5.16.
652
Коран, 5.
653
Hans Jansen предположил, и это представляется весьма правдоподобным, что «рассказы о евреях, которые вступали в разговоры с врагами ислама и были убиты, имели первичной целью запугивание христиан Среднего Востока» (р. 134). Моя благодарность Лиз Уотерс за перевод.
654
Sebeos, 135.
655
Из так называемых Secrets of Rabbi Simon ben Yohai. Цитируется Hoyland (1997. P. 309). Раввин жил во II в., но видение арабских завоеваний, приписываемое ему, представляется современным событиям, которые он описывает.
656
Ibid. Р. 311.
657
Последующая исламская традиция объяснит это как титул, дарованный Омару Мухаммедом. Между тем ясно, как из современных иудейских текстов, так и из более поздних мусульманских записей, что титул в действительности исходит от иудеев Иерусалима и был подсказан деятельностью Омара на Храмовой горе. См.: Bashear (1990).
658
Коран, 16.
659
John of Nikiu. Р. 20.
660
Недавно найденная надпись в Аравийской пустыне к югу от Палестины утверждает: «Во имя Бога, я, Зухайр, написал это в то время, когда Омар умер в году двадцать четвертом». Цитируется Hoyland (2006. Р. 411).
661
Коран, 2.
662
Непотизм — кумовство, фаворитизм. (Прим. — переводчика.)
663
Sebeos, 175.
664
Коран, 49.
665
Sebeos, 176.
666
Из христианского трактата, написанного около 680 г. Цитируется Hoyland (1997. Р. 141). Хотя автор был сирийцем, Hoyland убедительно доказывает, что его информант — араб.
667
Dhu al-Thafinat, цитируется Sizgorich (2009). Р. 206.
668
Коран, 16.
669
Muhamad b. Ahmad al-Malati, цитируется Sizgorich (2009). Р. 215.
670
Из христианской хроники, упомянутой выше. Цитируется Hoyland (1997. Р. 136).
671
Ibid.
672
Padwick. Р. 119.
673
Из надписи на плотине возле Таифа в Аравии. Цитируется Hoyland (1997. Р. 692).
674
John bar Penkäye. Р. 61.
675
Arculf. Р. 41.
676
Fredegarius, 154.
677
Arculf. Р. 43.
678
‘A Jewish Apocalypse on the Umayyads’. Цитируется Hoyland (1997. P. 317).
679
Монах — Анастасий Синайский. См.: Flusin. Р. 25–26.
680
Arculf. Р. 43.
681
Цитируется Humphreys. Р. 11.
682
Муавия называется «командиром правоверных» в надписи, расположенной в главном зале бань Hammat Gader, в нескольких милях от Тивериады, излюбленного зимнего курорта эмира. Сопровождает это публичное выражение законности Омейядов крест, который всегда ставил в тупик ученых, убежденных, что Муавия был мусульманином. Короче говоря, это явление еще предстоит исследовать.
683
Abu Hamza, цитируется Crone, Hinds. Р. 131.
684
John bar Penkäye. P. 61.
685
Ibid.
686
Ibid.
687
Jacob of Edessa. Цитируется Hoyland (1997. P. 566).
688
Коран, 2.
689
John bar Penkäye. P. 61.
690
Цитируется Hawting (1982a). P. 44.
691
Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 647).
692
John bar Penkäye. P. 68–69.
693
Ibid. P. 66.
694
Коран, 2.
695
С монеты 688–689 гг. Цитируется Hoyland (1997. P. 695).
696
Цитируется Hoyland (1997. P. 694).
697
Коран, 33.
698
Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 647).
699
Al-Akhtal, 19 в Stetkevych. P. 192.
700
Al-Muqqadasi. Цитируется Rabbat. P. 16.
701
Al-Muqqadasi. Цитируется Rosen-Ayalon. P. 69.
702
Из проповеди. Цитируется Elad (1992). P. 50.
703
Эта фраза датируется XII в. и является свидетельством того, что сирийцы продолжали считать Иерусалим, а не Мекку главной святыней ислама в течение нескольких веков. Цитируется Van Ess (р. 89).
704
Коран, 61.
705
Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 648).
706
Farazdaq, цитируется Kister (1969). P. 182. Буквальный перевод «гора Иерусалима» — the upper part of Iliy’a.
