Примечания
1
Розанов создал целую поэзию русской кухни, видя в ней культурный и эстетический феномен, см. подробнее: Медведев А. Пища // Розановская Энциклопедия ⁄ Сост. и гл. ред. А. Николюкин. М.: Российская политическая энциклопедия, 2008. С. 1840–1844.
2
Вероятно, Розанов впервые познакомился с «Опытами» в Московском университете, где историю всеобщей литературы читал профессор Н. И. Стороженко, в статье памяти которого Розанов и упоминает Монтеня в 1906 г. (см. подробнее: Медведев А. Жанр «опавших листьев» В. Розанова и французская эссеистическая традиция (Б. Паскаль, М. Монтень, А. Амиель) // Франция — Россия: Проблемы культурных диффузий. Сб. научн. ст. Тюмень-Страсбург, 2008. С. 55–65). Вообще нужно заметить, что за легкостью и непринужденностью розановского стиля скрываются совсем не поверхностные познания.
3
Первой на это обратила внимание А. Кроун (Crone A. L. Mandelstam’s Rozanov // Mandelstam Centenary Conference. Collection of Articles. Tenafly: Hermitage, 1994. P. 56–71).
4
Ария «Пора выступать! Пора надеть костюм!» (итал., «Recitar! Vesti la giubba!») из оперы «Паяцы» (1892), музыка и сценарий которой написаны итальянским композитором Р. Леонкавалло.
5
Бердяев Н. О «вечно бабьем» в русской душе [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. с. 41]-
6
См., например: Василий Розанов в контексте культуры ⁄ под науч, ред. И. А. Едошиной. — Кострома, 2000.
7
В. Бибихин в предисловии к переизданию книги В. В. Розанова «О понимании» подчёркивает: «Во всей работе о понимании у Розанова уже есть то невозмутимое безразличие к постройкам сознания, какое будет потом в розановской публицистике к современным ему политическим, этическим, идеологическим мнениям при безграничном, мы сказали бы даже — в хорошем смысле рабском уважении к устоям бытия» [БИБИХИН (II). С. 20].
8
См. о нем «Первов Павел Дмитриевич. Краткая биография»: URL: http://az.lib.ru/p/perwow_p_d/text_2012_bibliografia.shtml. Первов оставил воспоминания о Розанове — своем сослуживце по Елецкой мужской гимназии «Философ в провинции (из литературно-педагогических воспоминаний)», — см. [ФАТЕЕВ (II). Кн. I. С. 88–101].
9
Метафизика ⁄ Пер. П. Первова и В. Розанова. Вып. 1. Кн. 1–5. — СПб., 1895. Переиздание: Аристотель. Метафизика. Перевод с греческого П. Д. Первова и В. В. Розанова. — М., 2006
10
Дело Бейлиса — судебный процесс по обвинению Менахема-Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве 12-летнего ученика приготовительного класса Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского 12 марта 1911 г. Обвинение в ритуальном убийстве было инициировано активистами черносотенных организаций и поддержано рядом крайне правых политиков и чиновников, включая министра юстиции Ивана Щегловитова. Процесс состоялся в Киеве 23 сентября — 28 октября 1913 г. и сопровождался, с одной стороны, активной антисемитской кампанией, а с другой — общественными протестами всероссийского и мирового масштаба. Бейлис был оправдан. Дело Бейлиса стало самым громким судебным процессом в дореволюционной России. Подробно о позиции, занятой Розановым в его статьях, касающихся дела Бейлиса, см. в Гл. VI.
11
Михаил Пришвин писал: «Розанов добрался и до „сладчайшего Иисуса“, который является нам в творчестве, и увидел там, что „сладчайший“ (радость творчества) обретается за счет того же пола, что весь „эрос“ находится внутри пола, и христианская культура — это культура по существу эротическая, но направленная против самого рождения человека, она как бы паразитирует на поле, собирает лучи его и защищается духами от пота и вони»: [ЭР]: URL: http://prishvin.lit-info.ru/prishvin/dnevniki/dnevniki-otdelno/1929-stranica-2.htm
12
Термин, предложенный американским славистом и культурологом Ольгой Матич, — см. [МАТИЧ].
13
См. об этом: Каравидопулос Иоаннис. Краткий исторический обзор новозаветной исагогики /В кн.: Введение в Новый Завет. — М., 2016; Ириней Лионский. Обличение лжеименного знания ⁄ В кн.: Творения. Т. 2. — М., 1996; Harnack A. Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott. — Lpz., 1924; Blakmann E. C. Marcion and his influence. — L., 1948.
14
Здесь «солипсист» — человек, убежденный в том, что, кроме его восприятия и понимания ничто иное не существует. Розанов, например, заявлял: «Где „мое“ кончается — кончается история. Нельзя ничего понять не „мое“» («Сахарна»).
15
Розанов В. Литературные и политические афоризмы [Ответ К. И. Чуковскому и П. Б. Струве]// Новое время. 1910 г. 25 ноября, 28 ноября, 9 декабря, цитируется по: URL: https://www.chukfamily.ru/kornei/bibliografiya/articles-bibliografiya/literaturnye-i-politicheskie-aforizmy
16
Архиепископ Феодор (Поздеевский) оценивая этот труд Флоренского, писал, что в нем: «Сделана полная апология христианской веры как единственной истины и сделана тем путём и в той сфере мысли, в какой полагают последний резон всякой истины поклонники человеческого рассудка, и все сказано на родном для них языке рассудка, логики и философии», см. его статью «О книге свящ. П. Флоренского; Церковнобогослужебная практика по „Постановлениям Апостольским“» // Голос Церкви. 1914. № 2. Из наиболее резких критических выступлений, касающихся этой книги, известна рецензия протоиерея Георгия Флоровского (1930), который с антисофиологических позиций охарактеризовал ее как произведение «психологического эзотеризма», где не нашлось должного места Христу: «Образ Богочеловека какою-то неясною тенью теряется на заднем плане», — см. Флоровский Г. Томление духа//Путь. № 20.1930.
17
По выражению Б. Грифцова, Розанов «пытался приручить Достоевского» [ГРИВЦОВ. С. 39].
18
См., например, Розанов В. Ответ К. И. Чуковскому и П. Б. Струве [РОЗАНОВ-СС. Т. 20. С. 412–423].
19
См., например, в статье Струве П. Б. Большой писатель с органическим пороком: «Цинизм есть надлежащая, и единственно надлежащая, характеристика для этих литературных жестов < Розанова>. Об оправдании их не может быть и речи ни с какой точки зрения…» [В.В.Р.-PROetCO. Кн. I].
20
Левин Давид Абрамович (1863–1930), публицист, сотрудник газеты «Речь», идейно близкой кадетам.
21
Имеется в виду роман Ф. Сологуба «Мелкий бес», ставший одним из самых популярных произведений предреволюционной России. Только при жизни Сологуба вышло 11 изданий «Мелкого беса». «Передонов; передоновщина» в русской литературной критике стали нарицательными определениями тупого обскурантизма и невежества, а сам автор романа утверждал, что «Передоновщина — не случайность, а общая болезнь, это и есть современный быт России». В свою очередь, футурист-парадоксалист Алексей Крученых объявил Арделиона Передонова «единственным положительным типом в русской литературе», ибо он «Он видел миры иные… он сошел с ума1».
22
Термины «ризома» (фр. rhizome «корневище») и «ризоматичный» используются в постмодернистской философии, чтобы описать какую-либо теорию и какое-либо исследование, которые допускают множественные неиерархичные (не упорядоченные в какую-либо иерархию) точки входа и выхода в представлении и интерпретации знания [ПМЭ].
23
См. об этом [ГРЮБЕЛЬ].
24
Розанов в значительной степени предвосхитил выводы, сделанные во второй половине XX в. Клодтом Леви-Строссом, который на основании исследования социумов примитивных культур ввел понятие «домашнее общество» (фр., «societes a maison») для описания устойчивой формы семейных отношений. В нем семья это «юридическое лицо, владеющее имуществом, состоящим как из материального, так и нематериального богатства, которое увековечивает себя посредством передачи своего имени, своих товаров и своих титулов в реальную или воображаемую среду» [LEVI-STRAUSS (II)]. В этой связи примечательно определение младшего современника Розанова, его хорошего знакомого по Ст. — Петербургскому религиозно философскому обществу Александра Лосева: «Розанов — мистик в мещанстве, имея в виду точное социологическое значение этого последнего слова. Он обоготворяет все мещанские „устои“ — щи, папиросы, уборные, постельные увеселения и „семейный уют“»: URL: http://psylib.org.ua/books/losewo3/txto7.htm
25
См., например, [KNORR].
26
О трикстере как культурологическом феномене см. [SCHUTTPELZ].
27
Термин «лиминальность» (от лат. Ilmen — «порог») используется в самых разных сферах и обозначает нечто пороговое или переходное. В антропологии и психологии и психиатрии лиминальность — это качество двусмысленности или дезориентации, возникающее на средней стадии обряда перехода, когда участники больше не проходят их доритуальный статус, но еще не начался переход к статусу, который они будут удерживать после завершения обряда («пороговые» или «сумеречные» состояния психики), см. — Фусу Л. И. Концепции лиминальности в научном дискурсе как междисциплинарная проблема // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2017. Том 6. № 3А. С. 240–246.
28
См., например, Моначиелло (итал., Monaciello), «маленький монах», образ трикстера из неаполитанской мифологии, фигурирующий как мистическая фигура в постмодернистском фильме «Рука Бога» итальянского режиссера Паоло Сорентино (2021).
29
Клоун — один из самых известных образов в живописи и графике знаменитого французского художника-мизарабелиста Бернара Бюффе (Buffet; 1928–1999), чьей художественный мир насыщен мотивом «покинутости» человека в мире: меланхолией, отчаяньем, болезненным беспокойством и тревогой.
30
Шуманова Ирина. Хроника арлекинствующего века: Заметки на полях выставки «Арлекины Серебряного века. К. Сомов, С. Судейкин, Н. Сапунов» (из фондов графики Государственной Третьяковской галереи // Experiment/Эксперимент (A Journal of Russian Culture). 2020. V. 26. Issue 1.
31
Цитируется по Розанов В. В. Эмбрионы. § io: URL: https://predanie.ru/book/iii637-listva/#/toci
32
Исупов К. Г. Павел Флоренский: наследие и наследники/В кн.: [П. А. Фл.-petcon С. ю].
33
Виктор Шкловский, впервые введший этот термин в литературно-критический обиход, писал, что «приём остранения»: «не приближение значения к нашему пониманию, а создание особого восприятия предмета, создание „ви дения“ его, а не „узнавания“» [ШКЛОВСКИЙ В. С. 230].
34
Измайлов А. А. Закат ересиарха [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. С. 95].
35
Остранение — один из ключевых концептов теории Опояза, описанный в программной статье В. Б. Шкловского «Искусство как приём» (1917). Остранение стало одним из ключевых понятий модернизма в целом, на английский его переводят как estrangement, на французский — etrangement, на немецкий — Verfremdung. По Шкловскому, остранение — это «вывод вещи из автоматического восприятия», рассматриваемый как специфическая техника литературного и художественного творчества. <…> В первую очередь остранение — дань футуристской традиции. <…> Вне рамок футуризма остранение было актуально для художников-авангардистов и интерпретаторов их творчества, — см. Савицкий С. А. Остранение / В кн.: Энциклопедия русского авангарда: URL: https://rusa-vangard.ru/online/history/ostranenie/
36
Отзыв на сборник сказок А. М. Смирнова-Кутачевского «Иванушка-дурачок» (1912).
37
Розанов В. В. Письма 1917–1919 гг. // Литературная учеба. 1990. № 1. С. 86.
38
Первым на это указал Райнер Грюбель, см. [ГРЮБЕЛЬ (I)].
39
«Галка полетела было даже дать Снигирю хорошую таску, но была удержана Синицею: — Оставь! Охота связываться? Разве не видишь? Agent provocateur» В. Н. Амфитеатров. Сказка об увертливом Снегире и снисходительном Ястребе.
40
В русской периодической печати самые большие гонорары авторам платили два медиамагната — Алексей Суворин и Иван Сытин, издававшие, в частности, газеты: проправительственную, консервативно-охранительскую «Новое время» и либерально-демократическую «Русское слово». Являясь штатным сотрудником и одним из ведущих консервативных идеологов «Нового времени», Розанов под псевдонимом В. Варварин одновременно печатал в «Русском слове» статьи, выражавшие леволиберальную, народническую, а порой и социал-демократическую точку зрения. Помимо присущих Розанову как личности тяготения к крайностям и характерную амбивалентность мышления, такого рода беспринципность, несомненно, была связана и со стремлением подзаработать.
41
«Земщина» — российская крайне правая монархическая ежедневная газета, издававшаяся в СПб. в 1909–1917 гг. Розанов публиковал в ней свои антисемитские подстрекательские статьи во время процесса над Бейлисом.
42
См. об этом в: URL: https://freepussyriot.org/, а также [ЛИПОВЕЦКИЙ (II)].
43
Характеристикой такого рода восприятия фигуры Розанова современниками может служить «сон Пришвина», описанный им в дневнике за 1920 г.: «Вас. Вас. сидит за столом и с необыкновенно гаденьким видом показывает кому-то порнографическую картинку, уснащая глубокомысленным замечанием религиозного содержания» [ПРИШВИН-ДН].
44
Уже в 1890-х годах он начал говорить о «священности семени». В одном письме к Голербаху он многозначительно сформулировал: «Религия начинается с непристойности». Это также привлекло его внимание к христианству. Иисус поднял знамя слова, чтобы отвлечь от собственной «бессемянности». Этот антижизненный элемент ответственен и за то, что христианство не может основать нацию, а проповедует духовное (и потому бессильное) братство всех людей, — см. Розанов В. В. Письма к Голлербаху: URL: http://az.lib.rU/r/rozanow_w_w/text_1922_letters_to_gollerbah.shtml
45
Паратаксис — стилистическая форма. Построенная на противопоставлении событий без логической или прямой последовательности; характерна в частности для древнееврейского нарратива Ветхого завета.
46
Метонимия — вид тропа, словосочетание, в котором одно слово заменяется другим, обозначающим предмет, находящийся в той или иной связи с предметом, который обозначается заменяемым словом. Замещающее слово при этом употребляется в переносном значении.
47
См. [HASSAN].
48
См. [ГРЮБЕЛЬ (II)].
49
В социальной психологии провокативное поведение понимается как воздействие на познавательную систему (когнитивный уровень), систему отношений (аффективный уровень) и на мотивационно-волевую систему (конативный уровень) человека, создающее предрасположенность к выбору способа поведения — позитивного, созидательного или деструктивного, разрушительного, — см. [КЛЕЙНБЕРГ].
50
Суарес (Snares) Андре (1868–1948), французский поэт.
51
См., например: Рапацкая ЛА. Искусство серебряного века. — М.,2003; Фокин П. Е. Серебряный век: портретная галерея культурных героев рубежа XIX–XX веков: поэты, писатели, драматурги, критики, издатели, философы, религиозные мыслители, художники, скульпторы, коллекционеры, композиторы, музыканты, драматические артисты, оперные певцы, балетные танцовщики, режиссёры, деятели кино, антрепренеры, меценаты: в 3 тт. — СПб., 2017; Серебряный век // Литературная энциклопедия терминов и понятий ⁄ Под ред. А. Н. Николюкина — М., 2001. С. 966–971; Русская поэзия «серебряного века», 1890–1917: Антология. — М., 1993; Русская литература рубежа веков (1890-е — начало 1920-х годов). Кн. 1 и 2. — М., 2001.
52
Стратификационная структура — понятие в социологии, характеризующее социальную дифференциацию — разделение людей по группам в зависимости от уровня доходов, накопленного, богатства, власти, престижа. Различают Известны четыре основные системы социальной стратификации: рабство; касты; сословия; классы, — см. Система стратификaции: URL: https://www.grandars.ru/college/sociologiya/sistema-social-noy-stratifikacii.html
53
Страт (от лат. stratum — «слой, пласт») — элемент социальной структуры (социальный слой или группа), объединённый неким общим общественным признаком (имущественным, профессиональным или иным).
54
«Трудно преувеличить влияние Иванова-Разумника на многих важнейших русских авторов его времени. В 1916–18 гг. он был центральной фигурой в группе „Скифы“: именем „Скифа“ после 1912 г. Иванов-Разумник иногда пользовался в качестве псевдонима, а в 1917–1918 гг. под его редакцией выходили литературно-публицистические сборники „Скифы“, и так стала именоваться целая группа писателей, в них печатавшихся» [РОНЕН. С. 1]. Собственную философскую систему Иванов-Разумник называет имманентным субъективизмом, под углом зрения которого он и рассматривает историю русской общественной мысли, русской литературы и критики. Содержанием философии русской литературы является борьба интеллигенции с мещанством. «Определяя возможно широко сущность этического мещанства, мы скажем, что мещанство — это узость, плоскость и безличность, узость формы, плоскость содержания и безличность духа; иначе говоря, не имея определенного содержания, мещанство характеризуется своим вполне определённым отношением к какому бы то ни было содержанию: самое глубокое оно делает самым плоским, самое широкое — самым узким, резко-индивидуальное и яркое — безличным и тусклым… Мещанство — это трафаретность, символ веры мещанства и его заветнейшее стремление — это „быть, как все“; мещанство как группа есть поэтому та „сплоченная посредственность“, которая всюду и всегда составляла толпу, доминирующую в жизни…» [ИВАНОВ-РАЗ. Т. 1. С. 15–16].
Мещанство — это сила, противоположная интеллигенции, это та среда, в борьбе с которой проходил процесс развития русской интеллигенции. См. о нем: Лавров А. В. Иванов-Разумник ⁄ В кн.: Русские писатели. 1800–1917: Биографический словарь. Т. 2. Г — К. — М., 1992. С. 385–389; Иванов-Разумник. Писательские судьбы II Возвращение. Вып. 1. — М., 1991. с. 303–348.
55
Gesamtkunstwerk (нем.) — «объединённое произведение искусства» — творческая концепция «единения искусств», в основу которой положена идея художественного преображения действительности методом взаимодействия элементов разных видов и жанров искусства в одном произведении и создания «идеального в своем единстве произведения искусства»
56
«Мир искусства» — ежемесячный иллюстрированный художественный журнал, выходил в Петербурге с 1898 по 1904 гг., целиком посвященный пропаганде творчества русских символистов и являвшийся органом одноимённого объединения — «Мир искусства» и писателей-символистов. Журнал на рубеже веков оказался рупором новых веяний в искусстве и во многом определил развитие русской культуры на рубеже веков.
57
Религиозно-философские собрания предшествовали образованию подобного рода обществ, в частности Религиозно-философского общества в СПб. (1907–1917), в котором также ведущую роль играл В. В. Розанов, см. о нем в [РФО-СПб].
58
Сергий (Страгородский Иван Николаевич; 1867–1944), епископ Сергий Ямбургский, позднее Финляндский и Выборгский стал патриархом Русской православной церкви в 1943 г.
59
Владимир Ананьевич Злобин (1894–1967), русский поэт и критик, более известный как секретарь и хранитель архива Зинаиды Гиппиус и Дмитрия Мережковского. С четой Мережковских он познакомился в 1916 г., чтобы уже не разлучаться с ними до конца их жизни. В 1919 г. они вместе покинули Россию, некоторое время жили в Варшаве, в 1921 г. прибыли в Париж, где поселились в одной квартире.
