Стамбул
3.1. Когда и кем Колизей и другие стамбульские амфитеатры были разрушены
Судя по приведенным выше старым картам и рисункам, к концу XVI века стамбульский Колизей находился уже в ПОЛУРАЗРУШЕННОМ состоянии. Примерно треть его была разобрана, а внутри начали расти другие здания. См., например, изображение Колизея на карте Стамбула 1572 года, рис. 285 выше.
Интересно, что Колизей был далеко не единственным амфитеатром в Стамбуле, который был разрушен. На той же карте 1572 года показано еще несколько стамбульских амфитеатров — все в полуразрушенном состоянии. Ни одного целого амфитеатра на карте не изображено. На рис. 346 мы приводим фрагмент карты 1572 года с наиболее заметными остатками амфитеатров. Мы обозначили их цифрами 2, 3, 4, 5. Колизей обозначен цифрой 1.
Рис. 346. Фрагмент карты Стамбула 1572 года. Кроме Колизея здесь изображено еще по крайней три полуразрушенных амфитеатра меньшего размера. Мы обозначили их цифрами 2, 3, 4, 5. Колизей обозначен цифрой 1. Взято из [42], цифры добавлены нами.
Давайте, посмотрим на них внимательнее.
Полуразрушенный амфитеатр внушительного размера показан на карте недалеко от Арсенала и берега Мраморного моря, рис. 347. Он обозначен цифрой 2 на рис. 346, рис. 347. Этот амфитеатр похож на Колизей, но меньше размерами. Возможно, это — тот же самый Колизей, ошибочно изображенный на карте дважды. Заметим, что от него, как и от Колизея, по направлению к храму святой Софии тянется ряд колонн и обелисков, рис. 347.
Рис. 347. Фрагмент карты Стамбула 1572 года. Кроме Колизея в окрестности храма святой Софии изображено еще два полуразрушенных амфитеатра. Один — довольно крупный и очень похожий на Колизей, обозначен на рисунке цифрой 2. Возможно, это тот же Колизей, ошибочно нарисованный второй раз в другом месте. Правее его виден еще один, совсем маленький амфитеатр, тоже полуразрушенный. Взято из [42], цифры добавлены нами.
Между упомянутым амфитеатром и храмом святой Софии мы видим развалины еще одного, совсем маленького амфитеатра, рис. 348. Сегодня от него, по-видимому, не осталось никаких следов.
Еще один небольшой амфитеатр, названный на карте Tempio — то есть просто «ХРАМ» по-итальянски — нарисован чуть выше Колизея, рис. 349. Он тоже полуразрушен. Изображена лишь половина его овальной стены.
Рис. 348. Фрагмент карты Стамбула 1572 года. Между амфитеатром, обозначенным цифрой 2 и святой Софией изображен еще один совсем маленький амфитеатр. Он обозначен цифрой 5. Взято из [42], цифры добавлены нами.
Рис. 349. Фрагмент карты Стамбула 1572 года. Небольшой амфитеатр, обозначенный цифрой 3, показан чуть выше Колизея. Он назван Tempio, то есть просто «храм» по-итальянски. Взято из 142], цифры добавлены нами.
Следующий амфитеатр, назван Theatro, то есть «театр». Он показан на карте рядом с греческим патриархатом, недалеко от берега Золотого Рога, рис. 346, рис. 350. Этот «театр» тоже изображен полуразрушенным. Внутри он застроен.
Рис. 350. Фрагмент карты Стамбула 1572 года. Возле патриархата изображен полуразобранный амфитеатр (Theatro), по-видимому, превращенный в нынешнюю церковь Матери Марии или «Марии Монгольской» (обозначен цифрой 4). Взято из [42].
Последний амфитеатр очень интересен. Дело в том, что, судя по карте, на его месте сегодня находится одна из самых старых православных церквей Стамбула — церковь Матери Марии (Meryem Ana). Или, как ее еще называют, церковь Марии Монгольской, рис. 351, рис. 352.
Рис. 351. Церковь Матери Марии (Марии Монгольской) в Стамбуле. Фотография 2007 года.
Рис. 352. Табличка над входом во двор церкви Матери Марии в Стамбуле. Фотография 2007 года.
Церковь эта расположена как раз вблизи константинопольского патриархата и совсем недалеко от берега Золотого Рога. Надо сказать, что константинопольский патриархат менял свое местоположение как раз в эпоху составления карты 1572 года [34], с. 56. Поэтому неизвестно, какое его положение указано на карте — старое или новое. Но это не так важно, поскольку переехал он совсем недалеко. До конца XVI века патриархат находился в церкви Богородицы Обрадованной (Паммакаристи), которая затем была превращена в мечеть Фетхие (Fethiye Camii). Потом патриархат переехал немного ближе к Золотому Рогу. Церковь Марии Монгольской находится вблизи старого места патриархата и совсем рядом с его новым местом, рис. 353.
Рис. 353. Расположение церкви Матери Марии (Марии Монгольской) между мечетью Фетхие, где до конца XVI века располагался константинопольский патриархат (см. [34], с. 56) и Золотым Рогом, рядом со зданиями, принадлежащими современному патриархату, полностью соответствует местоположению старинного полуразрушенного амфитеатра (Theatro) на карте Стамбула 1572 года. Фотография из космоса. Взято из программы «Планета Земля» Google.
Возможно, нынешняя стена, окружающая церковь Матери Марии, частично повторяет очертания древнего амфитеатра, рис, 354.
Рис. 354. Закругленная стена вокруг церкви Матери Марии в Стамбуле, возможно хранит в себе следы очертаний старой церкви-театра на этом месте. Фотография 2007 года.
Мы видим, что стамбульская церковь Марии Монгольской была построена на месте «театра» — то есть, старинной церкви-цирка времен царского христианства. Подробнее о театрах (цирках) как старых христианских церквях времен царского христианства XIII–XIV веков см. в нашей книге «Забытый Иерусалим» [ЗИ]. К церкви Марии Монгольской мы еще вернемся. Она очень интересна.
На карте Стамбула 1572 года показаны и другие остатки овальных стен. По-видимому, это развалины древних царь-градских амфитеатров. ВСЕ ОНИ ПОЛУРАЗРУШЕНЫ. Ни одного ЦЕЛОГО амфитеатра на карте не изображено, рис. 284.
Значит, стамбульский Колизей и другие константинопольские амфитеатры были возведены еще ДО османов. То есть — до 1453 года. Ведь если бы их строили сами османы, то, скорее всего, они бы берегли их, а не уничтожали.
По нашему мнению, стамбульский Колизей, как и все остальные амфитеатры Стамбула, построен во времена византийских императоров Палеологов (кстати, это имя означает буквально «Ведающий древность», ПАЛЕО-ЛОГ). Как известно, Палеологи правили в Константинополе в конце XIV — первой половине XV века. Причем, согласно нашей реконструкции, Палеологи XV века были прямыми потомками царя-хана Дмитрия Донского = Константина Великого. Который после Куликовской битвы перенес столицу Империи из Владимиро-Суздальской Руси на Босфор и построил там город Константинополь — нынешний Стамбул. Его потомки правили в этом городе вплоть до 1453 года. Подробности см. в нашей книге «Крещение Руси».
Затем, согласно нашей реконструкции, события развивались следующим образом. Отношения между Русью и Константинополем испортились и стали враждебными. Началась война. Вышедшие из Руси и взявшие Константинополь в 1453 году османы-атаманы плохо относились к «античным» амфитеатрам и другим «античным» памятникам Стамбула, возведенным Палеологами в XIV–XV веках. Это касалось не только Стамбула. Османы громили «античность» во всех подвластных им землях: на Балканах, в Малой Азии, в Сирии и т. д. Сегодня остатки этого погрома историки выдают за якобы «очень-очень древние, античные развалины».
После взятия Константинополя в 1453 году, османы начинают постепенно разбирать стамбульский Колизей и другие амфитеатры. Однако Колизей оказался настолько велик и, вероятно, настолько крепко построен, что даже к концу XVI века значительная часть его была еще цела. Внушительные остатки его стен сохранилось и до наших дней.