707
Мечеть в Египте располагалась в Фустате — гарнизонном городе, впоследствии выросшем в Каир. Кибла была переориентирована в 710–711 гг., см.: Bashear (1989). Р. 268. Мечеть в пустыне Негев располагалась в Беер Ора (Be’er Ога). Описание и иллюстрации перемены в ориентации киблы см.: Sharon (1988). Р. 230–232. Об изменениях в кибле Куфы см.: Hoyland (1997. Р. 562).
708
Из проповеди хариджитов. Цитируется Elad (1992). Р. 50.
709
Ny’aym b. Hammad al-Marwazi, в Kitab al-Fitan, цитируется Sharon (1988). Р. 234, fn. 7.
710
Tabari. Vol. 22. P. 14.
711
Ibn Asakir, цитируется de Premare. P. 209.
712
Цитируется Crone, Hinds. P. 28.
713
Al-Akhtal, 19 в Stetkevych. P. 91.
714
Farazdaq, цитируется Crone, Hinds. P. 43.
715
Коран, 3.
716
Цитируется Hoyland (1997. P. 702).
717
Коран, 27.
718
Al-Muqqadasi. Цитируется Ettinghausen. P. 28.
719
John bar Penkäye. P. 61.
720
Michael the Syrian, в Palmer, Brook, Hoyland. P. 152, n. 363.
721
John bar Penkäye. P. 67
722
Tabari, цитируется Hoyland. P. 198.
723
Gregory of Nyssa. P. 74. Четвертая проповедь Григория об Екклесиасте исключительна тем, что является единственным документом Античности, насколько мне это известно, осуждающим рабство как институт.
724
Коран, 90.
725
Эти ограничения обычно приписывают пакту, подписанному между христианами Сирии и Омаром, но западные ученые имеют тенденцию датировать их концом VIII в., то есть через сто пятьдесят лет после времени правления Омара. Недавно было довольно убедительно доказано, что так называемый «пакт Омара» на самом деле может датироваться — его основные составляющие, если не окончательная форма — периодом первых завоеваний. См.: North (1987).
726
Коран, 33.
727
Там же.
728
Al-Suyuti, цитируется Robinson (2005). Р. 20.
729
Коран, 89.
730
См. Ibn-Warraq (2002). Р. 319–386.
731
Зороастрийский текст, предсказывающий конец света, датированный VIII или IX в., цитируется Minorsky (р. 257).
732
Цитируется Brown (2003). Р. 314.
733
Датированная VIII в. жалоба мусульманского губернатора в Восточном Иране, цитируется Dennett (р. 120).
734
Коран, 1.
735
Sefer ha-Eshkol: Vol. 2. Р. 73–74.
736
Коран, 24.
737
Sahih al-Bukhari, 1.4.245.
738
Талмуд. С. 553.
739
Там же.
740
Ibn Qutayba, цитируется Sizgorich (2009). Р. 160.
741
Ibn Hawqal, цитируется Haldon, Kennedy. P. 97.
742
Artat b. al-Mundhir, цитируется Bashear (1991a). P. 178.
743
Tabari, цитируется Brooks (1899). P. 20.
744
Theophanes. P. 396.
745
Theophanes. P. 397–398.
746
Цитируется Bashear (1991a). P. 191.
747
Первые ученые, сведения о которых дошли до нас, присоединились к экспедиции Масламы против Константинополя в 716 г. Поэтому, хотя два имени, упомянутые в тексте, действовали и после падения Омейядов, их можно считать представителями целого течения, которое просуществовало большую часть VIII в.
748
Ibn Assakir, цитируется Bonner (2004). Р. 409.
749
Ibn al-Mubarak, цитируется Yahya. Р. 33.
750
Ibn al-Mubarak, цитируется Sizgorich (2009). P. 161.
751
Ibn al-Mubarak, цитируется Yahya. P. 32–33.
752
Коран, 9.
753
Там же, 2.
754
Слова христианского богослова VIII в., цитируется Segal (1963). Р. 125.
755
История датируется серединой X в. и приписывается периоду правления халифа, жившего через восемьдесят лет после халифата Марвана. Однако связь между харранцами и сабеями, судя по всему, установилась намного раньше. Она, вероятнее всего, относится ко времени, когда Марван был в Харране. См.: Green. Р. 106.
756
Bar Hebraeus. Р. 110. Исследование печени, описанное Ваг Hebraeus, имело место в 737 г.
757
History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria: 18.156.
758
Tabari, цитируется Kennedy (2007). P. 288.
759
Tha’alibi, цитируется Pourshariani (2008). P. 431.
760
Baladhuri, цитируется Sharon (1983). P. 203.
761
Abu-Sahi, цитируется Gutas. P. 46.
762
См.: Gutas. P. 80.