60
Русский культурный ренессанс породил утопические надежды, которые достигли размаха, неведомого Европе. Утопическая направленность проявлялась в политических, социальных и апокалиптических аспектах и, возможно, являлась единственным связующим звеном между занятыми преобразованием российской действительности кругами интеллигенции, которые в остальном имели между собой мало общего. Среди них были как мыслители — визионеры и ожидавшие апокалиптического преображения писатели мессианского толка, так и деятели радикальных социалистических течений, подготавливавших революции 1905–1907 и 1917 гг.
61
В 1920 г. в «Переписке из двух углов» Вячеслав Иванов пишет Михаилу Гершензону: «Будем, подобно Ницше, настороженно следить за собой, нет ли в нас ядов упадка, заразы „декадентства“», которое он определяет как «чувство тончайшей органической связи с монументальным преданием былой высокой культуры вместе с тягостно-горделивым сознанием, что мы последние в ее ряду» [ИВАНОВ Вяч. С. 396].
62
По свидетельству Андрея Белого: «В духе наших тогдашних дурачеств прозвали мы <символисты> Розанова: — „Просто `пло`!“ Ни в ком жизнь отвлеченных понятий не переживалась как плоть; только он выделял свои мысли — слюнной железой, носовой железой; чмахом, чмы-хом; забулькает, да и набрызгивает отправлениями аппарата слюнного; без всякого повода смякнет, ослабнет: до следующего отправления» [БЕЛЫЙ. С. 478].
63
Из письма М. Горького жене (Е. П. Пешковой) // Архив Горького. Т. IX. С. 124–125, цитируется по: [ЭР]: http://gorkiy-lit.ru/gorkiy/pisma/pismo-1515.htm.
64
Там же.
65
Отметим, что сам Розанов позволял себе в печати делать то же самое, причем с неслыханным доселе бесстыдством (sic!)
66
Ветлугин В. М. Горький и о чем у него «есть сомнения», а в чем он «глубоко убежден»… // Колокол. 1916. № 2892. 2 января.
67
Особо отметим, что практически все высказывания и оценки Розанова общественно-политического характера, так или иначе касающиеся евреев и еврейства, носят сугубо антисемитский характер.
68
Сергей Маковский считал, что «Андрей Белый <…> раньше чем кто-нибудь вообразил себя магом и примыкал к разным герметическим обществам (в искренность Брюсова я не верю; у него все было литературной позой и честолюбием), Белый не мыслил поэзию иначе, как теургией, а когда он из дебрей антропософских мудрствований тянулся к родному хлыстовству, то неудержимо обращалась его символика в сектантское заклинание (см. его роман „Серебряный голубь“)» [МАКОВСКИЙ. С. 21]. В этой связи можно полагать, что его очень интриговала личность Розанова: «Уже лет восемь следил я за этим враждебным и ярким писателем» [БЕЛЫЙ. С. 476], который был в частности известен в символистских кругах своей страстью ко всякого рода мистериям, радениям, а так же интересом к хлыстовству.
69
Ведущий литературный критик «Нового времени» Виктор Буренин имел репутацию беспардонного грубияна и «брюзжащего на весь белый свет старого циника», «который только и выискивает, чем бы человека обидеть, приписав ему что-нибудь пошлое», — см. о нем: Рейтблат А. И. Буренин и Над сон: как конструируется миф // Новое литературное обозрение. 2005. № 75. С. 154–167.
70
Толстой А. Н. Сестры, цитируется по: URL: https://www.litmir.me/br/?b=27637
71
И среди них вполне благоденствует, как очень востребованный и желанный автор, патентованный ретроград и антимодернист Василий Васильевич Розанов (sic!).
72
Перечисляются художники русского «модерна» — гл. образом «мирискусники», и авангарда — «Бубновый валет».
73
Имеется в виду знаменитый романист Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк (1852–1912)
74
Коринфский Аполлон Аполлонович (1868–1937), русский поэт, журналист, писатель,
75
Василий Михайлович Михеев (1859–1908), русский прозаик, драматург.
76
Немецкая пианистка и композитор баронесса Эла (Лиза) Овербек в 1898 г. в Таормине (Италия) завязала с Гиппиус любовный роман, продолжавшийся до 1903 г., — см. [БОГОМ-СОБОЛ].
77
Бронштейн Яков Адольфович («Яша») — химик Был дружен с петербургскими писателями и художниками, часто собиравшимися в его квартире.
78
Маныч Петр Дмитриевич (?—1918), литератор, журналист, хулиган-бузотер, один из многолетних постоянных спутников Куприна, его называли «оруженосцем» писателя. Расстрелян большевиками.
79
fin de siècle (фр.) — буквально «конец века», выражение, с начала 1890-х гг. получившее широкое употребление для характеристики духовной атмосферы рубежа XIX и XX вв. Стало синонимом утончённости переживаний и нервной обострённости ощущений, пессимизма, усталости от жизни.
80
Прокреативность — от лат. procreatio «рождение, произведение на свет потомства, продолжение рода».
81
Ходасевич В. Колеблемый треножник // В кн.: Статьи о русской поэзии. — Пб., 1922. С. 113.
82
Мемуарная литература о Серебряном веке очень обширна, отметим лишь некоторые, из числа наиболее известных, книги: Пяст Владимир. Встречи. — М., 1997; Иванова Лидия. Воспоминания. Книга об отце. — М., 1992; Добужинский М. Воспоминания. — М., 1987; Гиппиус-Мережковская Зинаида. Он и мы: Дмитрий Мережковский. Его жизнь, его работа. Собрание сочинений. Т. 16 (доп). — М., 2019; Перцов И. И. Литературные воспоминания 1890–1902 гг. — М., 2002; Ходасевич В. Некрополь. — М., 2015; Чулков Г. П. Годы странствий. — М., 1999; БекетоваМ. Воспоминания об Александре Блоке. — М., 1990; Одоевцева Ирина. На берегах Невы. — М., 1988; Иванов Георгий. Петербургские зимы. Китайские тени. Из воспоминаний/ В Иванов Г. Собр. соч. Т. 3. — М., 1994.
83
Провиденциалистское понимание исторического процесса как пути к эсхатологическому царству Божию легло в основу всей средневековой христианской церковной историографии. В произведениях христианских философов Евсевия и Иеронима (IV век) всемирная история впервые стала рассматриваться как часть библейской священной истории. В трудах бл. Августина (прежде всего в «О граде Божьем») было показано, что движущей пружиной исторического процесса является Божественная воля: история развивается по Божественному плану, имеющему конечной целью торжество ценностей Нового Завета и достижения всеми верными Царствия Божьего. Августин дал христианскую периодизацию истории: от сотворения мира до Христа и — после Христа; по шести «возрастам мира» (по аналогии с библейскими шестью днями Творения); по четырём «мировым» монархиям. В исторических сочинениях византийских хронистов Иоанна Малалы, Иоанна Зонары (XII век) и др. история рассматривалась как обнаружение Бога в мире, как «деяния Божии через людей». Прошлое имеет значение лишь постольку, поскольку оно содержит в себе христианские пророчества и Божественные знаки, провиденциальные предначертания настоящего и будущего, — см. Цыпина Л. В. Провиденциальная история: образец и интерпретации // Verbum. 2001. Вып. 4.
84
См. в частности Розанов В. В. В чаду войны [РОЗАНОВ-СС. Т. 24].
85
Некоторые современные культурологи полагают, что русские поэты и мыслители серебряного века в своем теургическом ослеплении «накликали» всеразрушающий вихрь революции, — см. об этом [ДОЛИН]. В качестве примера напомним известный рефрен призывавшего к революции стихотворения Максима Горького «Песня о буревестнике» (1901): «— Буря! Скоро грянет буря!» Пародию на этот экстремистский манифест мы поставили эпиграфом к данной главе.
86
Радения секты «хлыстов» красочно описаны в 1-й книге романа М. Горького «Жизнь Клима Самгина» [ГОРЬКИЙ. Т. 19], см. также [ЭТКИНД].
87
«Скопчество» — христианская секта, возникшая впервые в 3 в. нашей эры в Палестине. Основателем ее был аравийский философ Валезий. Существенной частью этого вероучения являлась борьба с плотью «во имя спасения души», которая сопровождалась оскоплением: у мужчин удаляли — пенис и яички, у женщин — половые губы, а в ряде случаев — ещё и клитор и груди). В России секта — в религиоведческом, оформились в XVII в. и, несмотря на преследования со стороны властей, к началу XX в. насчитывала в своих рядах около 10 тыс. членов [ЭНГЕЛЬШТЕЙН]. Василий Розанов уделял этому христианскому движению особое внимание.
88
Этот достаточно глубокий отзыв в то время «легального марксиста», затем видного религиозного мыслителя, политического и общественного деятеля Серебряного века, о книге пользовавшегося одиозной известностью «консерватора» и одновременно «декадента» Розанова был одним из первых реальных признаний его как мыслителя.
89
Примечательно, что при всем этом «Русское слово» была единственной газетой, которую читал Лев Толстой, на дух не переносивший Розанова, но долгие годы поддерживавший дружеские отношения с ее издателем А. С. Сувориным и такими его сотрудниками крайне правого толка, как Михаил Меньшиков и Виктор Буренин, — см. об этом в [УРАЛ (V)].
90
«Новый путь» — русский религиозно-философский публицистический журнал, созданный в 1902 г. и просуществовавший до конца
91
См.: Пяст Вл. Встречи. — М., 1997. С. 37–38.
92
Речь идет о рецензии Розанова под названием «Новые вкусы в философии. Л. Шестов. Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматического мышления. С.-Петербург. 1905» (Новое время. 1905. № 10612. 17 сентября. С. 4), которая понравилась Шестову.
93
Айхенвальд Ю. Неопрятность. [Рец.] В. Розанов. Опавшие листья. Короб второй и последний ⁄⁄ Утро России. 1915. 22 августа. С. 6.
94
Измайлов А. А. Закат иерисеарха/В кн.: [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. С. 95].
95
В годы Первой русской революции Струве опубликовал в журнале «Полярная звезда» антихристианский по своей сути очерк Розанова «Русская церковь» (1906. № 8. С. 524–540). Позиции Струве и Розанова сблизились в связи с выходом сборника «Вехи» (1909). Однако в 1910 г. между ними завязалась острая полемика из-за выражения Розановым одновременно и «левых», и «правых» взглядов, в ходе которой Струве опубликовал в 1911 г. цитируемую нами резко критическую по тону статью о Розанове.
96
Вячеслав Константинович фон Плеве (1846–1904), видный российский государственный деятель, сенатор, статс-секретарь, действительный тайный советник, Министр внутренних дел и шеф Корпуса жандармов, был убит 15 (28) июля 1904 г. бомбой, брошенной в его карету эсером Егором Созоновым (1879–1910) в Петербурге.
97
Sit venia verbo! лат. — да будет мне позволено так сказать!
98
Михайловский Н. Г. О г. Розанове, его великих открытиях, его маханальности и философической порнографии // Русское богатство. 1902. № 8. Отд. II. С. 76–99.
99
Буренин В. П. Критические очерки. Литературное уродство или кликушество // Новое время. 1895. № 7007. 1 сентября.
100
Буренин В. П. Критические очерки. Разговор // Новое время. 1908. № 11982. 29 февраля.
101
Розанов В. В. Литературные и политические афоризмы (Ответ К. И. Чуковскому и П. Б. Струве) // Новое время. 1910. 25 ноября, цитируется по [РОЗАНОВ-СС. Т. 20. С. 412–413].
102
См. понятие «жизненный поток» у Бергсона: Блауберг И. И. Анри Бергсон. — М.: Прогресс-Традиция, 2003; А. Бергсон: pro et contra: Антология. — СПб., 2015.
103
Розанов чутко реагировал на любые проявления нового в искусстве и литературе: уже в 1896 г. появилась статья Розанова «Декаденты». Впервые она была опубликована в «Русском Вестнике» в качестве рецензии на сборники «Русские символисты», чуть позже материал был перепечатан под названием «О символистах и декадентах». Писатель сразу же увидел, что под именем символизма и декадентства появился новый род литературного творчества, резко отделяющийся и по форме и содержанию «от всех когда-либо возникавших». Явление это безусловно нерусское, привнесенное в Россию из Франции, из ультрареализма Мопассана и Бальзака. <…> Розанов <…> сразу отметил наиболее характерные его черты: «общее тяготение к эротизму», беспросветный эгоизм (обращенность только к себе) и неограниченные возможности развития в культуре [МИЛЛИОНЩИКОВА. С. 105].
104
Из дневника М. Пришвина от 25 декабря 1940 г.: «Вспомнилось: в Р<елигиозно>-ф<илософском> собрании Розанов из толпы людей вытащил за рукав Блока и сказал мне: — Вот наш хлыст, и их много, все хлысты» [ФАТЕЕВ (II). Т. 1. С. 125].
105
Иванов Евгений Павлович — писатель, публицист, большой почитатель Розанова, частый посетитель его воскресных «журфиксов», близкий друг Блока.
106
Горький писал Розанову в начале io-х годов: «Я знаю, что разноцветная душа Ваша пребудет таковою до конца дней, и не могу думать, чтоб темная, нововременская путаница в сердцевину въелась Вам, — если и въелась, так — ничтожной частью. Это темное — где-то около Вас, а внутри — прекрасный смелый, человечий огонь, которым я любуюсь и который люблю. Теперь, прочитав Ваши книги, я, естественно, — и, конечно, без натуги, не от ума — еще более уважаю Вас. Хорошие книги, и несомненно, что скоро все духовно-здоровые русские люди будут внимательно читать их. Не смейтесь, право я не дурной пророк» [ГОРЬКИИ-ПСС-П. Т. 9. С. 125–126].
107
Иудушка (Порфирий) Головлёв — одним из центральных героев романа «Господа Головлевы» М. Е. Салтыкова-Щедрина, ставший нарицательным образом злого, болтливого, циничного, пакостника-сутяги, любящего «ломать комедию».
108
В этом отношении весьма примечательна статья: Ходж Н. Бергсон и русский формализм // Альманах «Аполлон». Бюллетень № 1. Из истории русского авангарда века. — СПб., 1997. С. 64–67.
109
«Пощёчина общественному вкусу» — знаменитый поэтический сборник футуристов и их манифест, вышедший в свет 18 декабря 1912 г.
110
«Розановский „быт“ исходит от его безбытности» [ПРИШВИН-ДН. С. 75]
111
О взаимоотношениях Ховина и Розанова см.: Дядичев В. Н. B. В. Розанов и В. Р. Ховин: История одного диалога, а также подготовленную им же переписку Розанова и Ховина и статьи Ховина о Розанове в сб.: Контекст: Ежегодник теории и истории литературы. 2013. — М., 2013. C. 292–367.
112
Впервые: Возрождение (Париж). № 147. Март 1964. С. 178–199.
113
По-видимому, имеется в виду статья Шкловского «Розанов» из книги «Сюжет как явление стиля». Пгд., 1922).
114
Термин «оксюморон», используемый Шкловским, трактуется традиционно: как сочетание слов с противоположным значением, т. е сочетание несочетаемого, например, «правдивая ложь».
115
Левченко Я. С. Другая наука: Русские формалисты в поисках биографии. — М., 2012; Ханзен-Леве О. А. Русский формализм: Методологическая реконструкция развития на основе принципа остранения. — М., 2001; Эрлих В. Русский формализм. — СПб., 1996.
116
Книга Розанова «Уединённое» (1912) представляет собой собрание разрозненных эссеистических набросков, беглых умозрений, дневниковых записей, внутренних диалогов, объединённых общим настроением скептического созерцания. В ней Розанов формулирует и свое отношение к религии. Оно напоминает отношение к христианству Леонтьева, а именно отношение к Христу как к личному Богу. Существует мнение, что после выхода в свет этой книги в интеллектуальных кругах петербургского общества Розанова стали воспринимать и как беллетриста, и как мыслителя-мистика.
117
нет ничего в рассудке, чего прежде не было в чувстве (лат.).
118
Эта статья затем вошла в сборник Троцкий Л. Д. Литература и революция. — М., 1923, до конца 1920-х гг., являвшийся по существу в СССР директивным документом в области культуры.
119
Розанов В. В. Церковно-общественное движение, цитируется по: URL: http://az.lib.ru/r/rozanow_w_w/text_i9°6_tzerkovnoe_dvizhenie.shtml
120
См. Бельгард А. В. Воспоминания. — М., 2009.
121
См. письмо П. Флоренского от 21.XII.1908 г. в [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 12–13].
122
Розанов утверждал, без каких-либо, впрочем, научных доказательств, что храмовая проституция и институт «кедешим» (םישדק — проституты, официальные блудники) существовали и в Иерусалиме.
123
«Обоюдо-полою, двуполою: так неужели же обладание в одном „я“ обоими полами, такая „через край“ — полость, есть то же, что вне-полость, без-полость, сухое дерево или „чистая духовность“. До чего духовные не понимают даже грамоты тех предметов, о которых пишут; и все, между тем, стараются „изъяснять“» [РОЗАНОВ (III)].
124
Здесь, очевидно, имеются в виду напечатанные в июле 1908 г. в «Новом времени» следующие статьи В. В. Розанова: «Под золотыми маковками в Киеве» (21 июля), а также «За кем идти» (13 августа) и «Смешанные браки» (3 августа), в которых он иронично отзывался о выступлениях высокопреосвященного Антония, еп. Волынского, и известного миссионера В. М. Скворцова по поводу принятия съездом решения о запрещении смешанных браков, то есть браков православных с иноверными [РОЗАНОВ (I). С. 123].
125
Архимандрит Феофан (в миру Василий Быстров; 1872–1940), архиепископ Полтавский и Переяславский. В эмиграции с 1920 г.
126
Архимандрит Антонин (в миру Александр Грановский, 1865–1927), в 1899–1903 гг. старший цензор Ст. — Петербургского Духовного Цензурного управления, принимал участие в религиозно-философских собраниях в Петербурге в 1901–1903 гг. Впоследствии — один из вождей «обновленцев».
127
Отношения Розанова с Распутиным до сих пор не прояснены и являются предметом всякого рода мифов и визионерских спекуляций. Однако из текста этого письма видно, что Розанов в своем увлечении сексуальными аспектами древнеегипетских верований в первую очередь стремился достигнуть состояния мистического откровения, впадая, видимо. В случае некоторых своих практик (радений) в экстаз. В свою очередь Распутин именно и славился умением вводить своих «духовных чад» (как правило, женского пола!) в мистико-экстатическое состояние.
128
Письма В. В. Розанова к Э. Ф. Голлербаху // Звезда. 1993. № 8. С. 120
129
Статья-некролог известного литературного критика серебряного века Александра Измайлова так и называлась — «Закат ересиарха»
130
По характеристике Бердяева К. П. Победоносцев «был мистик и рационалист, православный и католик, церковный человек и свободный гностик, консерватор и либерал», — см.: Н. А. Бердяев о русской философии. — Ч. 2. Екатеринбург, 1991. С. 44.
131
Дурылин С. Н. В. В. Розанов [В.В.Р. — PROetCO. Кн. 1.. С. 241].