Выше мы уже приводили рисунок из «Хроники» Шеделя с изображением стамбульского Колизея, рис. 329. Посмотрим на него еще раз. На рисунке явно подчеркивается, что Колизей уже полуразрушен и заброшен. Хроника Шеделя датируется 1493 годом, а к этому времени османы правили Стамбулом всего-навсего 40 лет (с 1453 года). То есть, если верить датировке рисунков из хроники Шеделя, то получается, что османы начали разрушать амфитеатры Константинополя сразу же после взятия города.
Сохранились сведения, что колонны, взятые с ипподрома были использованы османами в строительстве внутреннего двора мечети Сулеймана в Стамбуле. Путеводитель по Стамбулу сообщает: «мы оказываемся во внутреннем дворе, где 24 колонны из порфира, мрамора и гранита поддерживают 28 куполов… Все эти колонны раньше стояли на Ипподроме» [34], с. 59.
Поскольку, как мы понимаем, подлинный ипподром — это Колизей, то, скорее всего, колонны были взяты при разборке Колизея. Известно, что мечеть Сулеймана построена на месте «самого древнего султанского дворца, который до наших дней не сохранился» [34], с. 59. Может быть, колонны были вывезены с ипподрома-Колизея еще во времена строительства этого дворца. Причем, раз это был самый первый султанский дворец, то его должны были начать строить очень скоро после захвата города в 1453 году.
3.2. Церковь «Матери Марии Монгольской» в Стамбуле, то есть, вероятно, самой Богородицы, которая здесь бывала лично
Выше мы уже упоминали вкратце о старинной стамбульской церкви Матери Марии Монгольской и говорили о том, что она, по-видимому, была построена на месте древней церкви-театра. Остановимся на ней более подробно.
Церковь Марии Монгольской занимает в некотором смысле исключительное положение среди всех церквей Стамбула. Это ЕДИНСТВЕННАЯ православная церковь в Стамбуле, которая никогда не закрывалась и не переделывалась в мечеть. Дело в том, что она постоянно находилась под охраной особых грамот Магомета Завоевателя и других первых султанов Стамбула. Об этом ярком обстоятельстве нам сообщил служитель церкви Марии Монгольской, когда мы впервые посетили ее в 2006 году. См. также сайт константинопольского патриархата www.ec-patr.org/afieroma/churches.
Церковь Марии Монгольской посвящена Богородице. Считается, что церковь была построена на месте богородичного монастыря «Феотокос Панагиотисса» («Феотокос» — Богородица по-гречески). См. упомянутый выше сайт константинопольского патриархата, Путеводители по Стамбулу, как правило, хранят полное молчание об этой церкви. Причина, вероятно, в том, что у историков возникают с ней определенные трудности.
Главная трудность — в самом названии церкви. Вроде бы естественно считать, что если церковь посвящена Богоматери и называется церковью «Матери Марии», то «Мать Мария» — это и есть Богоматерь Мария. Однако историки никак не могут согласиться с этим. Дело в том, что «Мать Мария», которой посвящена церковь, была не просто «Мария», а «Мария МОНГОЛЬСКАЯ». Еще в недавнем прошлом церковь была известна под именем «СВЯТАЯ МАРИЯ МОНГОЛЬСКАЯ или МОГОЛЬСКАЯ (St. Mary of the Mongols or Mougouls)». См. сайт константинопольского патриархата www.ec-patr.org/afieroma/churches.
Но историки никак не могут допустить, что Богородицу когда-либо называли «Марией МОНГОЛЬСКОЙ». Ведь евангельские события, по их мнению, происходили очень далеко от Монголии. Причем, задолго до того, как Монголия появилась на исторической сцене.
Возникает резкое противоречие между названием церкви и общепринятой версией истории.
Чтобы как-то ослабить это противоречие, историки сначала пытались перетолковать слово «Монгольская». Они объявили его искажением другого, более безобидного слова. «В прошлом вопрос о происхождении имени церкви породил ряд довольно слабых филологических доводов. С. Кугеас (S. Kugeas) предлагал считать, что имя церкви произошло от названия поселения Мучилон в Мистре (Mouchilon at Mystra) обитатели которого поселились в квартале Фенер в Константинополе в 1242 году. X. Грегори (Н. Gregorie), М. Ласкарис (М. Lascaris) и Геннадий, митрополит Гелиополиса полагали, что в его основе лежит греческое искажение славянского слова „могила“» (www.ec-patr.org/afieroma/churches).
Затем историки, подумав, предложили следующее «объяснение».
Дескать, некая внебрачная дочь одного из византийских императоров XIII века Мария Деспина вышла замуж за монгольского хана. После смерти мужа она вернулась в Константинополь и через какое-то время постриглась в монахини, ушла в монастырь Богородицы и стала игуменьей. Поскольку она побывала замужем за монголом, ее прозвали «Марией Монгольской». Кроме того, как монахиню ее также называли «Мать Мария». Так и получилось имя «Мать Мария Монгольская». Жители Константинополя — вдохновенно продолжают свой рассказ историки — очень любили и уважали «Мать Марию Монгольскую». И потому впоследствии в ее честь назвали весь монастырь уже не монастырем Богородицы, а монастырем Марии Монгольской. От монастыря сегодня осталась одна лишь церковь «Матери Марии Монгольской». Поэтому она так и называется.
Но это «объяснение» на самом деле ничего не объясняет.
Во-первых, остается совершенно непонятным, каким образом богородичный монастырь оказался назван в честь обычной монахини. Даже не причисленной к лику святых! «Церковь Марии Монгольской в Стамбуле посвящена Богоматери, но ассоциируется с Марией Деспиной, которая КАНОНИЗИРОВАНА НЕ БЫЛА» (Википедия, ru.wikipedia.org). Но ведь в названии церкви четко звучит слово «СВЯТАЯ». Церковь называлась «СВЯТАЯ Мария Монгольская или Могольская», см. выше. Значит, Мария, о которой идет речь в названии, БЫЛА СВЯТОЙ. Мария Деспина, даже если и существовала в действительности, святой не была, а потому ее имя никак не подходит для названия данной церкви.
Вызывает подозрение и то, что в «объяснении» историков в качестве ГЛАВНОГО действующего лица выступает некая ВНЕБРАЧНАЯ дочь императора. Не составляет труда придумать любую историю про некоего внебрачного ребенка правителя, а потом выдать ее за истину. Опровергнуть такой рассказ будет невозможно, поскольку внебрачные дети, как правило, не учитывались ни в летописях, ни в официальных документах. Будучи повторен много раз, он постепенно превратится в «общепризнанный факт». Видимо, на это и рассчитывали.
Подозрительно также и то, что главным обоснованием данного рассказа выступает некое «счастливо обнаруженное» историками и опубликованное Миклошечем и Мюллером (Mikloshich and Muller, vol.I, 312-15) церковное постановление 1351 года, где «вселенский патриарх возвращает монастырю все его состояние, захваченное Исааком Палеологом-Асеном, узурпатором и сводным братом Марии Деспины, которому она завещала заботиться о монастырской собственности после своей смерти». Но заботился он плохо и довел монастырь до нищеты. Поэтому имущество, в конце концов, вернули монастырю. См. статью о церкви Марии Монгольской на сайте константинопольского патриархата www.ee-patr.org/afieroma/churches.
Но спрашивается — какое отношение имеет спор об имуществе к происхождению удивительного названия монастыря? Ровным счетом никакого. Вопрос о названии так и остается открытым.
Новая хронология и наша реконструкция истории немедленно снимает указанные странности. Все становится на свои места. Имена «Мать Мария» и «Мария Монгольская» принадлежат САМОЙ БОГОРОДИЦЕ, а не какой-то безвестной монахине Ее монастыря. Возможно, Богородица какое-то время жила на этом месте. Ведь оно находится совсем недалеко от евангельского Иерусалима — нынешнего Ероса на Босфоре [ЗИ]. Историки не могут отождествить Марию Монгольскую с Марией Богородицей только потому, что пользуются ошибочной версии истории, согласно которой евангельские события происходили якобы очень далеко от Стамбула и не имели никакого отношения к «Монголии» (то есть к Руси, согласно нашей реконструкции). Но и то и другое — НЕВЕРНО.