132
А. П. Устьинский, например, писал: «Пора нам… начать учиться брачным порядкам жизни не у монахов, а у ветхозаветных людей и у их прямых потомков — современных иудеев»; как только «мы восстановим древнюю ветхозаветную семью во всех ее правах, и во всей широте, то тем самым магометантство со всей его практикой брака непререкаемо входит в состав христианства. Магометанам останется только признать Христа как Искупителя человечества…» Тема «брака» фигурирует в корреспонденции протоиерея и в последующие годы, как вариант устроения благополучных брачных отношений им предлагается пример японских брачных «контрактов», заключаемых супругами на определенное количество лет. Очевидно, реформаторские взгляды протоиерея как-то выражались и практически: «<…> за неосмотрительные суждения о христианском браке, подавшие повод к соблазну, указом Св. Синода от 4 января 1908 года за № 93 назначена ему двухнедельная монастырская епитимия» [ВОРОНЦОВА (II). С. 69].
133
Дроздов М. С., Крылова-Устъинская Н. С. Кто вы, «Отец Спиридон»? (М. М. Пришвин и А. П. Устьинский), цитируется по: [ЭР]: URL: http://prishvin.lit-info.ru/prishvin/kritika/drozdov-krylova-ustinskaya-kto-vy-otec-spiridon.htm
134
Книга, вышедшая в петроградском издательстве «Полярная звезда», в 1976 г. была переиздана как репринт в парижском эмигрантском издательстве YMCA-PRESS.
135
Розанов сам вышел из действительных членов Религиознофилософского общества под нажимом требовавших его официального исключения Мережковского, Гиппиус, Карташова, обвинивших писателя в публикации статей, содержание которых есть «полный и самый отвратительный цинизм, перемешанный с доносами и призывами к погрому». Статьи — «Андрюша Ющинский» (1913), «Испуг и волнение евреев» (1913), «Открытое письмо С. К. Эфрону» (1913), «Об одном приёме защиты еврейства» (1913), «Недоконченность суда около дела Ющинского» (1913), касались освящения «дела Бейлиса» — судебного процесса по обвинению еврея Менахема Бейлиса в ритуальном убийстве 12-летнего ученика приготовительного класса Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского 12 марта 1911 г., который, по мнению большинства членов общества, являлся позором для русского народа и православной церкви, — см. «Суд» над Розановым. Записки С.-Петербургского Религиознофилософского общества ⁄ В кн. [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. С. 184–215].
136
Александра (Аля) Михайловна Бутягина.
137
Розановская «обнаженность» в литературном плане проявлялась как обыкновение искренне и доверительно говорить о самом своем интимном и насущном. Жесткими критиками Розанова из числа его современников эти качества его прозы обыгрывались в уничижительно-хлестких заглавиях их статей: «Голый Розанов», «Обнаженный нововременец», «Бесстыжее светило».
138
В 1903 г. Е. П. Иванов познакомился с Александром Блоком, и вскоре стал для него «действительным другом», посвященным во все обстоятельства его жизни. Иванов запомнился современникам как «один из тех попутчиков литературы, которым суждено незаметно влиять на самые сокровенные ее ростки» (Э. Голлербах). Дневники и воспоминания Е. П. Иванова стали со временем уникальным источником знаний о Блоке и Петербурге Серебряного века, — см. Александр Блок и Евгений Иванов: в 2 кн. — СПб., 2017.
139
Примечательна в этом отношении характеристика Осипа Дымова, относящаяся к концу 1904 началу 1905 г., когда «Айседора Дункан, или как ее вскоре прозвали в России „босоножка“, впервые посетила Ст. — Петербург. Ее приезд произвел настоящую сенсацию. <…> Василий Розанов, без сомнения ведущий авторитет в области сексуальной психологии, получивший прозвище „рассада Достоевского“, для которого балет как искусство не существовал вовсе, объявил творчество „босоножки“ гениальным, вершиной не только танцевального мастерства, но и вообще психологии, философии и религии» [ДЫМОВ. С.115]. В последствие Розанов посвятил искусству Дункан целый ряд статей в «Русском слове» (1909 и 1913) и «Новом времени» (1913). См. об этом так же в Гл. V.
140
Однако же сам же Розанов посвятил «Проблеме пола» значительное число публикаций, вызвавших в эпоху Серебряного века большой и, как правило, скандальный общественный резонанс, см. об этом в Гл. III.
141
Это утверждение Голлербаха — явно дань времени и Советской власти. Розанов начинал свою журналистскую деятельность в сугубо консервативных изданиях «Русский вестник» и «Русское обозрение» и, по цитированному выше свидетельству П. Б. Струве, в глазах широкого круга читателей его имя к концу 1890-х гг. являлось синонимом «обскурантизма и изуверства» [ФАТЕЕВ (II). Кн. I. С. 361].
142
См. о нем одноименную статью К. Азадовского в [ФИДЛЕР].
143
Так же характеризовал он и коллегу Розанова по «Новому времени» Михаила Меньшикова.
144
См., например: Schatz Robert Т., Staub Ervin and Lavine Howard. On the Varieties of National Attachment: Blind versus Constructive Patriotism // Political Psychology. Vol. 20. No. 1 (Mar., 1999). P. 151–174.
145
[ПУШКИН. Т. 2. С. 596].
146
Цитируется по: [9P]: URL: http://az.lib.ru/r/rozanow_w_w/text_i9i5_mimoletnoyoe.shtml
147
«Оригинальность» мысли славянофилов, как показывают современные научные исследования, — одна из многих бездоказательных фантазий Розанова. Славянофильская мысль является развитием идей немецких романтиков-националистов, подработанных в русско-православном духе и укорененных на русской культурно-общественной почве их вышеозначенными учениками и последователями, — см. об этом: Балицкий Анджей. В кругу консервативной утопии. Структура и метаморфозы русского славянофильства. М., 2019. Немецкие корни и прямые аналогии с теориями германских национал-экономов имеют и все национал-патриотические, они же почвеннические направления русской мысли, разделявшиеся, в частности, Розановым. См. об этом: Лазари Анджей де. В кругу Федора Достоевского. Почвенничество. Пер. с польск. М., 2004 и [УРАЛ-МОНД].
148
Истинных единомышленников у Розанова не было, если он разделял чьи-либо те или иные взгляды, то всегда «отчасти»: со множеством оговорок и критических замечаний. Об этом наглядно свидетельствует том 13 «Литературные изгнанники» его собрания сочинений, в котором представлены подробно прокомментированные им письма его корреспондентов-славянофилов — Н. Страхова и К. Леонтьева. Поскольку в мировоззренческом плане Розанов заявлял себя славянофилом, не лишним представляется напомнить читателю, что первая достаточно целостная антиеврейская теория в русской литературе была предложена Алексеем Хомяковым, который в 1847 г.: «в литературно-критической статье „О возможности русской художественной школы“, наметил такой комплексный подход, соединяя в негативном контексте фигуры Ротшильда, еврейских музыкантов, литераторов и Спинозы, обвиняемого в атеистическом пантеизме, вытекающем из духа каббалы и еврейской религии (там же еврейство симптоматически уличается в отсутствии у него „пластических художников“ — мотив, ставший затем устойчивым в антисемитской пропаганде)»: [9E9]: URL: https://eleven.co.il/jews-of-russia/government-society-jews/13623/
149
Проприетор (франц, proprietaire) — собственник, в данном случае — помещик. В «Записной тетради 1875–1876 гг.» к «Дневнику писателя» Достоевский отмечает: «Писатели-аристократы, писатели-проприеторы. Лев Толстой и Тургенев — проприеторы» [ДОСТОЕВСКИЙ-ПСС. Т. 24. С. 99].
150
Первые два тома романа были напечатаны в журнале «Русский вестник» в 1865–1866 гг., издававшимся Михаилом Катковым.
151
«Герцен был, в сущности, дурной человек, и только свет солнца его талантов залил это, и не допустил рассмотреть» [РОЗАНОВ-СС. Т. 13. С. 68].
152
Померанцев К. Д. СКВОЗЬ СМЕРТЬ. Аркадий Вениаминович Руманов: URL: http://www.radashkevich.info/KD-Pomerancev/KD-Pomerancev_142.html
153
См.: Руманов А. В. Штрихи к портретам // Время и мы (Тель-Авив). 1987. № 95. С. 231–232, а также [УРАЛ (VI). Гл. 2. С. 75–77]. О Руманове см. также [ДЫМОВ. С. 328–351].
154
См. о ней: Кленовский Дмитрий. Поэты Царскосельской гимназии: URL: https://gumilev.ru/biography/3i/
155
РО ИРЛИ. Ф.114. Оп. з. Ед. хр. 53. и [АЛЕКСАНДРОВА А. С.].
156
Стихотворений Евгения Кропивницкого.
157
Все горячие апологеты Розанова с восторгом пишут об этой его мировоззренческой позиции, по сути своей опровергающей вышеозвученное мнение о том, что он «писал на уровне „предпоследних слов“, допускавших различное толкование».
158
См., например: Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. — СПб. 1907. С. 161.
159
Как один из руководителей Российского фашистского союза этот горячий почитатель В. В. Розанова, в первую очередь его «здоровой, природной и никак и ничем не поврежденной <…>русскости», во время войны с гитлеровской Германией декларировал в частности следующие идеи: «Быть антисемитом теперь означает быть прежде всего чистоплотным и добропорядочным человеком, т. е. таким человеком, ум и воля которого совершенно свободны от тлетворных влияний иудо-масонства — от предрассудков догнивающих теорий либерального, демократического и прочего радикального блуда. Свободный ум и свободная воля не могут не быть „антисемитами“ — не могут склонять себя перед потомственными и профессиональными носителями лжи и мрака. Такова уж природа кровно чистых и духовно честных. Только невежество в силу грубой своей организации этого не понимает и не чувствует — и только продажность закрывает глаза на очевидность», цитируется по: [9P]: URL: http://www.hrono.ru/biograf/bio_s/spasovski_mm.html.
160
Цитируется по: [9P]: URL: http://prishvin.lit-info.ru/prishvin/dnevniki/dnevniki-otdelno/1928.htm
161
Цитируется по: [ЭР]: URL: http://prshvin.lit-info.ru/prishvin/dnevni-ki/dnevniki-otdelno/i929-stranica-2.htm
162
В 1937 году И. А. Бунин в интервью белградской газете особо отметил в русской эмигрантской литературе «младших писателей», из прозаиков назвав Сирина (В. Набокова), Газданова и Нину Берберову (в таком порядке).
163
Личные отношения между этими ведущими публицистами «Нового времени» были крайне неприязненные. Оба они в своих критических статьях старались, и не безуспешно, как можно больнее задеть друг друга.
164
Розанов В. В. О подразумеваемом смысле нашей монархии, цитируется по: URL: http://az.lib.ru/r/rozanow_w_w/text_1895_о_podr_smysle.shtml
165
В других свидетельствах об обстоятельствах кончины В. В. Розанова, в том числе в воспоминаниях его дочери Татьяны, — см. [РОЗАНОВА Т. В.], этот эпизод (впервые описан в Курдюмов М. О Розанове. — Париж, 1929. С. 8) не упоминается.
166
По-видимому, речь идет о неканонической иконе «Отечество», т. к. «Запрет на изображение Бога Отца, содержавшийся в 43-й главе Большого Московского собора, давал основание занести в запретный список целый ряд икон, широко распространенных в то время не только в народе, но и в церкви. К ним относились: „Шестоднев“— „образ шестодневного всемирного творения Божия, в котором Бога Отца пишут на подушках лежаща“; „Отечество“ — „образ Саваофа в лице мужа престарелого и единородного Сына Божия во чреве Его и между ними Духа Святого в виде голубя“; наконец, „Благовещение с Богом Отцом, дышащим из уст“». Однако в дальнейшем постановления Московского собора не укоренились в церковной иконописной практике. Ранее, Собор от 1554 г. утверждал возможность изображений по ветхозаветным свидетельствам, при этом многократно подчеркивается, что «живописцы Божиаго Существа не описуют», см. — Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России: URL: https://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=98&chap=i3, а также Лжеименная икона Бога Отца: URL: http://www.foru.ru/slovo.338oo.5.html
167
В догматическом православии утверждается единосущность Бога-Отца и Сына (И. Х.). Однако уже в IV в. ариане считали, что Христос — отдельная сущность от Бога-Отца и сотворён им. Следовательно, он, во-первых, имеет начало своего Бытия, и, во-вторых, не равен Богу-Отцу по божеству. Подобного рода точку зрения разделяют, в той или иной форме, и большинство христиан-протестантов.
168
По некоторым свидетельствам у Розанова был т. н. наследственный сифилис, который он получил от матери. См., например запись в дневнике Пришвина от 29 августа 1932 г.: «семья Розанова — наследственный сифилис, Блок — личный и неслучайный» [ПРИШВИН-ДН-2. С. 182].
169
Розанов одиннадцать лет учительствовал в гимназиях разных провинциальных городов (в Брянске, Ельце, Белом).
170
Розанов В. В. Материалы к биографии ⁄⁄ Русский архив. Вып. 1. — М., 1991. С. 249.
171
Оболъянинов В. В. Штрихи воспоминаний ⁄ В кн. [ФАТЕЕВ (II). Т. I. С. 248.].
172
Впоследствии к этим двум друзьям-мыслителям консервативно-националистического толка Розанов присоединял еще и о. Павла Флоренского.
173
Цитируется по: [ЭР]: URL: https://studfile.net/preview/5787425/page:73/
174
Впрочем, еще задолго до Февральской революции «квасной патриот» Василий Розанов позволял себе такие вот нелицеприятные высказывания в адрес своего отечества: «Мертвая страна, мертвая страна, мертвая страна. Все недвижимо, и никакая мысль не прививается. (24 марта, 1912 г., купив 3 места на Валковом)» («Опавшие листья»).
175
Розанов В. В. Не нужно давать амнистию эмигрантам // Богословский Вестник. 1913. № 3.
176
Разочаровавшись в почвеннической концепции «общечеловечности» (Достоевский), Розанов после 1917 г. видит причину общенациональной катастрофы в русском нигилизме [МЕДВЕДЕВ].
177
См. [ПИСЬМА: РОЗ-ИЗМ].
178
В 1897 г. состоялось знакомство Розанова с символистами Дмитрием Мережковским и Зинаидой Гиппиус, благодаря которым он стал печататься в журнале А. Бенуа и С. Дягилева. Хотя «теоретически Розанов отнесся к возникновению символизма отрицательно, но в действительности все было несколько иначе». Уже в статье «О символистах и декадентах» (1896) он заявил, что под именем символизма и декадентства появился новый род литературного творчества, «резко отделяющийся и по форме и содержанию „от всех когда-либо возникавших“. Здесь же он отметил наиболее характерные его черты: „общее тяготение к эротизму“, беспросветный эгоизм (обращенность только к себе) и неограниченные возможности развития в культуре При неприятии символистской беллетристики и поэзии — в первую очередь Бальмонта и Брюсова Розанова связывало с символизмом парадоксальное внутреннее единство» [КАЗАКОВА Н. С. 82–85].
См.: Риккерт Генрих. Философия жизни. К., 1998; Михайлов И. А. Философия жизни ⁄ В кн.: [НФЭ].
179
Персонализм — это теистическое направление в современной философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир — проявлением творческой активности высшей личности, Бога. Персоналисты выдвигают на первый план не познающего истину субъекта как в классической философии, а человеческую личность в полноте её конкретных проявлений. Личность превращается в фундаментальную онтологическую категорию, основное проявление бытия, в котором волевая активность, деятельность сочетаются с непрерывностью существования. Но истоки личности коренятся не в ней самой, а в бесконечном едином начале — Боге. Основным предметом исследования в персонализме является творческая субъектность человека. Объяснить её можно только через личную причастность к Богу, — см. [3P]: URL: https://studme.org/i698oiO4i78°7/filosofiya/personalizm
180
См.: Риккерт Генрих. Философия жизни. К., 1998; Михайлов И. А. Философия жизни ⁄ В кн.: [НФЭ].
181
Розанов В. В. Эмбрионы, здесь и ниже цитируется по: [9P]: URL: https://predanie.ru/book/111637-listva/
182
Есть предназначение вещей. ⁄ Есть преобразование вещей.
Первое — от Бога, ⁄ Второе — от людей (лат.).
183
«Мыслитель, в иных прозрениях столь же гениальный, как Ницше, и, может быть, даже больше, чем Ницше, самородный, первозданный в своей антихристианской сущности» [МЕРЕЖКОВСКИЙ].
184
По мнению А. Ф. Лосева, несмотря на многочисленный ряд мыслителей, никто в России не оставил после себя цельной, замкнутой философской системы, охватывающей своими логическими построениями всю проблему жизни и её смысла. Русская философия является насквозь интуитивным, мистическим творчеством, у которого нет времени и охоты заниматься логическим оттачиванием мыслей. По мнению литературного критика А. С. Глинки-Волжского, автора статьи «Мистический пантеизм В. В. Розанова» (1905): «Небогатая оригинальными философскими системами, русская литература тем не менее очень богата философией, своеобразной, яркой и сочной. Русская художественная литература — вот истинная русская философия, самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мыслей, облеченная в плоть и кровь живых образов художественного творчества» [ФАТЕЕВ (II). Кн.1. С. 419].
185
Георг Зиммель — немецкий философ, представитель «философии жизни».
186
Отто Вейнингер — немецкий мыслитель-натурфилософ.
187
Фатеев В А Публицист с душой метафизика и мистика [ФАТЕЕВ (II). Кн. I. С. 8].
188
Там же.
189
Флоровский Г., прот. В. В. Розанов/В кн.: Пути русского богословия. — Париж, 1937. С. 459–462, цитируется по [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. с. 397–399].
190
См.: Зеньковский Вас., прот. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. 2.е изд. — Париж, 1955 и Истории русской философии. — Париж, 1948, цитируется по [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. С. и 356–370–379].
191
В современной Русской православной церкви фигура В. В. Розанова пользуется почтительным уважением.
192
По поводу статьи Розанова о Л. Толстом, <например>, написанной в довольно «неудобном» тоне и вызвавшей острое возмущение Розановым в литературных и общественных кругах, П. Б. Струве предлагал «исключить Розанова из литературы».
193
«Мама, я глупец», нем.
194
В другом письме: «А от меня, кроме одного Флоренского и С. И. Дурилина, отвернулись, т. е. перестали вовсе здороваться, все „московские славянофилы“ из-за „Апокал<ипсиса>“. <…> Пишу совсем впотьмах. Ни керосина, ни свечи» [ПИСЬМА: РОЗ-ИЗМ. С. 124].
195
См. его электронную версию: Мень Александр, прот. Библиологический словарь. Т. 1. A-И; Т. 2. К-П; Т. 3. Я-П: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/;…2/;…3/
196
Протоиерей В. В. Зеньковский приписывает этот термин философу Евгению Трубецкому [ЗЕНЬКОВСКИЙ. Т. 2. С. 56]
197
Монография немецкого психиатра Р. Крафт-Эбинга «Половая психопатия» официально считалась справочником по судебной медицине для врачей и юристов. Как и на Западе, в Российской империи эта книга стала своеобразным «порнографическим» бестселлером. Переведенная на русский и изданная в 1887 г. она затем многократно переиздавалась, см. например: Крафт-Эбинг Р. Половая психопатия: (с обращением особого внимания на извращения полового чувства). — М., 1996.
198
Ранее из круга писателей-реалистов резко критически об этом труде отзывался, например, Александр Куприн.
199
«Проклятые» вопросы касаются фундаментальных основ человеческого бытия, вопрошая о смысле жизни и смерти, оправданности страданий, веры и неверия, поиске социальной гармонии и справедливости…
200
Примечательно в этом отношении высказывание Михаила Пришвина: «Самый глупый женский разговор ближе к делу, чем „отвлеченный“ (о кротах и пчелах и тракторах), но он именно тем утомительней для нас отвлеченного, что напоминает нам о нашем бессилии в осуществлении иного личного (Мессия пришел). <…> Розанов на этом создал свою <пан-сексуалистскую — М. У.> поэзию» [ПРИШВИН-ДН-2. С. 182].
201
См., например: Ронсон Д. Психопат-тест. Прогулка по фабрике безумия. — М., 2013; Даттон К. Мудрость психопатов. Чему можно научиться у безумных гениев и гениальных безумцев. — СПб., 2014; Риман Ф. Основные формы страха ⁄ пер. с нем. и под ред. Э. Л. Гушанского. — М., 2000.
202
Передоновщина — это нарицательное имя невежественного педагога, врага просвещения, раболепствующего перед начальством; мещанство с его пошлостью и грязью, мелкой злобой и угодничеством перед власть имущими. Выражение произошло от фамилии Передонов, принадлежащей герою романа Федора Сологуба «Мелкий бес» (1905) — невежественному и тупому учителю провинциальной гимназии, находящему особое наслаждение в унижении детей, в котором, согласно авторской ремарке: «Готовность к преступлению, томительный зуд к убийству, состояние первобытной озлобленности угнетало его порочную волю»;
203
Notturno, итал., фр. nocturne — ночной, — авторское обозначение (заголовок или подзаголовок) произведений на Ночные темы, заимствованное из музыкального лексикона.
204
Впервые опубликовано в статье: Щербаков Р. «С Далью всласть могу ласкаться я». Эротические мотивы в творчестве Брюсова // Литературное обозрение. 1991. № 11. С. 67.
205
Поэта Емельянова-Коханского Брюсов характеризовал как «ultra-декадент».
206
В 1898 увидела свет концептуальная статья Розанова на тему пола «Брак и христианство», ставшей узловой для всех его последующих писаний на эту тему. В розановскую триаду субстанциональных мировоззренческих тем входят также христоборчество и еврейский вопрос. Все эти темы у Розанова тесно связаны друг с другом и всякое изложение одной из них непременно затрагивает две других.
207
Письма В. Розанова к А. Измайлову // Новый журнал. 1979. Кн. 136. С.125.
208
Если Розанов практически отождествил в акте совокупления духовное слияние партнеров, то Николай Бердяев — его страстный оппонент, но при этом и почитатель, напротив, расценивает половой акт как враждебное личности действие. Энергия пола, концентрирующаяся благодаря борьбе между полами, разрушает целостность человеческой личности. Поэтому эрос, с точки зрения Бердяева, необходимо принести в жертву творческому импульсу, который онтологически и есть акт Божественной активности.
209
Грякалова Н. Ю. Гендерный проект В. В. Розанова и «русская идея» ⁄ В кн.: [ГРЯКАЛОВА. С. 125]
210
В этой связи точка зрения, согласно которой «Розанов лишен мужского шовинизма» и даже (sic!) «может расцениваться как феминистически ориентированный исследователь» [ЧЕТВЕРИКОВА. С. 19], представляется совершенно неубедительной.
211
Божественный фаллос или фалл — символическое изображение эрегированного пениса, предмет культа многих языческих религий. Как правило, такие изображения символизируют мужское плодородие и начало новой жизни. В частности, сексуальный менталитет древних римлян был фаллоцентричным. За безопасность Римского государства отвечал священный фаллос; его хранительницами были весталки. От сглаза применялись разнообразные амулеты с фаллической символикой, включая буллы, которые мальчики носили до достижения совершеннолетия, и фасцины — изображения крылатого пениса. См. Штернберг Л. Я., Обнорский Н. П. Фаллический культ ⁄ В кн.: [ЭСБЭ. Т. 35. С. 266–268].
212
Как пример трикстерской одержимости, свойственной Розанову, отметим, что, не отрекаясь никогда от православия и будучи идейным традиционалистом славянофилом, он в то же самое время в своем фалло-центризме выступает как презирающий христианство язычник-тотемист.
213
[РОЗАНОВ-СС. Т. 6. С. 82]. Колышко Иосиф Иосифович (1861–1938), русский писатель, драматург и популярный публицист, имевший при всем том репутацию нечистого на руку авантюриста. Биографические сведения о нем приведены в статье А. В. Чанцева в биографическом словаре «Русские писатели, 1800–1917». Т. 3. К-М. — М., 1994. С. 31–32.
214
Журфи́кс — в дореволюционной России определённый день недели в каком-либо доме, предназначенный для регулярного приёма гостей. На журфикс приезжали без приглашения.
215
The Oxford Companion to the Bible (Oxford Companions) by B. M. Metzger (Editor), M. D. Coogan (Editor). — NY, 1993. P. 295. В греческой Библии «нефеш» (שֶׁפֶנ, ивр.) переводится как «психе» (ψυχή, др-греч.) — душа.
216
Грякалова Н. Ю. Гендерный проект В. В. Розанова и «русская идея» ⁄ В кн.: [ГРЯКАЛОВА. С. 129–130].
217
Так, например, их тройственный союз-сожительство индивидуумов: Мережковский — Гиппиус — Философов, в гармоничном коллективе, символизирующем Тело Христово, являлся реализацией идейного проекта «Церкви Третьего Завета», с которым Дмитрий Мережковский носился всю жизнь. Супруги Мережковские в «Нашей Церкви» учили о духовном пути безбрачной «влюбленности», включающей и гомосексуальные отношения; это называлось у них проявлением «святой плоти».
218
«Какая теперь полоса людей протестующих против брачной любви пошла, косяк. <…>Активно, сознательно, для приобретения, а не ради умерщвления плоти протестующих. Я думаю, это без внимания оставить нельзя. Должно же начаться какое-то возрождение личности. А может быть — это выродки!» — писала Т. Гиппиус в мае 1906 года Мережковским [ПАВЛОВА М. С. 391].
219
Имеются в виду Татьяна и Наталья Гиппиус.
220
В «Мире Искусств» и с Гиппиусами я кое-что наблюл поразительное с «s», напр., Бакст женился — и сделался не только болен, но как сумасшедший. Трясся. Пугался всего. Серьезный-пресерьезный. И все говорил о смерти. Пока разорвал с женой, пошел опять к мальчикам, и воскрес «прежний Бакст», «талантливый Бакст» [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 220].
221
ОР ГБЛ, ф. 249, м. 3872, л. 43.
222
«Вилькина стремилась к умножению числа своих поклонников с той же энергией и увлеченностью, с какой профессиональный коллекционер прилагает усилия к пополнению собрания принадлежащих ему раритетов» [ЛАВРОВ А. В. С. 30].
223
Расплюев — действующее лицо в комедиях Сухово Кобылина: Свадьба Кречинского и Смерть Тарелкина. Беззастенчивый лгун, мошенник и шулер.
224
Переписка З. Н. Гиппиус, Д. С. Мережковского, Д. В. Философова с В. Я. Брюсовым (1906–1909) ⁄ Публикация М. В. Толмачева // Литературоведческий журнал. 2001. № 15. С. 158.
225
В 1891 г. Вилькина перешла из иудаизма в православие, сменив при этом имя Изабелла на имя Людмила. В среде родственников и знакомых к ней, как правило, продолжали обращаться по старому имени, обычно как к «Белле» или «Бэле». Поэтесса неоднократно заявляла о важном значении, которое имело для неё крещение, и подтверждала свою не только формальную, но и искреннюю духовную принадлежность к православной церкви. Отметим, что в 1882 г. перешел в православие ее муж — поэт Николай Минский, а в 1872 г. — дядя по материнской линии, знаменитый историк русской литературы, библиограф, редактор и литературный критик народнического направления Семен Афанасьевич Венгеров. Он был хорошим знакомым Розанова, оказывал ему дружескую помощь в затруднительных бытовых ситуациях и долгие годы состоял с ним в переписке, — см. [РОЗАН-ЭНЦ. Стб. 188–189], [ДМИТРИЕВ]. Несмотря на это С. А. Венгеров часто являлся объектом трикстерских, с антисемитскими коннотациями инвектив Розанова, например: «Почему я не люблю Венгерова? Странно сказать: оттого, что толст и черен (как брюхатый таракан)» («Опавшие листья. Короб второй»), см. также розановскую статью «Евреи в русской литературе» (1912) [РОЗАНОВ-СС. Т. 22. С. 94–96].
226
В работе Новополина Г. С. Порнографический элемент в русской литературе. — СПб., 1909 автор называет Розанова «порнографическим писателем».
227
Источником утверждения, что Бог имеет вагину, могло стать замечание Мережковского, о котором Розанов пишет Гиппиус в письме в 1908 г.: «Дм. Серг. как-то сказал: „Да… Бог вышел из vulv’bi; Бог должен был выйти из vulv’bt — именно и только из нее“» [РАС-ПИС-В. РОЗ. С. 71].
228
Знаменитый театральный режиссер-символист Николай Евреинов был автором и редактором скандальной книги «Нагота на сцене» (1912).
229
См.: Справочник по психиатрии: Реактивные состояния и психо-3bi: URL: http://tapemark.narod.ru/psycho/reaktiv.html
230
Фаллоцентризм — термин, обозначающий патриархатный символический порядок, в котором фаллос — мужской половой орган, является центральным элементом в организации социального мира и позиционируется как знак привилегированной маскулинности. О философской трактовке этого термина см. одноименную статью в [ФИЛСЛ].
231
См., например: Лукичев П. Н., Скорик А. П. Фаллический культ: социоисторический анализ // Социологические исследования. 1994. № 12. С. 80–88.
232
«То есть слишком аполлонических, надо думать, представлений о природе Гете и древнегреческих мифотворцев» [БОНЕЦКАЯ (I)].
233
Примечательно, что и ноября 1918 г. Н. Лихачев писал Флоренскому о Розанове: «На нем вина незамолимая — писал против евреев» [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 843]. По-видимому, об идейно антисемитских воззрениях о. Павла ученый осведомлен не был, поскольку в отличие от скандалезного журналиста Василия Розанова осторожный Флоренский, если и высказывал их публично, то только анонимно, скрывая свое авторство антисемитских статей за анаграммами («’XI»), под покровом мистификаций (привлекается «профессор Хвольсон» и пр.) и в тени экстравагантной личности своего соавтора Розанова.
234
Розанов В. В. Последние листья. 1916 г. С. 113, цитируется по: URL: http://users.kaluga.ru/kosmorama/listya.html.
235
Рцы — литературный псевдоним Романова Ивана Федоровича (1859–1913), публициста, литературного и художественного критика славянофильско-охранительного направления, состоявшего с В. В. Розановым в дружеских отношениях. В своем некрологе Розанов писал, что: «Он отличался необыкновенно сильным и проницательным умом, обширной начитанностью в литературе, истории и богословии, но эти качества, которые могли бы выдвинуть его в первые ряды публицистической литературы, сопровождались слишком капризной и оригинальной формою выражения, формою письма, которая была очень хороша „на любителя“, но сыграла роковую роль в признании его вообще читающим обществом» [ФЕД-РОЗ. С. 397–399].
236
Под «s»/S — «содомией», Розанов и Флоренский понимают в первую очередь мужской гомосексуализм.
237
«Маскулинность — это то, что добавлено к анатомии для получения мужской гендерной роли»: Словарь гендерных терминов: URL: http://www.owl.ru/gender/197.htm
238
«Федр» (др. — греч. Φαῖδρος; лат. Phaedrus) — сократический диалог Платона. В «Федре» показана философская беседа Сократа (в его лице выступает Платон) с Федром, частым собеседником Сократа и, как полагают, любимцем Платона.
239
Κτεις— гребенка, грабли (др. греч.), здесь — вульва.
240
Т.е. — иносказательно, материалистам и позитивистам. Людвиг Бюхнер(1824~1899), немецкий врач и мыслитель-позитивист, крупнейший представитель материалистического направления в европейской философии второй половины XIX века, популяризатор позитивных научных достижений. Его главный труд «Сила и материя» выдержал в России до 1905 года 17 изданий.
241
И еще — это «всезнайка»-дилетант Розанов упустил из вида — у обезьян.
242
Талмудический иудаизм в целом положительно относится к сексу, рассматривая его как божественный дар и священную обязанность каждого еврея — не только в свете заповеди «плодиться и размножаться», но и как источник удовольствия и теплых семейных отношений. В Талмуде так и написано, что муж не просто обязан вступать в интимные отношения с женой, но и должен удовлетворять ее. И вообще секс настолько важен в иудаизме, что целибат не одобряется даже в случае, если человек решил посвятить себя духовным исканиям и изучению Торы — и ему кажется, что на женитьбу, секс и детей у него уже не хватит сил. В Талмуде так и написано, что муж не просто обязан вступать в интимные отношения с женой, но и должен удовлетворять ее. И вообще секс настолько важен в иудаизме, что целибат не одобряется даже в случае, если человек решил посвятить себя духовным исканиям и изучению Торы — и ему кажется, что на женитьбу, секс и детей у него уже не хватит сил. В Торе несколько раз указывается, что мужчины должны сексуально удовлетворять своих жен, что это должно делаться по согласию, и это согласие должно быть дано в вербальной форме и с искренним энтузиазмом. Мужчина и женщина могут делать в постели что хотят — если они об этом договорились и оба согласны. Это правило сформулировал в XII в. знаменитый еврейский мудрец, философ и толкователь Торы Маймонид, а двести лет спустя его подтвердил в пояснениях к кодексу «Шулхан Арух» польский талмудист Моше Иссерлес (ок. 1520–1572), известный как Рема (ивр. מרה″ א). После этого частности обсуждались раввинами неоднократно — и в целом еврейской паре можно практиковать очень широкий спектр вещей от фелляции до анального секса. А еще иудаизм ничего не имеет против женской мастурбации, неодобряемой Розановым, хотя, как и христианство, крайне негативно относится к мужской, — из-за строжайшего запрета «напрасно проливать семя», ведущего свое происхождение от библейской истории Онана, внука праотца Иакова, который «когда входил к жене брата своего, изливал семя на землю, чтобы не дать семени брату своему» (Быт. 38:9), за что и заслужил смертную кару от Господа.
243
В такого рода эклектическом смешении сказывается беспринципный волюнтаризм Розанова, который в процессе конструирования своих визионерских концепций вырывает из онтологически враждебных друг другу иудаизма и языческих религий нужные ему качества и, игнорируя все противоположенные в духе сущности, обобщает их в некое идейное единство.
244
Розанов В. В. Последние листья. 1916 г. С. 19, цитируется по: URL: http://users.kaluga.ru/kosmorama/listya.html.
245
Бердяев Н. М. О «вечно бабьем» в русской душе [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. С. 42].
246
Волжский (Глинка А. С.). Мистический пантеизм В. В. Розанова ⁄ В кн.: [ФАТЕЕВ (II). Кн. I. С. 418–454].
247
Этот тезис о. Василия Зеньковского представляется нам по обоим пунктам спорным. И учение Фрейда и метафизика Розанова с нашей точки зрения одинаково очеловечены и оба они — мыслители-пансексуалисты, в смысле присущего их гендерным рассуждениям сведения эмоциональных реакций и мотивов поведения человека к сексуальной основе.
248
Титул Саваоф выдвигает особенно свойство всемогущества Б-га как владыки всех сил неба и земли. Название это не встречается в древнейших книгах Библии, но оно часто употребляется у пророков и в псалмах (в русском переводе — «Господь Саваоф», в оригинале — «Яхве (Иегова) Цеваот»).
249
«Развивая в бесчисленных вариантах дикий тезис — „евреи суть национально-содомская нация“» [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 333], он верил, что
250
нынешнее еврейство владеет тайной зарождения жизни; проникновение в эту тайну связано с некоей перверсией пола: «Я уверен, что из Египта они вынесли настоящую тайну синтеза ‘белковых веществ’ <…>. Хочется все у них вынюхать, вылизать и проглотить, чтобы ПОЗНАТЬ» [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 341], [БОНЕЦКАЯ (I)]. Подробно тема «Розанов и евреи» рассматривается ниже — в Гл. V.
1 Имеется в виду статья: Розанов В. В. Памятник Императору Александру III // Рус. слово. 1909. 6 авг. Подп.: В. Варварин. Розанов необдуманно использовал там при описании крупа императорского коня как олицетворения России выражение «зад свиньи», которое подхватил Мережковский и вульгаризировал в обличительных целях в статье «Свинья-матушка» (Речь. 1909.1 нояб.).
251
Денница — в славянской мифологии утренняя звезда, падший ангел. Розанов, имея в виду последнее значение, тем самым, по утверждению Гиппиус, в скрытой форме проводил антихристианскую линию.
252
Епископ Сергий в 1943 г. стал Патриархом Русской православной церкви (РПЦ).
253
Митрополит Антоний (Храповицкий) писал (Волынские епархиальные ведомости. 1908. № 12. С. 239–243): «Розанов выдумывает несуществующие тексты в Библии, <…> Мережковский и Розанов вкупе проповедуют заповеди Моисея, особенно седьмую, без отрицательной частицы не, и все вместе изображают собою современных николаитов или хлыстов самого низшего разбора».
254
Розанов В. В. О сладчайшем Иисусе // Несовместимые контрасты жития: Литературно — эстетические работы разных лет. — М.: Искусство, 1990. С. 426. Впервые эта речь под заглавием «О сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира» была опубликована в «Русской мысли» (1908. № 1. С. 33–42). В 1911 г. она была перепечатана в составе «Темного лика».
255
16-е религиозно — философское собрание // Новый путь. 1903. № 10. С. 385–387- Все протоколы собраний публиковались в «Новом пути» (Статья В. В. Розанова «Семя как религия» цитируется по [РОЗАНОВ-СС. Т. 6. С. 71]). Изначально она была опубликована в 1898 г., отчасти как реакция на «Крейцерову сонату». В этой статье Розанов связывает Вифлеем и Голгофу с противоречивыми взглядами христианства на секс и продолжение рода.
256
Книга Розанова «В темных религиозных лучах», включавшая в себя материалы, доложенные еще и на первых Собраниях, была уничтожена цензурой сразу после выхода в 1910 г. По ее материалам писатель издал «Темный Лик» (1911) и «Люди лунного света» (1912) — две работы, в которых предпринята попытка анализа метафизики христианства с точки зрения проблем пола, семьи и устройства обыденной жизни.
257
Розанов В. В. Перед Сахарной // Сахарна. — М.: Республика, 1998. С. 39.
258
На Западе РПЦ называется «ортодоксальной», например, «The Russian Orthodox Church» (англ.).
259
Феодор (Бухарев), архим. Православие в отношении к современности. — СПб., 1861. См. также сборник статей «О духовных потребностях жизни». — М., 1991.