Сообщим читателю, что, как мы обнаружили в 2006 году, евангельский Иерусалим был расположен на Босфоре, недалеко от Черного моря, в 30 километрах от будущего Стамбула-Константинополя. Внушительные развалины древнего Иерусалима стоят до сих пор. Они так и называется — крепость ЕРОС (Yoros kalesi по-турецки). См. нашу книгу «Забытый Иерусалим».
Поэтому Богородица вполне могла бывать и даже жить на месте будущего богородичного монастыря в Константинополе, а затем Стамбуле. В XV веке об этом, вероятно, еще хорошо помнили. Становится понятным и то повышенное внимание, которое оказывали церкви Марии Монгольской первые стамбульские султаны.
Напомним также, что Богородица, согласно нашим исследованиям, была родом из Руси, то есть из МОНГОЛИИ. Монголия — средневековое иностранное название Руси-Орды. Поэтому Богородицу Марию с полным правом могли называть МАРИЕЙ МОНГОЛЬСКОЙ. См. наши книги «Новая хронология Руси», «Русь и Орда», «Русь и Рим», «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица».
Итак, в названии церкви Марии Монгольской нет ничего странного. Более того, оно прекрасно укладывается в Новую хронологию. Заодно мы получили еще одно яркое подтверждение нашего вывода, что БОГОРОДИЦА БЫЛА РОДОМ ИЗ ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЙ РУСИ. Ее родным городом, скорее всего, был Галич Костромской, расположенный в Костромской области, не очень далеко от Ярославля — Великого Новгорода. См. упомянутые наши книги.
Показательно, что в церкви Марии Монгольской в Стамбуле на самом главном месте — под куполом алтаря — изображен РУССКИЙ образ Знаменья Пресвятыя Богородицы в Великом Новеграде, рис. 355. Известно, что этот образ посвящен РУССКИМ события XII века. То есть, времени пришествия Христа, согласно Новой хронологии, см. нашу книгу «Царь Славян». Известно, что само событие «Знаменье Богородицы» — это чисто русское событие, избавление Великого Новгорода от суздальских войск. Датируется 1170 годом [38]. В данном случае, это, вероятно, правильная датировка, поскольку она полностью согласуется с Новой хронологией. Однако историки, не понимая, что XII век это и есть в точности эпоха Христа, связывают Знаменье Богородицы 1170 года не с Самой Богородицей, а с Ее ИКОНОЙ. Дескать, икона избавила Великий Новгород. В Новой же хронологии получается, что город спасла САМА БОГОМАТЕРЬ. И лишь потом в память об этом событии написали ИКОНУ.
Рис. 355. Под куполом алтаря церкви Матери Марии Монгольской в Стамбуле изображен русский образ Знаменья Пресвятыя Богородицы в Великом Новеграде — Богородица с двумя поднятыми руками, на груди у которой в круге изображен младенец Христос также поднявший обе руки. Фотография 2006 года.
Присутствие РУССКОГО образа Знаменья Богородицы на главном месте в росписи церкви Марии Монгольской прекрасно согласуется с нашим выводом, что Мария Монгольская — то есть Мария Русская — есть САМА БОГОРОДИЦА, Которая была родом из Руси.
Итак, в Новой хронологии мы снимаем все странности, окружающие название церкви Марии Монгольской в Стамбуле. Заодно мы получаем еще одно независимое подтверждение правильности нашей реконструкции.
В заключение приведем несколько фотографий, сделанных нами в церкви Матери Марии Монгольской в 2006 и в 2008 годах. Мы благодарны В.А. Демчуку, прекрасному знатоку турецкого языка, за оказанную помощь.
На рис. 356 показана лестница, ведущая в подклет церкви Марии Монгольской. Там начинается подземный ход, который сегодня завален, но раньше, по преданию, шел от церкви Марии Монгольской до самого собора святой Софии и ипподрома. Об этом нам сообщили служители церкви в 2006 и в 2008 годах.
Рис. 356. Начало подземного хода, ведущего из церкви Матери Марии Монгольской. Сегодня он завален, но по преданию вел до самого собора святой Софии, то есть до старого центра города. Об этом нам сообщили служители церкви в 2006 и в 2008 годах. Фотография 2006 года.
На рис. 357, рис. 358, рис. 359 показан внешний вид церкви Святой Матери Марии Монгольской. В частности, видно, что над одной из дверей, ведущих в церковь, висит старое каменное изображение ДВУГЛАВОГО ОРЛА. Сегодня считается, что двуглавый орел — якобы исконно византийский символ. Однако, согласно нашей реконструкции, двуглавый орел был символом Великой Русской Империи XIV–XVI веков. В Византию он был принесен в конце XIV века Дмитрием Донским — Константином Великим. См. нашу книгу «Крещение Руси».
Рис. 357. Дверь, ведущая во двор церкви Матери Марии Монгольской. Обычно она наглухо закрыта. Фотография 2006 года.
Рис. 358. Еще одна дверь, ведущая в церковь Матери Марии Монгольской. Над дверью — двуглавый орел. Фотография 2006 года.
Рис. 359. Двуглавый орел над входом в церковь Матери Марии Монгольской. Фотография 2006 года.
На рис. 360 и рис. 361 показаны переснятые нами фотографии султанских указов, утверждавших права церкви Святой Матери Марии Монгольской. Фотографии висят в церкви на стене.
Рис. 360. Один из султанских указов (фирманов), утверждающих неприкосновенность церкви Матери Марии Монгольской. Фотография, висящая внутри церкви на стене. Переснята нами в 2008 году.
Рис. 361. Еще один султанский фирман, утверждающий неприкосновенность церкви Матери Марии Монгольской. Фотография, висящая внутри церкви на стене. Переснята нами в 2008 году.
На рис. 362 и рис. 363 мы приводим переснятые нами фотографии еще двух старых грамот, вывешенных внутри церкви Марии Монгольской. Одна грамота написана довольно поздними греческими буквами. Какими буквами написана вторая, более старая грамота, понять трудно. Все буквы в ней полустерты. Интересный вопрос — какими буквами и на каком языке она написана? Чтобы ответить на него, нужно видеть саму грамоту или ее качественную фотографию. Ни того, ни другого нам посмотреть не удалось.
Рис. 362. Старый документ на греческом языке. Фотография, висящая на внутренней стене церкви Матери Марии Монгольской. Переснята нами в 2008 году.
Рис. 363. Еще один старинный документ, фотография которого висит на внутренней стене церкви Матери Марии Монгольской. К сожалению, буквы настолько стерты, что разобрать их невозможно. Переснято нами в 2008 году.
3.3. На карте Стамбула 1572 года показана ЛИШЬ ОДНА большая мечетьНи одной из знаменитых стамбульских мечетей, якобы уже давно построенных к 1572 году архитектором Синаном, на карте нет
Посмотрим еще раз внимательно на карту Стамбула 1572 года, рис. 284. Бросается в глаза, что на ней изображена ЛИШЬ ОДНА БОЛЬШАЯ МЕЧЕТЬ — не считая святой Софии. Размеры этой мечети несколько меньше святой Софии, но места на карте она занимает больше, поскольку нарисована в окружении множества построек, покрытых рядами мелких куполов. Все это обнесено стеной. Перед мечетью стоят два больших минарета, рис. 364. О том, что это за мечеть, мы скажем позже. Пока нам важно лишь то, на карте 1572 года показана одна-единственная мечеть, снабженная минаретами. То есть — ЕДИНСТВЕННАЯ СУЛТАНСКАЯ МЕЧЕТЬ ВО ВСЕМ СТАМБУЛЕ. И это в 1572 году! (Напомним, что все без исключения султанские мечети Стамбула имеют высокие минареты, см., например, [34].)
Рис. 364. Фрагмент карты Стамбула 1572 года из книги Braun Georg, Hogenberg Frans «Civitates Orbis Terrarum»(Cologne, 1575). В Стамбуле изображена ТОЛЬКО ОДНА — правда очень большая — мечеть. Взято из [42].
На карте 1572 есть еще несколько мелких мечетей — зданий с полумесяцами наверху, рис. 364. Но все они маленькие и минаретов не имеют. Причем, даже таких небольших мечетей удивительно мало. Их буквально единицы.
Но как же так? Ведь историки уверяют нас, что задолго до 1572 года в Стамбуле уже стояло МНОЖЕСТВО ОГРОМНЫХ МЕЧЕТЕЙ С МИНАРЕТАМИ. Наиболее известны из них мечети, построенные знаменитом придворным зодчим Синаном, современником Сулеймана Великолепного. Огромные мечети Синана стоят в Стамбуле до сих пор. Вокруг них роятся восторженные туристы. Где они на карте 1572 года? Подчеркнем, что карта составлена гораздо позже правления Сулеймана, поскольку и сам Сулейман и его преемники на ней уже изображены, рис. 284. Но тогда должны быть изображены и огромные мечети времен Сулеймана. Причем, не одна, а СРАЗУ НЕСКОЛЬКО. Их нет, за исключением, быть может, ТОЛЬКО ОДНОЙ.
Перечислим здесь лишь некоторые из больших мечетей Стамбула, которые, согласно общепринятой версии истории Турции, должны быть представлены на карте 1572 года.
1) Огромная мечеть Сулеймана с четырьмя минаретами. Ее постройка датируется якобы 1550–1557 годами [34], с. 59, Эта мечеть до сих пор является самой высокой, а вместе со своими пристройками — самой внушительной по размерам мечетью Стамбула. И построена она якобы задолго до составления карты 1572 года. См. рис. 365.
Рис. 365. Мечеть Сулеймана в Стамбуле. Современная фотография. Историки датируют ее постройку 1550–1557 годами и приписывают султану Сулейману Великолепному и его архитектору Синану. Но, судя по карте 1572 года, эта мечеть была выстроена гораздо позже, чем правил султан Сулейман. Взято из [34], с. 59.
Но где она на карте? Ее нет. Изображенная на карте мечеть не может быть мечетью Сулеймана по следующим причинам. Во-первых, изображено два минарета, а мечеть Сулеймана имеет четыре. Во-вторых, мечеть на карте показана меньше по размерам, чем святая София, а мечеть Сулеймана существенно больше святой Софии. И, наконец, местоположение мечети Сулеймана совсем иное, чем на карте. Мечеть Сулеймана стоит гораздо ближе к устью Золотого Рога и к святой Софии. Мечеть же на карте изображена возле православного патриархата и сравнительно недалеко от сухопутного пояса городских стен, рис. 366. То есть — совсем в другой части города, чем мечеть Сулеймана.
Рис. 366. Увеличенный фрагмент карты Стамбула 1572 года с изображением ЕДИНСТВЕННОЙ большой мечети в городе. Судя по ее расположению относительно православного патриархата (Patriarchate) и сухопутных городских стен (вверху), мечеть расположена в квартале Фенер или рядом с ним. Взято из [42].
2) Огромная мечеть Баязида с двумя минаретами была выстроена в Стамбуле якобы еще в XV веке, в 1497–1505 годах [34], с. 67. То есть — за 70 лет до составления карты. Однако на карте ее нет. Мечеть Баязида находится намного ближе к святой Софии, чем мечеть, показанная на карте. См. рис. 367.
Рис. 367. Мечеть Баязида в Стамбуле. Историки датируют ее 1497–1505 годами и приписывают султану Баязиду II (1481–1512). Но в нынешнем виде мечеть была построена, скорее всего, не ранее XVII века. Взято из [34], с. 67.
3) Мечеть Завоевателя, также с двумя минаретами — самая большая по площади мечеть Стамбула, рис. 368. Она была построена якобы в 1463–1470 годах, за 100 лет до составления карты [34], с. 66. Впоследствии мечеть перестраивалась, см. ниже. Этой мечети на карте тоже нет. Мечеть Завоевателя совершенно не похожа на мечеть, изображенную на карте. И стоит она совсем в другой части Стамбула, гораздо ближе к святой Софии.
Рис. 368. Мечеть Завоевателя в Стамбуле. Обычно думают, что именно эта огромная мечеть и была построена при самом Магомете Завоевателе. Однако это не так. Известно, что в нынешнем виде ее возвели в 1767–1771 годах [34], с. 66. Фотография 2006 года.
4) Огромная мечеть Наследника, также с двумя минаретами, была выстроена в Стамбуле якобы в 1544–1548 годах, за 25–30 лет до составления карты [34], с. 66. Мечеть эта стоит недалеко от мечети Сулеймана и поэтому тоже не соответствует мечети, изображенной на карте, по местоположению. См. рис. 369.
Рис. 369. Мечеть Наследника в Стамбуле. Построена якобы в 1544–1548 годах при султане Сулеймане Великолепном архитектором Синапом [34], с. 66. На самом же деле, возникла, вероятно, не ранее XVII века. На фотографии видна также мечеть Сулеймана вдали. Взято из [34], с. 66.
5) Мечеть принцессы Михримах с одним минаретом (Mihrimah Camii). Построена якобы в 1555 году архитектором Синаном [34], с. 68. «В 1894 году она сильно пострадала от землетрясения, но потом дважды реставрировалась — в 1910 и 1958 годах» [34], с. 68. В 2009 году, когда мы видели эту мечеть, она вновь находилась на реставрации, рис. 370. Это — тоже очень большая мечеть, но и она не соответствует мечети, изображенной на карте 1572 года. Во-первых, она имеет только один минарет, а на карте их два. А во-вторых, она стоит на самом краю города у городской стены, рис. 370. На карте же мечеть изображена в некотором отдалении от стен города, рис. 366.
Рис. 370. Мечеть принцессы Михримах в Стамбуле. Мечеть находится на реставрации, рядом — кучи битого кирпича и другого строительного мусора. Сразу за мечетью проходит старая городская стена (на фотографии слева). Фотография октября 2009 года.
6) Мечеть Селима (Yavuz Selim Camii). Считается, что эта мечеть «была построена в 1520–1522 годах султаном Сулейманом Великолепным, который назвал ее в честь своего отца Селима I. Мечеть имеет квадратное основание (25×25 метров) и небольшой купол. Каждое крыло покрыто девятью куполами… Во дворе 18 колонн поддерживают 22 купола» [34], с. 70. См. рис. 371 и рис. 372. Об этой мечети мы подробно поговорим ниже.
Рис. 371. Мечеть Селима в Стамбуле (Yavuz Selim Camii). Построена в 1520–1522 годах Сулейманом Великолепным. Архитектор НЕИЗВЕСТЕН (!). Мечеть сравнительно небольшая — 25×25 метров в основании. Во дворе 18 колонн поддерживают 22 купола [34], с. 70. Вид и местоположение мечети прекрасно соответствует рисунку на карте 1572 года. Скорее всего, именно она и изображена. А все остальные якобы старые большие мечети Стамбула к тому времени еще не были построены. Взято из [34], с. 70.
Рис. 372. Мечеть Селима в Стамбуле. Фотография со спутника. (Google, «Планета Земля»), Как и на карте 1572 года, мечеть имеет квадратное основание, два минарета, один большой купол, а вокруг идут ряды мелких куполов. Как и на карте, мечеть Селима окружена стеной.
В Стамбуле есть и другие мечети, построенные якобы до 1572 года. Мы перечислили здесь только большие и известные. Считается, что великий османский архитектор Синан, живший якобы в 1490–1588 годах, выстроил за свою жизнь «80 больших и 50 малых мечетей» [34], с. 62. Многие из них находятся в Стамбуле.
Какая же мечеть изображена на карте? Скорее всего — мечеть Селима. Внешний вид и местоположение этой мечети полностью соответствуют рисунку на карте 1572 года, рис, 373. Как и на карте, мечеть Селима расположена совсем недалеко от православного патриархата, в стамбульском квартале Фенер, рис. 374. Там же, неподалеку, находится и церковь Марии Монгольской, о котором мы много говорили выше. Это — старый христианский район Стамбула. Не странно ли, что именно там и была построена первая султанская мечеть!
Рис. 373. Изображение единственной большой мечети на карте Стамбула 1572 года. Как местоположение мечети, так и ее внешний вид очень хорошо соответствуют мечети Селима, см. предыдущие рисунки. Взято из [42].