260
Ветхий Завет, по Мережковскому, был религией Отца, этот период исчерпал себя с наступлением Нового Завета — религии Сына, Третий Завет должен был стать религией Святого духа, своеобразным синтезом «правды о земле» (язычества) и «правды о небе» (христианства). Начало эпохи Святого Духа ожидалось после нового Откровения; «правду о земле» несли «неохристиане», «по-новому» прочитавшие Евангелие, т. е. разглядевшие в нем то, что, по Мережковскому, пропустила или намеренно скрыла «историческая» Церковь. Тезис троичности, однажды (1898) предложенный Д. С. Мережковскому З. Н. Гиппиус, в дальнейшем проявлялся у него во всех теоретических построениях. Идея третьего Завета принадлежала итальянскому монаху Иоахиму Флорскому, он же Джоаккино да Фьоре (ок. 1132–1202). Мережковский не скрывал заимствования [ВОРОНЦОВА (III). С. 315].
261
В целом на Собраниях 1901–1903 гг. русской Церкви представили следующие предложения: освятить плоть и принять это как новый догмат, принять догмат о социальной роли Церкви, упростить богослужения, сократить их пышность и чины, особенно в той части, где возносились молитвы за царствующий дом, озаботиться церковным допущением развода и брака, в том числе для клириков, пересмотреть церковное предание, отделиться от государства, отменить применение насилия в отношении сектантов, самой ввести свободу совести [ВОРОНЦОВА (III). С. 315].
262
Нельзя не отметить, что одиозность личности Розанова в глазах участников дискуссий придавал и его социальный статус. Среди учредителей Религиозно-философских собраний и их участников — в большинстве своем людей свободных профессий, придерживавшихся либерально-демократических воззрений, он единственный являлся профессиональным журналистом, к тому же сотрудником официозно-консервативного «Новом времени».
263
Участник Собраний, художник-мирискуссник Александр Бенуа дал такую характеристику Антонину во время его службы в Петербурге: «На меня особенно сильное впечатление произвел архимандрит Антонин из Александро-Невской лавры <…> Поражал громадный рост <…> прямо-таки демоническое лицо, пронизывающие глаза и чёрная, как смоль, не очень густая борода. Но не менее меня поразило и то, что стал изрекать этот иерей с непонятной откровенностью и прямо-таки цинизмом <…>. Главной темой его беседы было общение полов и греховность этого общения, и вот Антонин не только не вдался в какое-либо превозношение аскетизма, а напротив, вовсе не отрицал неизбежность такого общения и всяких форм его», — см. Бенуа А. Мой друг — Сергей Дягилев. Книга воспоминаний. — М., 2022. Крупный богослов и активный общественный деятель архимандрит Антонин имел репутацию либерала-реформиста., которую вполне оправдал, возглавив после Революции т. н. «обновленческое движение» в РПЦ.
264
Как пишет в своей статье-воспоминании о Розанове «Задумчивый странник» Зинаида Гиппиус: «он, любя всякую плоть, обожал и плоть церкви, православие, самый его быт, все обряды и обычаи. Со вкусом он исполняет их, зовет в дом чудотворную икону и после молебна как-то пролезает под ней (по старому обычаю). Все делает с усердием и умилением» [ФАТЕЕВ (II). Кн. I. С. 153].
265
Доклад, прочитанный 21 ноября 1907 г., построен как полемический ответ на идеи, развитые в докладе Д. Мережковского «Гоголь и отец Матвей». Он был затем опубликован в «Русской мысли» (1908. Кн. 1. С. 33–42) и в кн. «Записки Ст. — Петербургского Религиозно-философского общества. Вып. II». — СПб., 1908. С. 19–27).
266
Этот тезис Розанова — типичный пример христианского филосемитизма, делающего особый акцент на неразрывной связи Старого и Нового Заветов, признающего, что в отношении к евреям, надо исходить из апостольского наказа, что они «возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:28–29). Так, например, святитель Феофан Затворник пишет: «Хотя теперь иудеи за свое неверие не пользуются действительными благодеяниями Божиими, но поелику они принадлежат к избранному роду, — такому, который из всех языков выбран Богом и Себе усвоен; то Бог ради сего избрания, которого удостоены они ради отцов своих великих, не вконец отвратился от них, не вконец отверг их, но продолжает Отечески воззревать на них и готов опять принять их, как только уверуют» [СВЯТ-ФЕОФ-ЗАТ].
267
В своем ответе о. Павел пишет в частности: «„Почему Вы так печальны? С Ним?“ спрашиваете Вы, Василий Васильевич. Хорошо, я расскажу Вам кое-что, но думаю, что Вы не поймете, ибо у Вас нет мужественности. <…> Теперь о Нем. В том-то и дело, что с Ним мне тихо и хорошо. Он не осуждает меня, Он утешает, он показывает, что умерев я могу воскреснуть и что есть „пиво новое“, которого и я иногда испиваю. С Ним отношения настоящие, правдивые, чистые, нежные. Люблю и люблю. Вам слащавым кажется? Ну, что ж. Я люблю именно бледное, тихое, хотя люблю и буйное, ярое, бурное» [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 21].
268
Архив М. Горького. Т. 10. Кн. 2. — М., 1965. С. 150.
269
Флоренский Павел. Иконостас: «Горним миром называется Рай, небесные обители. Мир, куда мы попадем после смерти. Дольним миром называется наш мир, в котором мы живем до смерти», цитируется по: URL: http://www.vehi.net/florensky/ikonost.html.
270
[РОЗАНОВ-СС Т. з, Т. 5, Т. 26].
271
См. об этом [КАРТАШЕВ. С. 167].
272
Vassiliadis Petros. Eucharist and Witness: Orthodox Perspectives on the Unity and Mission of the Church. — Geneva, 1998. P. 52.
273
Обожение, или теозис (др. — греч. θέωσις от θεός «бог») — христианское учение о соединении человека с Богом, приобщении тварного человека к нетварной божественной жизни через действие божественной благодати. См. об этом: Иеромонах Иоанн (Булыко). Учение об обожении у русских богословов второй половины XX века [архимандрит Софроний (Сахаров), протоиерей Иоанн Мейендорф, В. Н. Лосский, архимандрит Киприан (Керн)]: URL: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/uchenie-ob-obozhenii-u-russkih-bogoslovov-vtoroj-poloviny-xx-veka/
274
[КАРТАШЕВ. С. 167].
275
Розанов В. В. Небесное и земное, см. в [РОЗАНОВ-СС. Т. 5. С. 159].
276
Розанов В. В. Новая книга о христианстве, см. в [РОЗАНОВ-СС. Т. 19. С. 17].
277
Андрогинность стала идеалом для некоторых видных религиозных мыслителей Серебряного века, в первую очередь — Владимира Соловьева и Бердяева, в их стремлении переделать человека. В их метафизике проявляется непреходящее влияние православного понимания половых различий как наказания и результата грехопадения. Розанов же, в отличии от этих своих современников, напротив, подчеркивает половые различия между мужчинами и женщинами и восхваляет то, как они соединяются в акте продолжения рода. См. об этом Naiman Eric. Sex in Public. — Princeton, 1997, Matich Olga. Androgyny and the Russian Silver Age//Pacific Coast Philology. 1979. V. 14. P. 42–50 и [МАТИЧ].
278
Розанов В. В. Небесное и земное, см. в [РОЗАНОВ-СС. Т. 5. С. 159–160].
279
Философские посылки Розанова основываются «не на априорном суждении, а на самом явлении жизни, на видении или наблюдении, на „любопытстве“ или „удивлении“ <…>». Розанов наблюдал «жизнь» через жизнь (человека) тело, которое было для него и «феноменом», и «трансцендентным» «ноуменом» [MONDRY (III). Р. 651]. Многие рассуждения Розанова о воцерковленности почерпнуты на его исследованиях того, как молятся верующие русские. При этом религиозный опыт для него конституируется в некоторой степени из различных характеристик поведения человека при богослужении, не связанными с конкретными требованиями церковной литургии. Он пишет: «Вообще, при наличии особого угла зрения, как начинают нравиться разные „небрежности“, „недоделки“, „неряшливости“, естественно бы, в „таком великом деле“: но, ведь, оттого оно и „велико“, что оно — народно, что церковь слита со всем народным: а если она „во всем“ в нем слита, то не может не быть спорить в себе и его, между прочим, „неряшливости“…» [РОЗАНОВ-СС. Т. 20. С. 366].
280
См., например, Розанов В. В. Два съезда [РОЗАНОВ-СС. Т. 15. С. 401]. Таким образом, как традиционалист он продолжает линию отечественных мыслителей, критиковавших, как, например, Достоевский, своих оппонентов за «беспочвенность». См. в «Бесах» монолог Шатова: «Низвожу Бога до атрибута народности? <…> Напротив, народ возношу до Бога. Да, и было ли когда-нибудь иначе? Народ — это тело Божие» [ДОСТОЕВСКИЙ-ПСС. Т. 10. С. 199].
281
Розанов В. В. Об адогматизме в христианстве [РОЗАНОВ-СС. Т. 5. с. 479].
282
Розанов В. В. Таблица вопросов религиозно-философских. Следующий тезис — провокативно антихристианский: «2) Сошел Христос на землю и, обратив очи человека на смерть, которою действительно несчастным образом умирал человек, „согрешив“ и „наказанный“, сказал: „за этою смертью и даже в этой смерти скрываются новые миры, сладчайшие всего созданного мира; но чтобы стать причастным им, им — надо начать своеохотно умирать, при жизни уже возненавидит жизнь, отвергнуться от мира“ („кто не возненавидит отца, братьев, детей и самую жизнь свою — не может быть Моим учеником“ — Его слова, записанные у евангелиста…).
Человек попытался. Со смертью как фактом и „наказанием“ привзошла в него и „наказующая психология“ — как фактическая способность души отдаваться отрицанию, как „аппетит небытия“.
Едва, живя, — он пожелал не жить: как от трения этих двух мировых колес в нем, действительно чудовищных осей мира (бытие и небытие, жизнь и смерть), — фосфорически засветились в нем такие картины, образы, иллюзии, надежды, сожаления, скорби, отчаяние, жестокость с нежностью, любовь и ненавидение, что в самом деле „умер ветхий человек“ и родился „новый“, который вербально только помнит о сотворении мира и себя, вербально только и повинуется „Отцу миров“; а на самом деле следует совершенно иному — именно игре фосфористых видений, в нем субъективно открывшихся. Так художник за картиною забывает накормить себя; бывает даже, что забывает детей и родину» [РОЗАНОВ-СС. Т. 5. С. 489].
283
См., например, толкование святителя Игнатия (Брянчанинова) на Ин.: 1:14–4: «Хотя свойства плоти Богочеловека были человеческие, но вместе все они были обоженные, как принадлежащие одному Лицу, которое — Бог и человек. По этой же причине человеческие свойства Богочеловека были вместе и естественны и сверхъестественно в отношении к человеческому естеству. <…> Божество Богочеловека соединено неслитно, но вполне соединено с Его человечеством: Божество Богочеловека соединено с Его человеческим духом, с Его душой, с Его телом. Когда душа Христова разлучилась с телом Христовым посредством смерти, то Божество Христово пребыло неразлучным как с душой Его, так и с телом Ero»: URL: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-1/stih-14/.
284
См.: [БЕРДЯЕВ (IV). С. 268].
285
Софиоло́ия (др. — греч. Σοφία — «Премудрость, Высшая Мудрость» и др. — греч. λόγος — «учение, наука») — синкретическое религиозно-философское учение, включающее философскую теорию «положительного всеединства», понимание искусства в духе мистической «свободной теургии», преображающей мир на путях к его духовному совершенству, концепция художественного выражения «вечных идей» и мистическое узрение Софии как космического творческого принципа. Была изложена и развита русскими философами XIX–XX века: Владимиром Соловьёвым, Сергием Булгаковым, Павлом Флоренским и др. Бердяев приводит суждение о возможности более полного развития этого учения в религиозный концепт, именуемый софианством. Он характеризует его как попытку преодоления церковного позитивизма, и определяет его как одно из выражений христианского платонизма, внедрение в церковное сознание платоновского мира идей, платоновского учения о мировой душе, платоновского реализма, в противоположность номиналистическому вырождению христианства.
286
30 октября 1935 года Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви осудил софиологию как ересь.
287
См. Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/puti-russkogo-bogoslovija/
288
Ариа́нство — одно из ранних течений в христианстве в IV–VI веках н. э., утверждавшее изначальную сотворённость Бога-Сына, позднее — не-единосущность его с Богом-Отцом. Получило название по имени основоположника учения, александрийского священника Ария, умершего в 336 году. На Первом Вселенском соборе в Никее в 325 г. и Вселенском соборе в Константинополе в 381 г. арианство было осуждено как ересь.
289
Там же [РОЗАНОВ (III). С. 422].
290
См., например, в «Апокалипсисе нашего времени»: «И Христос именно „АНТИ-творил мир“, а не „СО-творил мир“. „Борьба с Богом“ и здесь проходит» [РОЗАНОВ-СС. Т. 12. С. 325].
291
В. О. Ключевский. В «Курсе русской истории» (Лекция LV) пишет: «Внешние бедствия, постигшие Русь и Византию, уединили русскую церковь, ослабив ее духовное общение с церквами православного Востока. Это помутило в русском церковном обществе мысль о вселенской церкви, подставив под нее мысль о церкви русской, как единственной православной, заменившей собою церковь вселенскую. Тогда авторитет вселенского христианского сознания был подменен авторитетом местной национальной церковной старины. Замкнутая жизнь содействовала накоплению в русской церковной практике местных особенностей, а преувеличенная оценка местной церковной старины сообщила этим особенностям значение неприкосновенной святыни. <…> Патриарх Никон вступил в управление русской церковью с твердой решимостью восстановить полное согласие ее с церковью греческой, уничтожив все обрядовые особенности, которыми первая отличалась от последней. <…> На церковном соборе 1655 г. он объявил, что хотя он русский и сын русского, но его вера и убеждения — греческие. <…> Никон бросил вызов всему прошлому русской церкви, как и окружающей русской действительности, <ибо был уверен, что> перед носителем вечной и вселенской идеи должно исчезать все временное и местное. <…> Наконец, русские и восточные иерархи на соборе 1666/67 г. предав анафеме двуперстие и другие обряды, признанные Стоглавым собором 1551 г., торжественно объявили, что „отцы этого собора мудрствовали невежеством своим безрассудно“. Таким образом, русская иерархия XVII в. предала полному осуждению русскую церковную старину», — цитируется по: URL: http://www.spsl.nsc.ru/history/kluch/kluch55.htm
292
Бердяев Н. М. Существует ли в православии свобода мысли и совести // Путь. 1939. № 59. С. 46–54.
293
Этот термин применяется не только к отдельным лицам, но и к сообществам, обрекающим себя на безбрачие и отречение от всех благ мира, подчиняющимся обычно определённому уставу и имеющим своей целью служение идеалам, достижимым лишь путём самоотречения и удаления от мира.
294
Розанов пишет об Отто Вейнингере в других сочинениях, например в «Опавших листьях»: «На каждой странице Вейнингера слышится крик: „Я люблю мужчин“. — „Ну что же: ты содомит“. <…> гениально, по крайней мере где касается обзора природы. Женским глазом он уловил тысячи дотоле незаметных подробностей; даже заметил, что „кормление ребенка возбуждает женщину“» (1:181). О влиянии «Пола и характера» Отто Вейнингера в России см.: [БЕРШТЕЙН (I)].
295
Представление о десяти людях (мужчинах) как о неком кворуме ןינמ) минья́н— «счёт»), при котором сакральное пространство дееспособно, займет позднее важное место в иудейской литургической практике.
296
Herzer Manfred. Magnus Hirschfeld: Leben und Werk eines jüdischen, schwulen und sozialistischen Sexologen. 2. Auflage. — Hamburg, 2001.
297
Гомофилия — это тенденция индивидов ассоциироваться и образовывать связи с другими подобными. Термин был предложен немецким астрологом, писателем и психоаналитиком Карлом-Гюнтером Хеймсотом (Heimsoth; 1899–1934) в 1924 г. и в его докторской диссертации «Гетеро- и гомофилы» (нем. «Heteround Homophilie»).
298
Письма В. В. Розанова и о. П. Флоренского друг к другу опубликованы в [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 194–412]. Ниже все цитаты из писем приводятся по этому изданию с указанием только страниц.
299
В 1904 г. Флоренский по благословению епископа Антония (Флоренсова) поступил в московскую духовную академию. Епископ Антоний был поклонником и знатоком греческой античной культуры, обладал знанием основ философии, психологии, истории, искусства, литературы, математики. С 1898 г. жил на покое в московском Донском монастыре, где его часто посещали С. М. Соловьёв, А. А. Блок, А. Белый и др. видные представители интеллектуальной элиты Серебряного века. С 1904 года и до своей смерти он был духовным отцом Павла Флоренского.
300
Ungrund — Праоснова (нем.), основополагающее понятие в философии христианского мистика, родоначальника западной софиологии Якоба Беме (Bohme; 1575–1624). «Таинственное учение Беме об Ungrand’e, о бездне, безосновной, темной и иррациональной, предшествующей бытию, есть попытка ответить на основной вопрос всех вопросов, вопрос о возникновении мира и возникновении зла. <…> Ия склонен истолковывать Ungrund, как изначальную, не детерминированную даже Богом меоническую свободу. <…> Он дерзновенно хотел познать происхождение и смысл зла. В этом он был гностиком. Он видел темное начало в самых первоистоках бытия, глубже самого бытия. Он принужден допустить темное начало в самом Божестве, и положительный смысл самого существования зла, которое его так мучило», цитируется по: Бердяев Н. Из этюдов о Я. Беме. Этюд II // Путь. 1930. № 20. С. 49.
301
Речь идет о религиозном трактате П. А. Флоренского «Столп и утверждение Истины (Письма к Другу)», который был написан в годы его студенчества в Московской духовной академии (1904–1908) и опубликован в сборнике «Вопросы религии» (Вып. 2. М., 1908). Вторая редакция этого сочинения была издана в виде книги «О Духовной Истине. Опыт православной теодицеи» (Вып. 1–2. М., 1913), третья — под названием «О духовной Истине», была защищена как магистерская диссертация, в нее не вошли главы «София», «Дружба», «Ревность» и все разъяснительные разделы. Четвертая редакция книги вышла под заглавием «Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи» (М., 1914).
302
Kantor — имеется в виду выдающийся немецкий математик еврейского происхождения, уроженец Ст. — Петербурга Георг Кантор.
303
Урнинг (urninge, нем.) или ураниец (от др. — греч. Αφροδίτη Ουρανία, «Афродита Урания») — исторический термин для обозначения гомосексуальных мужчин.
304
По мнению Бердяева в философии Шестова: «Царству необходимости, царству разума противостоит Бог. Бог ничем не связан, ничему не подчинен, для Бога все возможно. Тут Л. Шестов ставит проблему, которая беспокоила еще схоластическую средневековую философию. Подчинен ли Бог разуму, истине и добру, или истина и добро есть лишь то, что полагает Бог? Первая точка зрения идет от Платона, на ней стоял св. Фома Аквинат. Вторую точку зрения защищал Дунс Скот. Первая точка зрения связана с интеллектуализмом, вторая с волюнтаризмом. У Л. Шестова есть родство с Дунс Скотом, но он ставит проблему гораздо радикальнее. Если есть Бог, то раскрыты все возможности, то истины разума перестают быть неотвратимы и ужасы жизни победимы» [БЕРДЯЕВ (VII). С. 45.