Рис. 374. Карта Стамбула, на которой отмечены большие мечети и обведены окрестности православного патриархата, расположенного в квартале Фенер. Рядом три мечети: мечеть Селима, мечеть Фетхие (бывшая церковь Паммакаристи), и мечеть Михримах, построенная на месте церкви. Мечеть Селима, как мы видели, вероятно — самая первая мечеть Стамбула. А названия двух других весьма напоминают христианские: «Фетхие» близко к «Феотокос» — «Богородица» по-гречески, а «Михримах» — к «Мариам». Возможно, мечети этой части Стамбула все еще хранят в своих названиях следы прежних христианских церквей, которыми они когда-то являлись. Карта взята из [34], с. 8.
На старинной фотографии, сделанной с другого берега Золотого Рога, мы отметили названия самых заметных при общем взгляде на город стамбульских мечетей. По мнению историков, все они были построены якобы еще до 1572 года. На фотографии отмечено также и приблизительное местоположение изображенной на карте 1572 года мечети, рис. 375. Хорошо видно, что из числа сохранившихся больших мечетей она может быть только МЕЧЕТЬЮ СЕЛИМА.
Рис. 375. Вид на старый Стамбул с другого берега Золотого Рога. Фотография XIX века. Переснята нами в стамбульском музее Yerebatan Sarayi (Цистерна Базилики) в 2006 году. При одном взгляде на город бросается в глаза ряд огромных мечетей, построенных, как нас уверяют, задолго до 1572 года. Отмечено примерное местоположение единственной большой мечети Стамбула, изображенной на карте 1572 года. Надписи добавлены нами.
Конечно, мы не можем исключить возможности, что на карте изображена некая несохранившаяся до настоящего времени мечеть. Ясно лишь, что из числа СОХРАНИВШИХСЯ МЕЧЕТЕЙ СТАМБУЛА мечеть Селима является наиболее подходящей возможностью для мечети, изображенной на карте 1572 года.
Мечеть Селима достаточно малоизвестна. Мы не нашли подробных сведений о ней в книгах по Стамбулу и потому воспользовались интернет-энциклопедией «Википедия», которая сообщает следующее:
«The Yavuz Selim Mosque… is an Ottoman imperial mosque located top of the 5-th Hill of Istanbul, Turkey, overlooking the Golden Horn. Its size and geographic position make it a familiar landmark on the Istanbul skyline.
The Yavuz Selim Mosque is the second oldest existent imperial mosque in Istanbul. It was commissioned by the Ottoman sultan Suleiman the Magnificent and completed in 1522, although an inscription in Arabic over the entrance portal indicates that it may have been in use a couple of years earlier. The architect is unknown. Numerous attempts have been made to associate the structure with the famous imperial architect Mimar Sinan, but there is no supporting documentary evidence, and the date of the mosque is too old…
The mosque itself is decorated with very early examples of Iznik tiles. The mosque is flanked by twin minarets.
The interior plan of the mosque is a simple square room, 24.5 meters on each side, covered by a shallow dome 32.5 meters in height. As with the Hagia Sophia, the dome is much shallower than a full hemisphere».
Перевод на русский язык:
«Мечеть Селима Грозного (Явуза) — османская султанская мечеть. Расположена на вершине 5-го холма Стамбула в Турции, напротив Золотого Рога. Благодаря своим размерам и местоположению, ХОРОШО ЗАМЕТНА ПРИ ВЗГЛЯДЕ НА ГОРОД ИЗДАЛЕКА.
Мечеть Явуза Селима — вторая по старшинству сохранившаяся султанская мечеть Стамбула. Построена по приказу султана Сулеймана Великолепного. Строительство завершено в 1522 году, однако арабская надпись над входными воротами указывает, что мечеть уже могла использоваться на пару лет раньше (то есть точный год постройки мечети, по сути дела, НЕИЗВЕСТЕН — Авт.). АРХИТЕКТОР НЕИЗВЕСТЕН. Было много попыток приписать ее знаменитому султанскому зодчему Мимару Синану, но документальных источников, которые могли бы это подтвердить, нет, и, кроме того, время постройки мечети слишком раннее для Синана…
Мечеть украшена очень старыми образцами изникских изразцов. Снабжена двумя минаретами.
Внутри мечеть представляет собой простое квадратное помещение со стороной 24,5 метра. Накрыта шлемовидным куполом высотой 32,5 метра. Как и у Святой Софии, купол этот гораздо более приземист, чем полусфера» (Википедия).
Итак, мечеть Селима считается ВТОРОЙ ПО ДРЕВНОСТИ султанской мечетью Стамбула. Однако, как мы уже начинаем понимать, на самом деле она является, по-видимому, САМОЙ СТАРОЙ БОЛЬШОЙ МЕЧЕТЬЮ СТАМБУЛА. Неудивительно, что сведения о ней чрезвычайно скупы. Неизвестно даже имя зодчего, ее построившего. Точный год постройки тоже неизвестен или сомнителен, см, выше. Для действительно старой мечети так и должно быть. А вот когда речь идет о позднейших новоделах, отнесенных на бумаге подальше в прошлое, то, как правило, историкам «известны» мельчайшие обстоятельства даже самой древней постройки. И соответствующие документы «счастливо обнаруживаются» в архивах. Дело в том, что все это изготавливается одновременно с самими новоделами. А со времен их изготовления прошло не так уж много времени. Поэтому все и сохранилось.
Итак, сделаем вывод.
ИЗ ВСЕХ БОЛЬШИХ СУЛТАНСКИХ МЕЧЕТЕЙ СТАМБУЛА ОДНА И ТОЛЬКО ОДНА МЕЧЕТЬ ОТРАЖЕНА НА КАРТЕ 1572 ГОДА.
ЕСЛИ ИЗОБРАЖЕННАЯ НА КАРТЕ МЕЧЕТЬ СОХРАНИЛАСЬ ДО НАШИХ ДНЕЙ, ТО, СКОРЕЕ ВСЕГО, ЭТО — МЕЧЕТЬ СЕЛИМА. ПОСТРОЕННАЯ, КАК СЧИТАЕТСЯ, ОКОЛО 1520 ГОДА.
ОДНАКО НЕ ИСКЛЮЧЕНО, ЧТО НА КАРТЕ ИЗОБРАЖЕНА НЕ СОХРАНИВШАЯСЯ ДО НАШИХ ДНЕЙ МЕЧЕТЬ.
ВПЛОТЬ ДО 1572 ГОДУ МЕЧЕТЬ СЕЛИМА — ИЛИ НЕКАЯ ДРУГАЯ, НЕСОХРАНИВШАЯСЯ МЕЧЕТЬ — ОСТАВАЛАСЬ ЕДИНСТВЕННОЙ БОЛЬШОЙ МЕЧЕТЬЮ СТАМБУЛА, НЕ СЧИТАЯ СВЯТОЙ СОФИИ.
ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ БОЛЬШИЕ МЕЧЕТИ СТАМБУЛА, ЯКОБЫ ПОСТРОЕННЫЕ В XV–XVI ВЕКАХ, НА САМОМ ДЕЛЕ ВОЗНИКЛИ ГОРАЗДО ПОЗЖЕ.
3.4. Почему мечеть на карте 1572 года названа мечетью Мурада?Возможно, из-за путаницы с близлежащей мечетью Фетхие, переделанная из христианской церкви по повелению Мурада III
Снова обратимся к карте 1572 года и к единственной большой мечети, изображенной на ней. Как мы видели, это, скорее всего, мечеть Селима. Из существующих в Стамбуле мечетей только она полностью соответствует мечети, изображенной на карте — и по своему внешнему виду и по расположению в городе.
Однако у мечети, изображенной на карте, есть и еще один признак, который мы до сих пор не учитывали. ОНА ПОДПИСАНА, рис. 376. Подпись гласит: «Амуратова» (Almaratro). То есть, мечеть Мурада.
Рис. 376. Название мечети, изображенной на карте Стамбула 1672 года: Almaratro, то есть «Амуратова» или мечеть Мурада («Амурата»), Взято из [42].
Может быть, мечеть Селима раньше называлась мечетью Мурада? И лишь потом ее приписали Селиму? Возможно. Однако допустимо и другое объяснение.
Дело в том, что совсем недалеко от мечети Селима находится одна из самых интересных мечетей Стамбула — мечеть ФЕТХИЕ, образованная в 1592 году при Мураде III, рис. 374. Хотя формально дата ее образования более поздняя, чем датировка карты 1572 годом, но все же эти даты близки. Кроме того, рукописная датировка карты 1572 годом может быть не совсем точной. Да и датировка образования мечети Фетхие тоже может оказаться несколько ошибочной. Например, на табличке, прикрепленной к стене мечети Фетхие, указана уже несколько другая дата ее образования — 1597 год, на не 1592, рис. 377.
Рис. 377. Мраморная доска на стене у входа в мечеть Фетхие с рассказом на турецком языке об учереждении мечети в здании бывшей православной церкви по указу султана Мурада в 1597 году. Фотография 2009 года.
Поскольку мечеть Фетхие возникла по повелению султана Мурада III, она вполне могла называться МЕЧЕТЬЮ МУРАДА или АМУРАТА. Как и обозначено на карте, рис. 376.
Обратим внимание, что карта 1572 года включает в себя изображения турецких султанов, начиная с родоначальника династии Отомана (ΟΤΟΜΑΝ), идо Мурада III. Поэтому, скорее всего, карта составлена именно при Мураде III. На нижнем поле карты приписана от руки дата ее составления — якобы 1572 год. См. рис. 378 и рис. 379. Султан Мурад III назван АМУРАТОМ III (AMVRATH III). Поэтому его мечеть могла быть обозначена как ALMARATRO, то есть «Амуратова».
Рис. 378. Ряд изображений турецких султанов на карте якобы 1572 года. Первая половина ряда: султаны Отоман, Орхан, Мурад I, Баязид I, Магомет I, Мурад II(ОТОМАN, ORCAN, AMVRAT, BAIAZIT, MAHOMET, AMVRATE). Внизу — приписка с датировкой карты 1572 годом. Взято из [42].
Рис. 379. Ряд изображений турецких султанов на карте якобы 1572 года. Вторая половина ряда: султаны Магомет II, Баязид II, Селим I, Сулейман, Селим II, Мурад III (MAHOMET, BAIAZETO, SELIM, SOLIMANO, SELIM, AMVRATH). Внизу еще раз и повторена дата — 1572 год. Взято из [42].
Поэтому не исключено, что мечеть Фетхие, то есть мечеть Мурада, уже была известна составителю карты.
В то же время, очень трудно предположить, что мечеть, изображенная на карте, — это мечеть Мурада Фетхие. Мечеть Фетхие совершенно не похожа на нарисованную на карте мечеть, см. фотографии ниже. У нее только один минарет, а нарисовано два, см. выше. Кроме того, Фетхие очень маленькая. А на карте изображена большая мечеть.
Вероятнее всего, составитель карты просто ошибся. Изобразил мечеть Селима, а приписал ей название «Амуратова» мечети Фетхие. Эти мечети расположены близко друг от друга. Кроме того, мечеть Мурада (Фетхие) в эпоху составления карты была еще только-только образована. Две близко расположенные мечети — мечеть Селима и мечеть Мурада (Фетхие) — могли путаться в умах иностранцев. Напомним, что карта 1572 года составлена, очевидно, не турком, а иностранцем. Все названия на ней — западно-европейские. См. рис. 284 выше.
3.5. Мечеть Фетхие — бывшая мечеть Богородицы, а мечеть Михримах — бывшая мечеть Мариам, то есть той же Богородицы?
Но почему на карте упомянуто именно название мечети Мурада, а не мечети Селима? Дело, вероятно, в том, что западноевропейский составитель карты, будучи христианином, имел все основания отнестись с особым вниманием именно к мечети Мурада (мечети Фетхие). И отметить именно ее название на карте. Несмотря на то, что по сравнению с мечетью Селима она очень маленькая и невзрачная. Дело в следующем.
Мечеть Фетхие не строилась как мечеть, а была переделана в 1592 году по повелению Мурада III из СТАРЕЙШЕЙ СТАМБУЛЬСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ Богородицы Обрадованной (Феотокос Паммакаристос по-гречески), построенной якобы еще в XII веке [34], с. 56. В приделе которой долгое время находилась родовая усыпальница императоров Комнинов [34], с. 56. То есть, как мы теперь понимаем — РОДОВАЯ УСЫПАЛЬНИЦА РОДСТВЕННИКОВ ХРИСТА. См. нашу книгу «Царь Славян». В XV–XVI веках там располагался константинопольский патриархат, см. ниже. Таким образом, это — ОЧЕНЬ ЗНАМЕНИТАЯ ЦЕРКОВЬ. См. рис. 380–384.
Рис. 380. Вход во двор церкви Богородицы Паммакаристи, она же мечеть Фетхие. Вход в мечеть с улицы, в музей — через калитку и двор. Фотография 2009 года.
Рис. 381. Мечеть Фетхие с одним минаретом. Вид со стороны входа в музей церкви Богородицы Паммакаристи. Мечеть и церковь занимают одно и то же здание, разделенное перегородкой внутри. Входы в них расположены с разных сторон здания. Фотография 2009 года.
Рис. 382. Вход в мечеть Фетхие. Фотография 2009 года.
Рис. 383. Табличка над входом в мечеть Фетхие. Фотография 2009 года.
Рис. 384. Мечеть Фетхие внутри. Все стены и своды голые, лишенные каких-либо росписей или узоров. Неужели султан Мурад, переделав церковь в мечеть, так и не распорядился расписать ее заново, по-мусульмански? А если распорядился, то куда делись эти росписи? Скорее всего, как и в случае святой Софии, мусульмане XV–XVI веков ничего не сбивали в церквах и молились среди христианских икон, см. нашу книгу «Забытый Иерусалим». И лишь впоследствии, когда православие и мусульманство окончательно разошлись, христианские фрески в мечетях начали заштукатуривать или сбивать, оставляя подчас просто голые стены. Фотография 2009 года.
Сегодня мечеть Фетхие — крайне МАЛОИЗВЕСТНАЯ МЕЧЕТЬ. Даже жители других кварталов Стамбула о ней, как правило, ничего не знают. В маленьком приделе церкви, не занятом мечетью, устроен небольшой музей, рис. 385–389. Посетителей мало. Туристов сюда не возят. И даже если Вы решили самостоятельно добраться до нее на такси, будьте готовы к тому, что таксист даже не будет знать к ней дороги. И попытается, пользуясь сходством названий, отвезти Вас к мечети ФАТИХ (мечети Завоевателя).
Рис. 385. Вход в музей — бывший придел церкви Богородицы Обрадованной. Основное помещение церкви, где сейчас мечеть Фетхие, отгороженная от музея внутренней перегородкой. В приделе сохранились остатки христианских фресок и мозаик. Значит, все-таки их не сбивали при султане Мураде в XVI веке. Иначе бы сбили все. Фотография 2009 года.
Рис. 386. В музее церкви Богородицы Обрадованной (Паммакаристи) обычно безлюдно. Мало кто добирается сюда. За стеной слева находится уже помещение мечети Фетхие. Фотография 2009 года.
Рис. 387. Алтарь придела церкви Богородицы Обрадованной (Паммакаристи). Здесь сохранились значительные остатки фресок и мозаик. Фотография 2009 года.
Рис. 388. Над алтарем придела церкви Богородицы Обрадованной изображены такие же львы, как и на гербе города Владимира. Но ведь именно здесь, в этом приделе находилась родовая усыпальница императоров Комнинов [34], с. 56. Согласно нашей реконструкции, к ним принадлежал сам Андроник-Христос, а также Владимиро-Суздальских цари-ханы XIII–XIV веков, потомки Энея-Рюрика, см. наши книги «Царь Славян» и «Начало Ордынской Руси». Поэтому появление владимирских львов в родовой усыпальнице Комнинов с точки зрения нашей реконструкции совершенно естественно. Фотография 2009 года.
Рис. 389. Владимирский лев над алтарем придела церкви Богородицы Обрадованной (Паммакаристи) в Стамбуле, в родовой усыпальнице Комнинов. Фотография 2009 года.