305
В кругу символистов Флоренский, как явствует из его письма Розанову от 24–26 мая 1913 г. [126–127], имел репутацию «черносотенца», в Синоде же, благодаря тому, что он свои крамольные статьи публиковал анонимно, его терпели, хотя и подозревали в еретичестве. Об этом в частности свидетельствует высказывание Розанова, который в письме Флоренскому от 2 июля 1913 г. пишет, что их общий хороший знакомый, богослов и Чиновник особых поручений при Обер-Прокуроре Синода Валентин Тернавцев «почему-то не любит Вас, не чтит в Вас православного и отрицает, чтобы Вы были православны» [315].
306
См.: Флоренский П. А. Автореферат (1925/26) // Вопросы философии. 1988. № 12. С. 113–116. После ареста, уже в марте 1933 г., Флоренский объяснял следователям: «Я, Флоренский Павел Александрович, профессор, специалист по электротехническому материаловедению, по складу своих политических воззрений романтик Средневековья примерно XIV века», цитируется по: Шенталинский В. Удел величия// Огонек. 1990. № 45. С. 26.
307
Флоренский — об этом см. ниже — был, горячим сторонником «имяславия», объявленного святейшим синодом в 1913 г. еретическим учением в православии.
308
В России слово магия не встречалось до XVIII в., вместо него использовались термины колдовство и т. п., то есть все то, что категорически осуждалось и даже преследовалось православной церковью. См. Райан В. Ф. Баня в полночь. Исторический обзор магии и гаданий в России ⁄ Ответственный редактор тома А. Чернецов. — М., 2006.
309
«Мужественными будем, дорогой Василий Васильевич, и скажем искренно и прямо: „Да, <…> мы опоздали на 25 веков; нам нет места в современности и мы не годны для современной жизни“» [С. 149].
310
Бердяев писал о Флоренском: «Он равнодушен к теме о свободе и потому равнодушен к моральной теме. Он погружен в магическую атмосферу. Характерно, что в книге, которая представляет целую богословскую систему, хотя и не в систематической форме, почти совсем нет Христа. П. Флоренский старается скрыть, что он живет под космическим прельщением и что человек у него подавлен» [П. А. Фл.-petcon. С. 392].
311
Этот вывод представляется спорным. Флоренский, выступая как оппонент, все время, так или иначе, своей богословской аргументацией направлял на путь истинный христоборца Розанова. Ему, действительно, удалось несколько смягчить антихристианскую риторику Розанова, но, как свидетельствует предсмертный розановский труд «Апокалипсис нашего времени» и собственные высказывания о. Павла на сей счет, в целом он не сильно на этой стезе преуспел. Розанов слишком верил в свой пророческий и провидческий дар, чтобы какой-то, даже равный ему по интеллекту и даровитости мыслитель, мог его полностью переубедить.
312
См. письмо П. Флоренского от 21.XII.1908 г.: «Не Вы ли чуть не прямо призывали к кровосмешению и даже к скотоложеству? Поверьте; что я говорю вовсе не для осуждения. Я только спрашиваю; какое основание и какое право имеете Вы хулить содомизм <…>. Вы говорите тоном тяжкого осуждения: „христианство — содомично“. А должны были бы радоваться: „вот, мол, новый тип (помимо, напр., скотоложества) полового общения, новая разновидность мистики плоти“» [С. 12–13].
313
Николай Бердяев в статье «О вечно бабьем в русской душе» (1914) писал: «Он, в сущности, всегда любил православие без Христа и всегда оставался верен такому языческому православию, которое ведь много милее и ближе, чем суровый и трагический дух Христов. Нет ни единого звука, который свидетельствовал бы, что Розанов принял Христа и в Нем стал искать спасение. <…> Розанов сейчас держится за христианство, за православную Церковь по посторонним, не религиозным соображениям и интересам, по мотивам национальным, житейско-бытовым, публицистическим. Нельзя быть до того русским и не иметь связи с православием! Православие так же нужно Розанову для русского стиля, как самовар и блины» [БЕРДЯЕВ (VI)].
314
Флоренский в письме художнику Михаилу Нестерову от 1 июня 1922 г. о последних днях Розанова сообщает: «Мне он продиктовал нечто в египетском духе на тему о переходе в вечность и об обожествлении усопшего: „Я — Озирис и т. д.“ <..> Твердил много раз, что он ни от чего не отрекается, что размножение есть величайшая тайна жизни; но принял, как-то, и Христа. <..> Перед смертью В. В<асильеви>ч продиктовал своим бывшим друзьям и в особенности тем, кого считал обиженным собою, очень теплые прощальные письма. Мирился с евреями
315
См, например, его высказывания в письме Розанову от 10 августа 1909 г.: «Преднамеренно пишу Вам это письмо с циничностью, с откровенностью до циничности: этим я хочу показать Вам, что я и мысли не допускаю не только о печатании, но и о каких-нибудь сообщениях другим со стороны Вас. Если думаешь, что хотя бы после смерти тебя выставят на позорище, то лучше совсем ничего не говорить, потому что скажешь лживо, а я этого боюсь более всего. <…> И мне думается, что когда что-нибудь из душевных движений делается достоянием многих, то это позорно» [С. 31 и 32].
316
См., например В. Розанов — П. Флоренскому, 2 июля 1913 г.: «Думаете ли Вы иногда о нашей дружбе. Недавно ночью я очень долго думал. Мою жизнь и душу она и украсила, и утешила. Тут что-то „Бог дал мне на старость“» [С. 315].
317
Вероятно, Флоренский делился с Розановым своим замыслом книги «Смысл идеализма» (Сергиев Посад, 1915).
318
Николай Александрович Заозерский (1851–1919), русский правовед, специалист по церковному праву. Отношения церкви и государства он рассматривал как союзнические и полагал правильным чётко разделить сфер компетенции. Он осуждал вмешательство государства в кадровую политику церкви, поскольку она является автономной внеполитической и вненациональной общностью. Наиболее совершенной ему представлялась соборно-патриаршая церковно-государственная система, основанная на сочетании принципа соборности и патриаршего возглавления. Заозерский был убеждён в необходимости привлечения мирян к делам церковного администрирования и суда и проявил себя как активный сторонник скорейшего созыва Поместного Собора с целью определения канонических принципов церковного устройства, водворения в церковном управлении «определенности и принципиально правовой устойчивости». По его мнению, идея соборности состоит не в преобладании большинства, а в полном внутреннем единении — не только всех епископов, но вообще всех членов Церкви
319
Вот, например, один пассаж из письма Флоренского Розанову от 20 мая — 4 июня 1913 г.: «Порою вечерами я бродил по холмам и лугам. Набегающая прохлада вечера омывала душу от всякого волнения и нечистоты. Вспоминалось о том, перво-зданном ветерке вечернем, в котором и которым говорил прародителям Создатель их, и это воспоминание пробегало по спине прохладным восторгом. Полузабытое и всегда незабвенное, золотое время Эдема, как отлетевший сладкий сон, вилось около сердца, задевало крылом и снова улетало, недоступное. Грусть о былом, былом в веках и где-то вечно-живом, живущем и доныне; и благодатная грусть сливалась с влажным сиянием Звезды Вечерней, такой бесконечно далекой, светящей из бездн, и такой близкой, заходящей в сердце. Где-нибудь вдали мерцала пастушья теплина, и милой была она, и милыми были все сидевшие около нее. И как ранее, в Звезде Утренней, так и тут, в Звезде Вечерней, я любил, кого-то» [С. 125].
320
Александр Федорович Лосев, прилежный ученик о. Павла Флоренского, писал: «Розанов — мистик в мещанстве, имея в виду точное социологическое значение этого последнего слова. Он обоготворяет все мещанские „устои“ — щи, папиросы, уборные, постельные увеселения и „семейный уют“» [ЛОСЕВ. С. 463].
321
«Лев Бакст — величайший театральный художник, прекрасный рисовальщик, тонкий живописец, непревзойденный мастер линии. Эта линия — изогнутая, напряженная, эмоциональная и вместе с тем удивительно гармоничная — стала своеобразной визитной карточкой не только творчества художника, но и в целом стиля модерн, который просто нельзя себе представить без Бакста» [ТЕРКЕЛЬ].
322
Речь идет о Любови Павловне Гриценко-Бакст (1870–1925), дочери одного из основателей Третьяковской галереи знаменитом коллекционере русского искусства Павле Михайловиче Третьякове (1832–1898). Она была женой Бакста с 1903 по 1907 г. Развод состоялся по ее инициативе и судя по свидетельству современников Бакст был этим весьма удручен. Подробно о Баксте см.: Медведкова Ольга Лев Бакст, портрет художника в образе еврея. Опыт интеллектуальной биографии. — М., 2019
323
Бакст Андрей Львович (1907–1972), французский художник театра и кино, сын Льва Бакста от брака с Л. П. Гриценко.
324
Мф. 19. з, 6–12: «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: <…> что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».
325
Александр Иванович Дубровин (1856–1921), российский общественный деятель и политик крайне правой ориентации, один из создателей и лидеров Союза русского народа. 1 ноября 1920 года Особый отдел ВЧК вынес заключение, что «обвинение гр. Дубровина Александра Ивановича в организации до революции убийств, погромов, инсинуаций, подлогов, стремящихся всей своей деятельностью задушить освобождение России» доказано и на этом основании предложил Коллегии ВЧК «б. председателя Союза Русского Народа А. И. Дубровина — расстрелять». Что и было исполнено.
326
Это, скорее, пример самовидения Розанова, но никак не гендерная особенность маскулинства.
327
Волков С. А. Воспоминания о П. А. Флоренском // Символ. 1993. № 29. С. 145.
328
Спасовский М. В. В. Розанов в последние годы своей жизни. — Берлин, 1926. С. 18.
329
Сам Флоренский резко негативно отзывался о личности Великого Леонардо (sic!).
330
В 1911 году Флоренский принял священнический сан и защитил магистерскую диссертацию «О духовной истине». Был назначен экстра-ординарным профессором Московской духовной академии по кафедре истории философии. Одновременно до 1917 года являлся редактором академического журнала «Богословский вестник».
331
В 1921–1927 гг. Флоренский являлся профессором Высших художественно-технических мастерских (ВХУТЕМАС) в Москве.
332
25 ноября 1937 г. особой тройкой НКВД Ленинградской области он был приговорён к высшей мере наказания и расстрелян.
333
Флоренский ПА. Анализ пространственности <и времени> в художественно-изобразительных произведениях. — М., 2000; Иконостас и Храмовое действо как синтез искусств. [ФЛОРЕНСКИЙ (III). Т. 2. С. 79–421 и 46–98].
334
Сергий Булгаков вспоминал: «Я знал в нем математика и физика, богослова и филолога, философа, историка религий, поэта, знатока и ценителя искусства и глубокого мистика», — см. Вестник РХД. № 101–102. С. 128.
335
Филйя (др. — греч. φιλία) — древнегреческое слово «филия», часто переводимое как «дружба» или «любовь», не имеет точного соответствия в других языках. Оно обозначает не только «дружбу», но и «дружественность», «расположение», «притяжение», «влечение», «любовь». Одно из центральных понятий натурфилософии Эмпедокла. «Мужчины лишь постольку теплы, поскольку они „S“» (письмо Флоренского от 15 января 1911 г. [С. 56]): здесь не случайное замечание, поскольку вопрос для Флоренского и Розанова стоял как раз о преодолении мирового холода, путь к чему они видели в фаллизации — содомизации сознания и жизни.
336
Бердяев Н. О новом религиозном сознании /В кн.: Бердяев Н. О русских классиках. — М., 1993. С. 227.
337
Гиппиус З. Н. Живые лица. — Л., 1991. С. 146
338
Для некоторых современных почитателей о. Павла Флоренского он, однако же, является «самым светоносным представителем русской духовной жизни», — см., например, Gut Т. Brief an die Nachgeborenen. Zu Pavel Florenskijs Erinnerungen «Meinen Kindern»// Neue Züricher Zeitung, 30.7.1993. P. 19.
339
В письме Розанову от 29.10.1915 г. Флоренский пишет, что разделяет с Розановым «органическую нелюбовь ко всему, что бескоренно, что корни подъедает, что хочет расти не на корне, а „само по себе“» [С. 280]..
340
В Армянской апостольской Церкви до сих пор практикуется благотворительное жертво-приношение животных (матах) в дни больших праздников. Исходя из этого, мы, пользуясь методом «концептуального фантазирования», который повсеместно применялся Флоренским и Розановым в их метафизических построениях, можем предположить, о наличии монофизитского «следа» в страстной тяге Флоренского мистике крови и «кровавой жертве».
341
Хеттеи (Быт. 15:20, Быт.23:з и др.) — народ ханаанский, от родоначальника Хета, сына Ханаанова. Во времена Авраама они обитали в гористых местах на юг от Хеврона и Вирсавии (Быт. 23:3, Быт. 26:23, 33, 34). Они были в благоприятных отношениях к Аврааму, и Авраам купил у них участок земли для погребения Сарры (Быт. 23:3, 20). Совершенно против воли Божией Исав взял двух жен себе из хананеянок, к огорчению своих родителей (Быт. 26:34,35, Быт. 27:46). Около времен Моисея хеттеи обитали подле Аморреев в нагорных странах (Чис. 13:30) и были весьма многочисленны и сильны (Втор. 7:1). При завоевании земли Обетованной участь их была одинакова с другими ханаанскими племенами, но Иисус Навин не мог совершенно истребить их (Нав. 1:4, Суд. 1:26, Суд. 3:5), и они оставались жить среди Израильтян и в последующие времена, и были искушением для Израиля (Суд. 3:1,7). Во времена Давида хеттеи находились в числе воинов его (1 Цар. 26:6, 2 Цар. 11). В царствование Соломона они были данниками его (3 Цар. 9:20, 21). Но языческие нравы их всегда оставались заразою для Иудеев. Сам Соломон, среди множества жен своих, имел и хеттеянок (3 Цар. 11:1). В последующее время нравы Иудеев от близости и смешения с хеттеями и другими ханаанскими племенами так изменились к худшему, что, по слову пророка, они как бы и самый род свой вели не от Авраама, а от аморреев и хеттеев (Иез. 16:3, 45), цитируется по: URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/biblerus/67649/Хеттеи
342
Флоренский, страшась, видимо, найти в себе семитские корни, умалчивает о, несомненно, ему — полиглоту, известной этимологии древнееврейского слова софер, или сойфер (др. — евр. пою), означающего «переписчик свитков» — т. е. религиозную специальность в иудаизме: написание свитков Торы, пергаментов для тфилин и мезуз, свитков Эстер и других книг Танаха.
343
Это, несомненно, эвфемизм, заменяющий определение «семитский». Примечательно, что финикийцы, сновавшие Карфаген, принадлежат к народам семитской языковой группы. Современные генетические исследования позволяют утверждать, что в колонизации Карфагена вместе с финикийцами участвовали также и евреи, — см. Campbell Christopher L. а. о. North African Jewish and non-Jewish populations form distinctive, orthogonal clusters//PNAS. 2012. 109 (34):URL: https://www.pnas.org/doi/full/10.1073/pnas.1204840109
344
Смакуемые Розановым «подробности» не имеют ничего общего с иудейской ритуальной практикой и представляют собой плод его больного воображения. Об этом из его современников писал в частности критик Аким Волынский в статье «Фетишизм мелочей» [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. С. 240–251].
345
Судя по воспоминаниям Флоренского его отец крайне неприязненно относился к евреям: «Он не был горячим поклонником государственности и многое в правительственном курсе считал ошибкой, бывшей ему особенно яркой на Кавказе; но в потрясении государственного строя он предвидел попранными справедливость, здравый смысл, порядок жизни и все общественное строительство и, несмотря на свою исключительную терпимость, в часы особой мрачности, с болью и как бы сам опасаясь своих слов, приводивших к нулю его предыдущие рассуждения о том, что надо же всем дать дышать, мрачно добавлял самому себе: „Равноправие, равноправие… а все-таки нас (т. е. Россию) съедят господа евреи. Это — народец, с которым придется еще повозиться. Но никакого выхода я не предвижу…“ И еще более мрачно замолкал» [ФЛОРЕНСКИЙ (II)].
346
Известно, что Розанова тянуло к личному общению с евреями. Об этом не раз вспоминали современники; так, например, А. Ремизов писал в 1905 году: «Проще всего привести к Розанову еврея. Спросишь по телефону, назовешь — никогда не откажет, какое-то особенное пристрастие и любопытство к евреям» («Кукха») [РЕМИЗОВ], цитируется no: URL: http://az.lib.rU/r/rozanow_w_w/text_1918_perepiska_s_gershenzonom.shtml
347
Здесь речь идет о статьях Розанова. Касающихся практики ритуального употребления евреями человеческой крови, которые Розанов и анонимно (sic!) Флоренский публиковали во время слушаний по «делу Бейлиса». И русской и еврейской интеллектуальной общественностью эти публикации были расценены как черносотенная политическая провокация. Розанов стал персоной «нерукопожатной» и бывшие друзья, в первую очередь — евреи, перестали с ним общаться. Подробнее об этом см. в Гл. VI.
348
Возрожденческий мыслитель Пика делла Мирандолла (1463–1494), считается «отцом» т. н. «христианской Каббалы», см. Бурмистров Константин. Христианская каббала и проблема восприятия еврейской мистики XV–XIX вв. /В сб.: Judaica Rossica. Вып. 2. — М., 1998
349
На пике своего иудействующего христоборчества Розанов, тогда декларативный филосемит, писал Флоренскому: «Я не верю в Его <И. Х.>доброту. Поверь я в Его кротость и доброту — и я был бы Его. Но этого нет и не будет. Это невозможно. Я имею документ, Матф. 19. Знаете ли Вы, что и Он Израиля возненавидел, и Иерусалим разрушил за добрую семью, которую почему-то Он ненавидит („Разделю родителей с детьми“, „посею ссору“). Он знал, что дураки-римляне (детоубийцы) Ему попадутся, эллины — попадутся, а евреи — никогда. И Он евреев — уничтожил, устроил против них „погромную историю“. Это не евреи Его на крест возвели (что Ему Богу — не больно), а Он их поволок по улицам старого Данцига, Лейпцига, Белостока, их людей, — которым больно!!» (20 ноября 1908 г. [С. 195–196]).
350
Здесь явно звучит отвращение латентного гомосексуалиста к женскому началу — М. У.
351
Здесь в аллюзивной форме имеет место злобно-осудительный выпад против талмудистской практики «защиты обвиняемого», способствовавшей образованию у гонимых веками евреев института защитников их интересов. В Новейшее время из еврейской среды вышло немало выдающихся адвокатов. В частности, на «процессе Бейлиса» в группу знаменитых российских адвокатов, представлявших интересы защиты Бейлиса, входил Оскар Грузенберг, российский юрист и общественный деятель, среди современников известный под прозвищем «Еврейский защитник». Именно его личность вызывала особую враждебность к «адвокатам» со стороны Розанова и Флоренского.
352
Парадоксальным образом Флоренский в своем злобно-антисемитском пассаже цитирует стихотворение страстного филосемита Владимира Соловьева, на смертном одре молившегося «за евреев». Последние четыре строки этого стихотворения звучат следующим образом:
Всё, что на волю высшую согласно,
Своею волей чуждую творит,
И под личиной вещества бесстрастной
Везде огонь божественный горит.
353
Имеется ввиду Оскар Осипович Грузенберг.
354
Это представление, равно как и терминология Флоренского, позже присутствовало в законодательстве Третьего рейха.
355
В книге Гитлера «Моя борьба» фигурирует «черноволосый еврейский юноша», который «бесчестит своей кровью <…> ничего не подозревающую девушку», чтобы тем самым «испортить расовые основы народа, которому надлежит находиться под [еврейским] игом» (Hitler A. Mein Kampf. — München, 1936. S. 357). Гитлер говорит о том, что еврей «всегда принципиально удерживает в чистоте» свою «мужскую линию»: «Он отравляет кровь других, но свою собственную оберегает» (S. 346).
356
В своем «Катехизисе антисемита» (1887) Теодор Фрич провозглашает первую из своих «десяти немецких заповедей»: «Ты должен сохранять чистой Твою кровь. Считай преступлением порчу благородного арийского рода Твоего народа еврейским родом. Ибо знай, что еврейская кровь несокрушима и формирует на еврейский манер тело и душу людей вплоть до самых поздних поколений» (цит. по: Von Braun Christina. Blut und Blutschande. Zur Bedeutung des Blutes in der antisemitischen Denkwelt. // Antisemitismus. Vorurteile und Mythen. — München-Zurich, 1995. S. 89. На протяжении всей своей жизни Флоренский испытывал генеалогический (или «генобиографический», как он однажды выразился) интерес к собственным предкам, а также к предкам брачных партнеров своих детей, — интерес, который не в последнюю очередь мог быть вызван беспокойством о «чистокровности» происхождения.
357
Флоренский не только владел этой, пожалуй, самой роковой антиеврейской фальшивкой, он был также хорошо знаком лично с ее издателями, а также с религиозным писателем, апокалиптиком и самым знаменитым распространителем «Протоколов» Сергеем Нилусом. В сохранившейся части библиотеки Флоренского в Сергиевом Посаде находится один экземпляр исключительно редкой книги Нилуса «Великое в малом и антихрист, как близкая политическая возможность» (Царское Село, 1905), содержащей «Протоколы». В архиве Флоренского, кроме того, имеются записи с пророчествами Серафима Саровского, которые Нилус якобы открыл и передал Флоренскому. Среди них находился также один апокалипсически-антиеврейский текст, который был впервые опубликован в 1990 г. под названием «Антихрист и Россия» (Московский литератор, 21.9.1990. С. 7–8). Для богослова Русской православной Церкви и специалиста по сектам Андрея Кураева уже одна принадлежность этого текста к архиву Флоренского есть доказательство того, что он «происходит из мира оккультистов и фальсификаторов» (Кураев А. Оккультизм в Православии. — М., 1998. С. 202).
358
Имеется в виду книга С. М. Степняка-Кравчинского «Подпольная Россия» (1882).
359
Геся Мееровна Гельфман (1855–1882), российская революционерка, агент Исполнительного комитета «Народной воли». За участие в теракте, во время которого был убит Александр Второй, была приговорена к смертной казни, замененной под давлением мировой общественности на вечную каторгу. Умерла в тюрьме.
360
В. В. Розанов — А. А. Измайлову от 07.08.1918 г. (Сергиев Посад), цитируется по [АЛЕКСАНДРОВА А. С.].
361
Можно полагать, что как рафинированный эллинист-интеллектуал Флоренский вполне солидаризировался с позицией архимандрита Порфирия Успенского (1804–1885), которого Розанов цитирует в начале своего трактата «Юдаизм» (1903): «Не люблю я евреев или, точнее сказать, всякий раз, как увижу их, чувствую в себе столкновение противоположных помыслов и ощущений: то презираю этих всесветных торгашей за их корысть, обманы, нахальство, вероломство, то смотрю на них оком Филона, как на народ, посредством которого распространилось познание единого, истинного Бога. Их изумительное терпение, примерное единодушие, упорное верование в величественный призрак, неослабная привязанность к отечественным преданиям, вековая, почти одинаковая, численность… невольно внушают благоговейное внимание к этим живым развалинам… Они, как неприятные кометы, блуждают по всей земле; но придет время, когда переиспытанные страдания и несбывшиеся надежды обратят и привлекут их к истине».
362
Например: «Жид мягок, вонюч и на все садится. По всему расплывается, всегда распространяется; Еврею тепло, русскому холодно. Нет евреев. Есть еврей. У которого 10 000 000 рук. 10 000 000 голов. 10 000 000 ног. В настоящее время для России нет двух опасностей. Есть одна опасность. Евреи» («После Сахарны»).
363
См., например, заявление Розанова на сей счет в его письме к М. О. Гершензону от 1909 г.: «Антисемитизмом я, батюшка, не страдаю».
364
Флоренский здесь цитирует Д. С. Мережковского, который использовал этот образ в статье «Розанов» (1913) [ФАТЕЕВ (II). Кн. I. С. 408–417], — см. Введение. Существует еще, как завершающее продолжение этой сентенции, высказывание: «А зачем его вытаскивать?!», — смысл которого заключается в постулировании тезиса об органически нераздельном единстве Розанова с духовным и общественно-политическим климатом эпохи Серебряного века.
365
Цитрон Марк Львович (188з? — 1953), доктор медицины, издатель. Издавал учебники, был редактором издательства «Сотрудник» и «Пироговское товарищество», вместе с И. Д. Сытиным издавал «Детскую энциклопедию». В мировую войну служил врачом Красного Креста на Юго-Западном фронте. Эмигрировал во Францию. Жил в Вильдье-сюр-Эндр. Бесплатно лечил местных жителей, выписывал из США медицинские средства. В 1938 г. выступил в Париже на собрании Религиозно-философской академии с докладом «Философский темперамент Л. И. Шестова».
366
За границей Гржебин пытался наладить работу собственного издательства, печатая книги на русском языке для импорта в РСФСР. Вложил в дело все личные накопления, был разорён из-за разрыва контракта Торговым представительством РСФСР, которое отказалось выкупать уже готовые тиражи. Скончался в Париже в 1929 г. от разрыва сердца.
367
Платон мне друг, но истина дороже (лат.).
368
В Новом Завете рассказывается об Иосифе Аримафейском, который из страха перед иудеями («страха ради иудейска») скрывал, что он ученик Иисуса. Русский перевод Ио. 19:38: «После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный — из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил, Он пошел и снял тело Иисуса».
369
О «розановском слое» в творчестве Анны Ахматовой см. [МЕДВЕД. (П)].
370
Так, например, на протяжении всей своей литературной работы Розанов выказывает глубокое недоверие к инородным этническим группам, которые, по его мнению, могут нарушить единство России. В первую очередь он был обеспокоен еврейским влиянием на русскую литературу (включая журналистику) и, как и многие его современники, часто связывал, еще до убийства Столыпина, евреев с революционерами, что во всех случаях его глубоко возмущало. См., например, очерк «Молчащие силы» (1906), в кн. «Русская государственность и общество» [РОЗАНОВ-СС. Т. 15. С. 99–101].
371
По утверждению свидетелей времени «Дневник Писателя» являлся настольной книгой Розанова. Более того, беллетристика В. В. Розанова, этот по сути своей мега-текст в форме исповедального дневника, представляет собой тот же самый «синтез литературы и журналистики на фельетонной основе» [ЗАХАРОВ. С. 17–26], что заявлен был в «Дневнике Писателя» Федором Достоевским.
372
Нахман — персонаж рассказа С. Юшкевича «Евреи», который рецензирует в своей статье «Литературные новинки» (1904) Розанов.
373
Василий Алексеевич Селивачев (1887–1919), российский историк словесности, феноменолог, философ и культуролог является автором ряда статей, содержащих оригинальные научные констатации, порой опережавшие своё время. В 1916–1917 гг. печатался в «Русской мысли», «Вопросах философии и психологии», «Русском библиофиле». Состоял в дружеской переписке с М. О. Гершензоном. Незадолго до смерти посвятил статью «Значение силлогизма» (1919) своему ученику, будущей российской знаменитости М. Н. Бахтину.
374
Библейское высказывание «неужели и Саул во пророках?» (1 Ц. ю, 12) несет в себе негативную коннотацию, поскольку характеризует поведение человека, юродствующего в пророческом экстазе.
375
Ссылки на главы Талмуда в русском переводе петербургский востоковед Нехемии Переферковича (1871–1940), который начал в одиночку реализацию совершенно запредельного проекта перевода и Иерусалимского, и Вавилонского Талмудов (с источниками!) на русский язык. Несмотря на то, что ему не удалось осуществить проект полностью, объем сделанного им за одно десятилетие впечатляет. Его перевод Мишны, Тосефты и Галахических Мидрашей (Переферкович Н. А. Талмуд, Мишна и Тосефта. — СПб., 1902–1906) до сих пор остается единственным относительно цельным корпусом текстов Вавилонского Талмуда (и его источников) на русском языке, несмотря на ряд отдельных изданий других авторов, российских и израильских. При этом полная Тосефта в первый и единственный раз была опубликована на русском языке именно им. О современном переиздании этого фундаментального труда см. на сайте Богословского клуба Esxatos (Эсхатос): URL: https://esxatos.com/talmud-perevod-pereferkovicha-tom-2-7-dopolnitelnyy. Находясь в плену своих визионерских фантазий, Розанов безосновательно критически высказывался о Н. Перефековиче и его переводе.
376
«Бдолах есть ли ανθραξ анфракс, карбункул, как думали семьдесят толковников, или bdellium, род благовонной смолы, как полагал древний латинский переводчик», или же «уголь — так как он светоносный и горючий, ибо Господь дарует знание и искореняет порок», — см. «Толкование на Быт. 2:12»: URL: http://bible.Optina.n1/Old: gen:02:12
377
Цитируется по: [3P]: URL: http://prishvin.lit-info.ru/prishvin/dnevni-ki/dnevniki-otdelno/i928.htm
378
Имеется в виду Кишиневский погром 1903 г.
379
По мнению Розанова: «Евангелие не только не имеет ничего общего с Библией, но представляет до такой степени разрушение всей Библии, ее духа, ее вдохновения, ее „пророчеств“, ее ВСЕГО СМЫСЛА: что тут совершенно нечего выбирать, нечего избирать, нечего дополнять и „амплифицировать“, вообще — „приспособлять одно к другому“ (смысл всего „богословия“, всего „богословствования“), а нужно просто или „выкинуть всего Моисея“, всего Авраама, всей Халдеи: и — не просто — „выкинуть“, а бить палками Моисея, бить всех пророков, этого „Ишуа“ (Исайя), Иеремии, Экклезиаста. Бить, оплевать, да „оплевать именно в рожу“, и намеренно „попасть в самый глазок“» («В мире неясного и неразрешенного»).
380
На наш взгляд, напротив, — это совершенно нормально. Родители ругают свое дитя, даже наказать могут, но посторонним это делать ни в коем случае нельзя. Да и вообще народная мудрость остерегает «выносить сор из избы». Существует и крылатое латинское выражение, смысл которого в том, что если нечто разрешено человеку или группе людей, то оно не разрешено всем остальным: «Quod licet lovi, non licet bovi».
381
По этому поводу Адам Юре пишет, что: «Безусловно, в выражении розановского ожесточения по отношению к евреям с начала 1910-х годов наблюдается усиление критической тональности и всякого рода обвинений, но это происходит в первую очередь из-за его неспособности ответить на вопросы, которые он сам ставит, говоря об иудаизме как о религии. Но и в ранних работах Розанова можно найти много критических высказываний о евреях, а также выражение яростной ненависти к евреям как к расе и боязни их политического влияния. По иронии судьбы, сила еврейской семьи и репродуктивные качества евреев — черты, которыми так восхищается Розанов и которые русские, по его мнению, должны были перенять, чтобы выжить, — также являются характеристиками, которые подпитывают его опасения по поводу инородческой угрозы для России» [ЮРЕ. Гл. 3].
382
«Субботники» — или «иудействующие» — исповедовавшая иудаизм секта, празднующая субботу. Она была распространена в России в XVII–XVIII вв. и сохранилась до наших дней. «Субботники» отрицали христианство, считали священной книгой Ветхий Завет, совершали обрезание, праздновали субботу, а не воскресенье. После распада СССР большинство субботников эмигрировало в Израиль. См. также Львов А. Л. Соха и Пятикнижие: Русские иудействующие как текстуальное сообщество. — СПб., 2011.
383
Председатель совета министров царского правительства Петр Аркадьевич Столыпин был смертельно ранен 1 сентября 1911 г. евреем-эсером Дмитрием Богровым. Розанов откликнулся на смерть Столыпина рядом статей.
384
Знаменитый психолог Лев Семенович Выготский начинал свою публичную деятельность как литературный критик, выступая в 1910-х гг. со статьями о новейшей русской литературе, в частности — романе А. Белого «Петербург».
385
Выгодский Л. С. Литературные заметки («Петербург», роман Андрея Белого. 1916) // Новый путь. 1916. № 47.
386
Эткинд А. М. Еще о Л. С. Выготском: Забытые тексты и ненайденные контексты, цитируется no: URL: http://www.voppsy.ru/issu-es/i993/934/934O37.htm#ai3
387
По мнению Леонида Кациса Борис Столпнер — «человек, повлиявший на розановское отношение к еврейству и иудаизму в 1900–1910 гг. и на явно наследующие В. В. Розанову труды А. Ф. Лосева, связанные с попыткой осмысления роли еврейства (Израиля) и каббалы уже в конце 1920-х гг.» [КАЦИС (II). С. 259–260].
388
Розанов был знаком с Аркадием Горнфельдом — одним из самых авторитетных и уважаемом в личном плане литературных критиков Серебряного века, но явно его, в первую очередь как еврея, не любил и постоянно саркастически «цеплял» в своих писаниях.
389
Гершензон М. О. Судьбы еврейского народа. — Пб. — Берлин, 1922. С. 58.
390
Портрет М. О. Гершензона приведен в книге Ольги Форш «Сумасшедший корабль»: «Замечательный разговор его о славянофилах с своеобразным захлебываньем и горготаньем делал его не писателем русским, а каким-то халдейским магом, заблудившимся в наших снегах. От болезни проступали резче его восточные черты, не из Ветхого завета, а скорей из „Тысячи и одной ночи“: линия союзных бровей на белом прекрасном лбу дополнялась мысленно тюрбаном. К концу жизни от него исходила особая радость, и было чувство, что он непреложно что-то получил и торопится раздать. Он хорошо смеялся, с захлёбкой, горгоча детским горлом и остря взамен назидательных уроков, на которые так падки люди».
391
Здесь иронически сопоставляются личности двух былых друзей-евреев — марксиста-меньшевика, философа-гегельянца Бориса Столпнера и представителя правого крыла российского либерализма, члена ЦК Союза 17 октября («Октябристы») русского философа, политического деятеля, библиографа и публициста Семёна Семёновича Гарта (наст. Самуил Соломонович Зусман).
392
Национал-патриот Розанов презирал Александра Михайловича Скабичевского (1838–1910), влиятельного либерального критика и публициста-народника и всегда уничижительно характеризовать его, величая то «Навуходоносором нашей новой критики и истории» (см.: Розанов В. Интересные размышления Скабичевского // Мир искусства. 1901. № 6. С. 319), то, как в одном из писем Гершензону, «мякиной головой».
393
О преодолении В. В. Розановым «национального нигилизма» в «Апокалипсисе нашего времени» см. [МЕДВЕД. (I)].
394
Речь идет о книге М. О. Гершензона «П. Я. Чаадаев. Жизнь и мышление» (СПб., 1908).
395
С религиозным мыслителем Константином Николаевичем Леонтьевым Розанов познакомился в 1891 г. и состоял с ним в переписке, которую впоследствии опубликовал в «Русском вестнике» (1903. № 4–6). Розанов глубоко чтил Леонтьева-мыслителя и находился под значительным влиянием его реакционной по духу философии.
396
«Столпнер — еврей, редкой честности и младенчества жизни, но редкой начитанности и ума…» (ГПБ, ф. 194, оп. 1, ед. хр. 757; цит. по: «Русская литература». 1989. № 3. С. 217). В 1909 г. произошел их разрыв и Столпнер, осуждая Розанова за «двурушничество», перестал бывать у него.
397
Столпнер был постоянным посетителем воскресений Розанова, высоко отзывавшегося об этой столь значимой для него личности (см. ниже):
398
В письме Э. Ф. Голлербаху от 26 октября 1918 года Розанов сообщал, что «все евреи… делают в литературе русской положительно самое лучшее, самое нужное дело: начиная с Флексера и благородной Любови Гуревич („Северный вестник“): Дамаянти Флексера, несчастно и безнадежно его любящая, сама она прелесть и хороша, он — резонер, мыслитель, фанатик и, по-видимому, онанист (т. е. человек избранный, исключительный…)». Розановский отзыв о литературоведе Венгерове см. в письме ниже.
399
См.: «Вестник Европы». 1908. Т. 6. № 12. С. 763), в котором Гершензон писал: «У нас В. В. Розанов первый поднял голос в защиту естества, и только очень немногие сумели понять его».
400
Совпадение имени и отчества ярого антисемита «нововременца» Меньшикова и Гершензона дало Розанову-трикстеру повод в одном их предыдущих писем для проведения иронических параллелей.
401
Цитата из «Фелицы» Г. Р. Державина.
402
Розанов и ранее писал о А. Л. Волынском (Флекснере), который, перейдя в 1889 г. в православие, перестал публиковать статьи по еврейской тематике и переключился на русскую литературу. Розанов, высоко оценивая пересмотр критического «иконостаса», который предпринял Волынский в своих работах о Белинском, Добролюбове, Чернышевском (книга «Русские критики», 1896), однако отмечал чрезмерную рассудочность и «сухой блеск» его работ.
403
Имеется ввиду Мария Борисовна Гольденвейзер (в замуж. Гершензон; 1873–1940).
404
Имеется в виду круг русских религиозных философов.
405
Убийство Столыпина до сих пор окутано флером тайны. Ходили, до сих пор не опровергнутые слухи, что Богров был агентом царской охранки, В любом случае евреи Российской империи не питали к Столыпину особо враждебных чувств. Он не проводил антиеврейской политики, а, напротив, вопреки патологическому антисемитизму Двора Его Величества стремился законодательно смягчить ограничения евреев в гражданских правах, полагая, «что стоит поставить вопрос об отмене в законодательном порядке некоторых едва ли не излишних ограничений в отношении евреев, которые особенно раздражают еврейское население России и, не внося никакой реальной пользы для русского населения, <…> только питают революционное настроение еврейской массы», см. Коковцов В. Н. Из моего прошлого. Воспоминания 1903–1919 гг. Кн. 1. — М., 1992. С. 206–208. Когда возникло «дело Бейлиса», он, не веря в ритуальное убийство, желал, чтобы были найдены настоящие преступники Алеши Ющинского. Этот приказ явился последним актом «еврейской политики» Столыпина. Примечательно, что, ссылаясь на эпизод из Ветхого Завета, где в ответ на избиение еврея египтянином Моисей «убил Египтянина и скрыл его в песке» (Исход. 211:12), Розанов тут же передергивает: следуя вековечной традиции христианского антисемитизма, возведенной впоследствии нацистами в ранг закона, он ответственность за преступное деяния одного еврея возлагает на весь еврейский народ.