Мечеть Фетхие, она же мечеть Мурада, расположена недалеко от церкви Святой Матери Марии Монгольской и нынешнего константинопольского патриархата, см. рис. 350 выше. Более того, константинопольский патриархат до 1587 года располагался в здании САМОЙ ЭТОЙ ЦЕРКВИ. «После завоевания Стамбула турками патриарх Геннадий покинул церковь Святых апостолов и ПРАВОСЛАВНЫЙ ПАТРИАРХАТ РАЗМЕСТИЛСЯ В ЦЕРКВИ ПАММАКАРИСТИ, где и находился 130 лет. В 1592 году султан Мурад III превратил церковь в мечеть» [34], с. 56.
Название Фетхие Джами (Fethiye Camii, мечеть Фетхие) сегодня обычно толкуется как «мечеть Победы». Считается, что такое название дано в честь победы Османской империи над Персией, после которой к Турции были присоединены Грузия и Азербайджане [34], с. 56. Война с Персией велась в 1578–1590 годах при султане Мураде (Амурате) III и закончилась Стамбульским миром 1590 года [13], с. 465.
Но присоединение Грузии и Азербайджана не было таким уж значительным военным достижением Османской империи в конце XVI века. Турки одерживали тогда много несравненно более блестящих побед. И почему-то не назвали в честь них ни одной мечети в Стамбуле.
По нашему мнению, гораздо более вероятно другое объяснение названия «Фетхие». Невозможное в рамках скалигеровской хронологии, но вполне логичное в свете Новой хронологии. Обратим внимание, что церковь, из которой была получена мечеть Фетхие, была церковью БОГОРОДИЦЫ и по-гречески называлась ФЕО-ТОКОС Паммараристос. Или просто ФЕОТОКОС.
Но тогда сама собой напрашивается следующая мысль. Не получилось ли название мечети «Фетхие» путем легкого искажения слова «Феотокос» (с отбрасыванием греческого окончания «ос»)? Ведь эти слова очень близки: ФТХ — ФТК. Вероятно, мечеть на первых порах продолжала называться по старому — «мечеть Богородицы». По-турецки — что-то вроде «Феотокос Джами». Но потом, когда мусульманство и православие разошлись окончательно, название «мечеть Богородицы» стало уже невозможным для правоверных турок. Пришлось его менять. Один из распространенных способов в таких случаях — подобрать близкое по звучанию слово и заявить, что «так всегда и было». Дескать, мечеть всегда называлась не «Феотокос Джами» (мечеть Богородицы) — как ошибочно произносят малограмотные и малосведущие прихожане — а «Фетхие Джами», то есть «мечеть Победы». Ясно, что при том количестве войн, которое вела Османская империя в XVI веке, подобрать близкую по времени к основанию мечети победу не составило труда. Ею случайно оказалась победа над персами и присоединение Грузии и Азербайджана в 1590 году.
Могут возразить: сходство слов Фетхие и Феотокос — чисто случайное совпадение. Возможно. Однако, это совпадение не единственное.
Сравнительно недалеко от мечети Фетхие, в том же стамбульском квартале Фенер, стоит мечеть принцессы Михримах, о которой мы уже говорили выше. Слово «Михримах» толкуется историками как имя одной из дочерей Сулеймана Великолепного [34], с. 68. Но нельзя не обратить внимание, что МИХРИМАХ очень близко к МАРИАМ. Два имени отличаются друг от друга, по сути, лишь придыханиями — МИхРИМах = МИРИАМ или МАРИАМ.
Подчеркнем, что обе мечети — и Фетхие-Феотокос и Михримах-Мариам находятся недалеко друг от друга и недалеко от церкви святой Матери Марии Монгольской. См. рис. 374 выше. В этом же месте Стамбула расположен и православный патриархат. Как мы уже говорили, именно в этих местах будущего Стамбула, скорее всего, какое-то время жила сама Богородица в XII веке. Поэтому там впоследствии было построено особенно много богородичных церквей. Сегодня здесь стоят мечети Фетхие и Михримах. Имена обеих удивительно напоминают имена Богородицы: Феотокос (Богородица по-гречески) и Мариам. Случайно ли это?
Не исключено, что мечети этой части Стамбула действительно хранят в своих названиях слегка искаженные названия православных церквей, посвященных Богородице.
3.6. Когда на самом деле были построены нынешние самые большие мечети Стамбула?
Как мы уже говорили, по мнению историков, в Стамбуле еще в XV–XVI веках был уже якобы воздвигнут целый ряд огромных султанских мечетей, до сих пор определяющих облик города, Почти все они приписываются знаменитому Синану, придворному зодчему Сулеймана Великолепного. Однако карта 1572 года показывает, что было совсем не так. На карте изображена всего лишь одна-единственная большая мечеть на весь Стамбул, рис. 366. Где тут множество мечетей Синана? Их нет.
Отсюда сразу следует, что общепринятые датировки ряда крупнейших мечетей Стамбула, якобы построенных в XV–XVI веках, НЕВЕРНЫ. В частности:
МЕЧЕТЬ СУЛЕЙМАНА в Стамбуле была построена отнюдь не в 1550–1557 году, как обычно считается, см. [34], с. 59, а не ранее XVII века. См. рис. 390–392. Скорее всего, ее возвели в XVIII–XIX веках, поскольку естественно предположить, что самая величественная мечеть Стамбула была построена в числе последних. И действительно, сохранился явный след очень поздней постройки мечети Сулеймана. Сообщается следующее. «Центральный купол был оформлен в XIX веке братьями Фоссати в стиле османского барокко» [34], с. 60. См. рис. 393.
Рис. 390. Мечеть Сулеймана в Стамбуле. Вход в мечеть. Фотография 2006 года.
Рис. 391. Мечеть Сулеймана в Стамбуле. Вид внутри. На стенах нет росписи, только каменные узоры и витражи. Фотография 2006 года.
Рис. 392. Мечеть Сулеймана в Стамбуле. В михрабе стоят две огромные свечи, но сегодня они уже не зажигаются. Вместо фитилей горят электрические лампы. Фотография 2006 года.
Рис. 393. Мечеть Сулеймана в Стамбуле. Центральный купол, оформленный братьями Фоссати в XIX веке. Скорее всего и вся эта мечеть была построена в XIX веке, а не в XVI. Фотография 2006 года.
Неужели же огромная мечеть около трехсот лет стояла с неоформленным центральным куполом? И ждала, пока заезжие братья Фоссати, наконец, не разукрасят ее? Обычно отделка купола происходит сразу после постройки храма или мечети. Поэтому, оформление купола мечети Сулеймана в XIX веке косвенно датирует ее постройку тем же XIX веком, эпохой братьев Фоссати.
В наших книгах «Библейская Русь» и «Забытый Иерусалим (Стамбул в свете Новой хронологии)» мы уже говорили о том, что Сулейман Великолепный построил в Стамбуле не мечеть Сулеймана, а храм Святой Софии. Мечеть же Сулеймана была возведена гораздо позже и приписана Сулейману задним числом. В упомянутых книгах мы также подробно рассказываем о деятельности братьев Фоссати по «реставрации» храма святой Софии в Стамбуле в XIX веке (грубо переделанные имена и лики на мозаиках и т. п.). Теперь мы сталкиваемся с еще одним ярким подтверждением правильности наших выводов.
Пойдем дальше. Получается, что огромная МЕЧЕТЬ БАЯЗИДА в Стамбуле также была построена гораздо позже, чем считается, рис. 367. Ее возвели не в 1497–1505 годах, как думают историки [34], с. 67, а не ранее XVII века. Такая большая мечеть, как мечеть Баязида, вряд ли могла быть упущена на карте. Раз ее там нет, значит, скорее всего, она просто не была еще построена. Или же на ее месте тогда стояла другая, совсем еще небольшая мечеть, не удостоившаяся быть изображенной на карте.