406
Председатель совета министров царского правительства Петр Аркадьевич Столыпин был смертельно ранен 1 сентября 1911 г. евреем-эсером Дм. Богровым. Розанов откликнулся на смерть Столыпина рядом статей. Здесь же Розанов ссылается на эпизод из Ветхого Завета, где в ответ на избиение еврея египтянином Моисей «убил Египтянина и скрыл его в песке» (Исход. 211:12).
407
Кстати, если верить Пришвину (дневниковая запись от 26.12. 1920 г.): «Розанов однажды высказал, не помню только, где, в частной ли беседе, переданной потом Гершензону, или же в газете, куда он выливал чуть ли не свои ночные горшки, — что славянофильство есть самое вкусное блюдо в России, и Гершензон как еврей сумел этим воспользоваться. Гершензон этого не мог Розанову простить никогда» [ПРИШВИН-ДН].
408
Грингмут Владимир Андреевич (1851–1907), публицист-антисемит, редактор газеты «Московские ведомости», основатель Русской монархической партии.
409
Помимо статей об И. В. Киреевском Гершензон подготовил двухтомник писателя (Киреевский И. В. Полное собрание сочинений в 2-х томах. — М., 1911). Ему принадлежит и исследование о П. В. Киреевском — предисловие к книге «Русские народные песни, собранные П. В. Киреевским» (1910). При этом Гершензон испытывал. Видимо, определенную неловкость из-за своего увлечения славянофилами; он писал брату 3 ноября 1910 г. по поводу статьи о нем Горнфельда: «Ничего, я доволен, именно тем, что Горнфельд подчеркнул мою связь с еврейством. А то мне надоело, что меня называют славянофилом; а теперь еще под моей редакцией выходит Киреевский» (Гершензон М. О. Письма к брату. — Л., 1927. С. 174–175).
410
Розанов имеет в виду две свои последние антисемитские по духу статьи — «Есть ли у евреев тайны» («Новое время», 9 декабря 1911 г.) и «Иудейская тайнопись» («Новое время», 12 декабря 1911 г.), которые затем вошли в его скандальную книгу «Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови» (1914).
411
А. В. Руманов заведовал петербургским отделением газеты «Русское слово», в которой сотрудничал Розанов.
412
Статья Розанова «Открытое письмо А. Пешехонову и вообще нашим социал-сутенерам» («Новое время». 15 декабря 1910 г.) была ответом на статью Алексея Васильевича Пешехонова «Бесстыжее светило, или Изобличенный двурушник» («Русские ведомости». 2 декабря 1910 г.; Петров Григорий Спиридонович священник, проповедник, публицист, член, депутат 2-й Государственной думы от партии кадетов, регулярно выступавший против монашества, церковных институтов. В 1908 г. по политическим мотивам лишён сана, из-за чего не мог жить в СПб. и ездил с лекциями по стране. В 1918 г. восстановлен в священстве.
413
Гаоны — духовные лидеры еврейского народа, бывшие высшим авторитетом в толковании Талмуда и применении его принципов при решении галахических вопросов (конец VI — середина XI вв.). К числу «Великих» относится Саадия Гао́н (ивр. 882;ףסוי ןב הידעס –942), крупнейший галахический авторитет эпохи гаонов, основоположник раввинистической литературы и еврейской рационалистической философии, языковед и поэт.
414
После разрыва с евреями, Розанов, изменив свои оценки в отношении былых друзей от симпатизантски-приятственных на саркастически-уничижительные, писал в частности о Столпнере: «Столпнерчик, „живя аскетом“, на Петербургской большой стороне, все-таки принимает участие в религиозно-философских прениях и читает специальные лекции „своим“.
Так он подкрадывался ко мне, этот Столпнер. И лишь через два года я разобрал паутину» («Мимолетное»).
415
Столпнер воспринимается Розановым как некий символ «правильного выхода» еврея в России. Его потенциальный путь, по Розанову, — путь еврейского Сковороды, мистического толкователя библейских тайн, научающего им русских. В 1912 г. вышла монография В. Ф. Эрна об этом первом русском религиозном философе: «Г. С. Сковорода. Жизнь и учение», активизировавшая эту фигуру для русской философской мысли. Далее Розанов развивает концепцию параллельного сосуществования и параллельного мессианства русского и еврейского народов под эгидой царя.
416
Товит и Товия — персонажи ветхозаветного предания, изложенного в «Книге Товита» (начало II в. до н. э.). Действие предания происходит в мидийском городе Экбатане.
417
Розанов, говоря об аптекарях-евреях, вспоминает образ аптекаря Товия, торгующего ядом («Скупой рыцарь» Пушкина). Имя аптекаря у Пушкина Розанов ассоциировал с благочестивым героем предания.
418
В статье «Есть ли у евреев тайны» («Новое время», 9 декабря 1911 г.) Розанов утверждал наличие у евреев ритуальной тяги к крови.
419
Павел Васильевич Шейн русский и белорусский этнограф, лингвист, фольклорист еврейского происхождения. О нем Розанов неоднократно в своей публицистике отзывался с большим почтением.
420
Имеется в виду крупнейший русский скульптор второй половины XIX — начала XX в. Марк Антокольский, поэтому «забывчивость» Розанова вкупе с его выражением «какого-то скульптора» здесь явно — уничижительная характеристика.
421
Струве П. Б.: «Если бы Розанов не был так умен и хитер, можно было бы сказать, что его бесстыдство детски безгрешно. Увы! — именно в этой детскости есть что-то гадкое и страшное. <…> Розанов не то что безнравственный писатель, он органически безнравственная и безбожная натура» [ФАТЕЕВ (). Кн. С. 384–385]-
422
В предисловии к книге «Письма А. С. Суворина В. В. Розанову» (1913) последний, говоря о «нейтралитете» «Нового времени», заметил: «Об евреях на столбцах газеты просто говорят шутки, и говорят о том очевидном для всех вреде, какой они наносят России и русским своим жадным стремлением захватить в свои руки все».
423
25 октября 1913 г. Розанов делился с Флоренским такой вот своей профетической мыслью: «А если оставить жидов „как есть“, конечно, лет в 400 они съедят Россию. Смотрите, лишь 10 лет прошло „свободы печати“, — и дело Бейлиса (за коим Вы не следите) показало, что вся русская печать, не газеты одни, но под давление газет и все толстые журналы — суть анонимно-еврейские, подчиненно-еврейские» [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 327].
424
Переписка Михаила Гершензона с Василием Розановым представляет большой научный интерес. Однако тема взаимоотношений этих двух литераторов далеко выходит за рамки нашей книги. Читателей, интересующихся личностью М. О. Гершензона как «метафизического историка русского Серебряного века» мы отсылаем к соответствующей части книги Брайана Горовица «Еврейский вклад в концепцию русской идеи: Очерки русско-еврейской интеллектуальной жизни» [HOROWITZ (II)].
425
Все вышеприведенные высказывания публичные Розанова, включая характеристику Николая Осиповича Лернера, которого современники знали как выдающегося историка русской литературы: «За капитальную работу „Труды и дни Пушкина“, выпущенную в 1910 г. Академией наук, он получил полную премию Лицейского Пушкинского общества. Л. участвует (1911 г.) в ред. академического издания сочинений Пушкина, а также в изд. Пушкина под ред. С. Венгерова (Брокг. — Ефр.). Л. напечатал также о Белинском, Чаадаеве и др. — Будучи христианином, Л., по его словам, „с гордостью ощущает свою кровную и духовную связь с родным народом“» [ЕЭБ-Э], на наш взгляд свидетельствует не столько о розановском «идейном повороте» в отношении к еврейству, как о его тихом помешательстве на почве собственного мифологического визионерства.
426
см. Бородин Ф. Ю. О схолиях Бахтина к Розанову: URL: https://du-styattic.ru/articles/other-articles/scholium
427
О презрительно-негативном восприятии еврея в русском фольклоре см. Краюшкина Т. В. Евреи в традиционных представлениях русского народа (на материале паремий, сказок и частушек) // Научное обозрение Саяно-Алтая. 2017. № 2 (18). С. 79–84.
428
Образ паука как символа зла и порока часто встречался у Достоевского; сводку таких случаев см. там же: С. 395 и примечание к С. ю6.
429
Польский писатель Клеменс Шанявский (1849–1898) писал под псевдонимом К. Юноша. Впервые его повесть «Пауки» вышла отдельным изданием в Петербурге в 1899 г. «Русский вестник» опубликовал новый перевод — ввиду особой важности темы.
430
Ср. с высказыванием о. Павла Флоренского в письме к Розанову от 12.12.1913 г.: «Израиль мне не представляется иначе, как безликой и безличной стихией родительства, чудищем с миллионами рук и ног и глаз, и носов, и обрезанных гениталий, и грудей, которое копошится, липнет, ползет, захватывает все, что попадается. „В соседстве Содома“ оно потому, что в силу безличности, нерасчлененности и физиологического единства этого существа оно живет стихийно-единою жизнью. В еврействе нет влюбленности, а есть липкость» [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 152].
431
Как пишет в своих воспоминаниях адвокат оскар Грузенберг: «Было ясно, что Бейлис обречен на муки, так как министр юстиции Щегловитов связал себя во время посещения государем Киева докладом о том, что убийство Андрея Ющинского совершенно с ритуальной целью и найден исполнитель этого убийства — еврей Мендель Бейлис» [КАЦИС. С. 82].
432
Подробно о «деле Бейлиса» см. [ТАГЕР], [КАЦИС].
433
Примечательно, что еще в эпоху Александра III в «Новом времени» была опубликована статья видного историка и публициста Костомарова Н. И. Замечание по поводу Г. Хвольсона: употребляют ли евреи христианскую кровь? // Новое время. 1879. № 1172.
434
Пуришкевич В. М. (1870–1920), русский политический деятель правых консервативных взглядов, монархист, черносотенец.
435
Писатель-бытовик народнического толка Степан Семенович Кондурушкин (1873–1919) часто становился объектом иронико-саркастических инвектив Розанова.
436
Запись в дневнике М. Пришвина от 10 февраля 1914 г.: «Розанов — слабость, превзойденная хитростью: всех обманул, себя, жену, детей» [ФАТЕЕВ (II). Кн. I. С. 108].
437
Александр Блок был, пожалуй, единственным среди русских писателей-символистов, кто испытывал резко неприязненное отношение к евреям. Однако такого рода свои чувства он публично не декларировал. Его юдофобские высказывания носят сугубо приватный характер: дневниковые записи (см. Небольсин Сергей. Искаженный и запрещенный Александр Блок//Наш современник. 1991. № 8. С. 176–184), свидетельства современников. Так, например, литературовед Илья Груздев рассказывал Роману Гулю о «Дневниках» Блока, над рукописями которых он работал в 1920-е гг., что их: «Нельзя полностью издать, ну никак нельзя, — ты себе не представляешь, какой там густопсовый антисемитизм» [ГУЛЬ. С. 278]. Аарон Штейнберг пишет в своих воспоминаниях, что Блок говорил ему о своей неприязни к евреям, сложившейся якобы в период «Дела Бейлиса», когда люди, прежде скрывавшие свое еврейство, стали требовать от него подписи под протестами [БУДНИЦ. С. 23–24].
438
С середины 1910-х гг. расхожие антисемитские клише обретают в публицистике Розанова статус параноидально-навязчивых идей. Он, например, увлечен поиском еврейских корней у политических радикалов, общественных активистов, писателей и художников — и все для того, чтобы показать, как их дурная кровь заражает современную русскую культуру. Как всегда мало заботясь о фактической достоверности своих заявлений, он при этом включал в свои «разоблачительные» списки имена писателей, которые не были евреями. Например, он причислял к евреям Владимира Короленко, а в качестве доказательства ссылался на портрет Репина, на котором Короленко, утверждает Розанов, похож на еврея («Сахарна»), — см. [МОНДРИ. С. 237]. Когда он не может найти еврейских корней, он их выискивает по ассоциации: он обвиняет Мережковского в том, что тот «тайный иудей» («После Сахарны»), а Толстого и Соловьева — что те «заражены» еврейством.
439
И это при том, что как свидетельствует М. Пришвин, было: «Всем известно, что Мережковский влюблен в Розанова, и сам Розанов пишет в»
440
Об отношении российского литературного сообщества и в целом широких слоев русской интеллигенции к «еврейскому вопросу» см.: [АКАО], [ГОЛЬДИН], [ЖАБОТ], [ЗЕМЦОВА], [НАКАГАВА], [НАТАНС].
441
В очерке «Огни священные» Розанов утверждает, — как всегда без каких-либо, впрочем, научных доказательств, — что евреи позаимствовали библейскую книгу «Песнь Песней»: «Первая колыбельная песня на земле», у египтян. Он также пишет, что «еврейская душа близка русской душе, а русская — еврейской». См., С. 238.
442
См., например, книгу одного из уважаемых Розановым мыслителей-славянофилов: Гиляров-Платонов Н. П. Еврейский вопрос в России. — СПб., 1906. О государственной политики в отношении евреев в то время см. в [ПОЛЯКОВ Л.].
443
Розанов В. В. Последние листья [РОЗАНОВ-СС. Т. и. С. 26]
444
См. в письме В. Розанов — А. Измайлову от августа 1917 г.: «евреи или не понимают себя, или забыли свою историю, или слишком развращены русскими. Иначе ведь они должны бы уже <…> обнять мои ноги. Я же чистосердечно считаю себя <…> почти не „русским писателем“, но настоящим и воистину последним еврейским пророком».
445
Mondry Henrietta. Is the End of Censorship in the Former Soviet Union a Good Thing? The Case of Vasily Rozanov// East European Jewish Affairs. 2002. V. 32. P. 115–116.
446
См.статью Елшина ТА. Два разговора об Апокалипсисе (Вл. Соловьев и Вас. Розанов) // Энтелехия. 2000. С. 78, в которой автор высказывает мнение, что: «В конце концов Розанов приходит к выводу, что Бог и Земля должны оставаться отдельными категориями. Поскольку Иисус не был Богом, он должен был быть Антихристом, который своим появлением привел к падению России».
447
«Всякое движение души у меня сопровождается выговариванием. И всякое выговаривание я хочу непременно записать. Это — инстинкт» («Уединенное»).
448
«Но мысли его? Они зачеркиваются одни другими», — высказывание Розанова о Константине Леонтьеве. Сам же Розанов сплошь противоречит себе, нередко, в одном и том же тексте, приходя к прямо противоположным заключениям.
449
Экстернализация — в психологии один из механизмов защиты, проявляющийся в стремлении человека воспринимать внутрипсихические процессы, силы и конфликты, как протекающие вне его и являющиеся внешними по отношению к нему. Впервые это понятие было использовано немецко-американским психоаналитиком К. Хорни (1885–1952) для описания тенденции ухода человека от реального Я и возложения ответственности за собственные трудности на внешние факторы и обстоятельства жизни.
450
См. [GILMAN (I)]
451
В XX в. темы «Другого», «Чужого», «Иного», оппозиции «Я — Другой» становятся приоритетными для представителей таких философских направлений, как феноменология и экзистенциализм.
452
Согласно сообщению С. И. Чупринина, В. Кожинов утверждал, будто именно бахтинские «проговорки» подтолкнули его к мысли о корневом и неустранимом различии между русской и еврейской ментальностями.
453
Единственно, чем он гордился, это своим чисто русским, как он выражался, коренным происхождением [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. С. 433].
454
Один из основателей славянофильства А. С. Хомяков и многие его ученики, в том числе А. Ф. Гильфердинг, Д. И. Иловайский и И. Е. Забелин, утверждали, что русские представляют собой потомков одной из главных ветвей группы «арийских» народов, меньше всего удалившихся от линии прямого родства. Однако в этот период русский арийский миф не был связан с неоязычеством, и принципиальным религиозным контекстом для русских славянофилов оставалось русское православие. Тем не менее, они пытались связать православие с «арийской» идентичностью и утверждали, что Византия пришла к христианству под влиянием «арийских» народов, азиатская колыбель которых якобы находилась в Центральной Азии или Иране. По этой причине русские славянофилы, в отличие от немецких националистов, не переходили от идеи «арийского» происхождения к антисемитизму, — см. [ШНИРЕЛЬМАН], а также Ларюэлъ Марлен. Арийский миф — русский взгляд // Вокруг света. 2010. № 3. В конце XIX — первой половине XX в. Хьюстон Чемберлен и его последователи призывали очистить Ветхий Завет от «семитизма». Чемберлен апеллировал не к внешности Иисуса, а к его «духу». По его мнению, Иисус поднял «флаг идеализма», тем самым бросив вызов иудаизму. Он также пропагандировал тезис о том, что Иисус Христос по происхождению или по духу был «арийцем». Эту антихристианскую фантазию Чемберлена еще в годы своего юдофильства активно развивал Василий Розанов, см. его статью «Был ли И. Христос евреем по племени?» (1906).
455
Здесь налицо гротескно-ироническое сопоставление одного из классиков мировой литературы с малозначительным русско-еврейским беллетристом XX в. Давидом Айзманом.
456
Теоретик раннего славянофильства А. С. Хомяков писал в «Записках о всемирной истории», что: «Иудей после Христа есть живая бессмыслица, не имеющая разумного существования и потому никакого значения в историческом мире».
457
Святой Праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. — М.-СПб., 2003. С. 50.
458
Подобная позиция Розанова, как и его коллеги «нововременца» М. Меньшикова, по сути своей является озвучиванием расистских идей англо-германского мыслителя-антисемита Хьюстона Стюарта Чемберлена, — см. о нем в кн. Английские корни немецкого фашизма. От британской к австро-баварской «расе господ» ⁄ Пер. с нем. М. Некрасова. — СПб., 2003, чья книга «Основы XIX века» (нем. Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, 1899) была популярна в начале XX в., оказав большое влияние на становление идеологии национал-социализма. Розанов также пропагандировал точку зрения, впервые широко озвученную Рихардом Вагнером в отношении композиторского мастерства, а затем распространенную Чемберленом на все интеллектуальные практики, что евреи якобы лишены творческой креативности, а являются лишь отличными имитаторами чужих идей. Несостоятельность подобного утверждения, которое было весьма распространенным в антисемитских кругах очевидна: из всех ~ 950 обладателей Нобелевской премии, около 23 % имеют еврейское происхождение и чуть больше 1 % — русское.
459
Здесь явно имеет место намек на восприятие Розановым большевистской пролетарской революции как сугубо «еврейской», т. е. точке зрения, активно пропагандировавшейся представителями монархических и крайне правых кругов русского «Белого движения».
460
«Шиповник» — частное издательство, существовавшее в начале XX в. в. СПб. и внесшее значительный вклад в развитие литературы Серебряного века. Прославилось широтой репертуара: в нём выпускались произведения как молодых и малоизвестных, так и именитых авторов, а также переводная, детская, политическая литература, монографии и художественные альбомы. С 1906 по 1923 гг. в издательстве вышли 26 сборников-альманахов. Как «реакционное» издательство, оно было закрыто советскими властями, а его владельцы эмигрировали в Европу.
461
Это стихотворение, положенное в 1794 г. на музыку композитором Дмитрием Бортнянским (1755–1821), широко использовался как неофициальный государственный гимн Российской империи с конца XVIII в. и до момента утверждения композиции «Боже, Царя храни!» в 1830-х гг. В нотных изданиях XIX в. сопровождался пометкой «национальный русский гимн». С 1856 г. по октябрь 1917 г. часы-куранты Спасской башни в Московском Кремле вызванивали мелодию «Коль славен» наряду с «Преображенским маршем».