И опять, как и в случае мечети Сулеймана, сохранился явный след поздней постройки мечети Баязида. Давайте посмотрим, когда же закончилась отделка этой мечети. Оказывается — в XVII веке! «Во дворе стоят 20 античных колонн, поддерживающих 24 купола. В центре — фонтан для омовения, ПОСТРОЕННЫЙ В XVII ВЕКЕ» [34], с. 67. Конечно, постройка фонтана через 150 лет после мечети, сама по себе еще ничего не доказывает. Но отсутствие мечети Баязида на карте 1572 года, прямо говорит о том, что мечеть была построена позже, чем составлена карта. Поэтому наиболее вероятно, что ее построили тогда же, когда и фонтан — в XVII веке.
Обратимся теперь к МЕЧЕТИ ЗАВОЕВАТЕЛЯ (Fatih Camii). Это одна из самых знаменитых мечетей Стамбула, самая большая по занимаемой площади. Как считается, мечеть Завоевателя была «построена на месте церкви Святых апостолов в 1463–1470 годах» [34], с. 67. См. рис. 368. То есть — СРАЗУ ЖЕ после взятия Константинополя-Стамбула в 1453 году.
Однако, на самом деле, нынешняя мечеть Завоевателя — совсем не то здание, которое построил Магомет Завоеватель в XV веке. Сообщается следующее: «Разрушенная во время землетрясения, в 1767–1771 годах она ОТСТРОЕНА ЗАНОВО архитектором Мехмедом Тахиром в стиле барокко» [34], с.67. Таким образом, нынешнее здание мечети построено в 1767–1771 годах, а отнюдь не в XV веке.
Читая путеводители по Стамбулу, можно подумать, что первоначальная, старая мечеть Завоевателя, «разрушенная во время землетрясения» больше не существует. Кроме того, подсознательно складывается впечатление, что она была примерно такого же размера, как и новая, восстановленная, Так подумает всякий, прочитавший приведенные выше строки из путеводителя.
Но это не так. Путеводитель слукавил. Старая мечеть Завоевателя СТОИТ ДО СИХ ПОР — прямо под боком у новой мечети, рис. 394. Это совсем небольшое здание, кстати, весьма напоминающее христианскую церковь. Может быть это и есть та самая древняя церковь Святых Апостолов, «на месте» которой Магомет Завоеватель, как считается, отстроил свою мечеть? То есть, Магомет, возможно, вовсе не разрушал ее, а просто взял себе и в ней молился.
Рис. 394. Подлинная старая мечеть Завоевателя до сих пор так и стоит под боком у заместившей ее огромной новой мечети. Фотография 2006 года.
Ныне старая церковь-мечеть Завоевателя уже все растрескалась от старости и буквально разваливается на части. Держится она лишь потому, что стянута со всех сторон железными обручами, рис. 395. Подойти вплотную к ней нельзя, мешает высокий забор со всех сторон (по состоянию на 2006–2009 годы). Рядом нет никаких табличек, говорящих о том, что это и есть подлинная старая мечеть Магомета Завоевателя. Раньше они были, но теперь все убраны. Молчаливо делается вид, что подлинная мечеть — якобы та самая, которая построена в 1767–1771 годах. Именно ее все знают, именно ее показывают туристам. А о подлинной старой мечети Завоевателя, скромно стоящей рядом, в путеводителях не говорится ни слова. Как будто ее не существует.
Рис. 395. Старая мечеть Завоевателя сегодня огорожена забором со всех сторон и на нее мало кто обращает внимание. Это небольшое невзрачное здание из кирпича, весьма напоминающее православную церковь. Фотография 2006 года.
Но нам повезло. В конце XX века стамбульские власти вознамерились отреставрировать старую мечеть. Были начаты строительные работы. На рис. 396 мы приводим фотографию старой мечети Завоевателя, сделанную нами в 1996 году. Тогда только начиналась ее реставрация. Забора не было и к мечети можно было подойти вплотную. На ней висела большая вывеска по-турецки, где было прямо сказано, что это небольшое полуразвалившееся здание — и есть МЕЧЕТЬ ЗАВОЕВАТЕЛЯ. И что ее реставрацию ведет такая-то строительная компания, рис. 396:
IST. FATIH CAMII
1992-993-994 YILI RESTORASYONU.
Перевод на русский язык:
«Стамбульская мечеть Завоевателя.
Реставрация: 1992 — июль 1994».
Рис. 396. Старая мечеть Завоевателя в 1996 году. Тогда еще висела доска, где было написано, что идет реставрация старой мечети Завоевателя. Реставрация, по сути, так и не началась, а доску предусмотрительно убрали — вероятно, чтобы не смущать туристов, верящих, что Магомет Завоеватель построил не это маленькое здание, а огромную новую «мечеть Завоевателя». Фотография сделана Г.В. Носовским в 2006 году.
Так мы узнали — что представляет собой настоящая мечеть Завоевателя. И еще раз убедились, как мало интересуют историков подлинные памятники старины. Гораздо больше их устраивают новоделы.
Начатая в 1996 году реставрация старой мечети Завоевателя была почему-то прервана. По сути, ничего так и не было сделано. Полуразвалившаяся церковь-мечеть и поныне стоит в том же плачевном виде, в каком мы видели ее в 1996 году. Однако вывеску с нее предусмотрительно сняли. Вероятно — чтобы не смущать восторженных туристов, наивно верящих, что Магомет Завоеватель построил в XV веке стоящую рядом огромную мечеть, построенную, на самом деле, через 300 лет после Магомета.
Перейдем теперь к следующей большой мечети Стамбула. Это огромная МЕЧЕТЬ НАСЛЕДНИКА. Она тоже должна была бы присутствовать на карте конца XVI века, если бы общепринятая версия истории Стамбула была верна. Но и ее нет на карте.
Мечеть Наследника расположена недалеко от мечети Баязида и мечети Сулеймана. Считается, что она «была построена Синаном по указанию Сулеймана Великолепного в 1544–1548 годах в честь наследного принца Мехмеда, убитого по его же приказу. Мечеть Наследника — первая большая мечеть, построенная в Стамбуле Синаном… Мечеть построена на квадратном фундаменте и ВО МНОГОМ ПОХОЖА НА ВИЗАНТИЙСКИЕ ЦЕРКВИ» [34], с.66.
Задумаемся на минуту. Если даже САМАЯ ПЕРВАЯ большая мечеть, построенная в Стамбуле великим Синаном — мечеть, еще «во многом похожая на византийские церкви» — отсутствует на карте конца XVI века — то, следовательно, и сам Синан жил не ранее XVII века (если он вообще существовал). Значит, все большие мечети Стамбула, ему приписываемые, тоже были возведены тоже не ранее XVII века.
Как все это понимать?
Дадим краткие объяснения в соответствии с Новой хронологией и нашей реконструкцией. Подробности см. в книге «Библейская Русь».
Согласно Новой хронологии, мусульманство разошлось с христианством не в VII веке, как полагают историки, а в конце XVI — начале XVII века.
Поэтому течения, которые в конце концов победили в современном мусульманстве и отвергнуты в православии, в XV–XVI веках еще были общими. То есть, в частности, ПРАВОСЛАВНЫМИ. Они существовали не только в Стамбуле, но и на Руси. И наоборот — чисто православные с современной точки зрения обычаи в XVI веке могли господствовать в Стамбуле. Так, например, султан Сулейман в середине XVI века строит в Стамбуле святую Софию — чисто православный храм. А в Москве в конце XVI века возводят на Красной площади храм Василия Блаженного (храм Покрова на Рву), расписанный по самым строгим мусульманским правилам, исключительно растительным узором.
Еще один пример — гаремы-терема в Москве. Они просуществовали вплоть до середины XVII века, см. нашу книгу «Новая хронология Руси».
Еще пример — употребление арабского языка на Руси до XVII века. Например, в надписях на русском оружии, в том числе и на царском, вплоть до середины XVII века русские оружейники пользовались почти исключительно арабским языком.
И наоборот — употребление церковно-славянского языка османскими султанами и их окружением в XVI веке.
И так далее и тому подобное. Обо всем этом мы подробно пишем в наших книгах «Новая хронология Руси», «Библейская Русь», «Забытый Иерусалим», «Русь и Орда», «Русь и Рим».
Ничего удивительного в этом нет. Согласно нашей реконструкции, православие и мусульманство в те времена еще НЕ РАЗОШЛИСЬ. В начале XVII века они еще только начали расходиться.