Согласно показаниям одиннадцати свидетелей, из реки показалась бледная рука и утянула Эйлин под воду. Тело так и не было найдено, несмотря на то, что глубина ручья составляла не более полуметра. Из дневника жительницы города Мари Джонсон (1825 год):
'Прошло две недели после ужасной смерти Эйлин, а река все еще отравлена мерзкой маслянистой жидкостью и странными запахами.'
В 1886 году произошло еще один очень странный случай. Со слов Билла Барнеса (историк Буркиттсвилля):
'Когда я был еще мальчишкой, в городе жила женщина. Ей было 50 лет, кгода я познакомился с ней. Она рассказала мне, как однажды в детстве гуляла по лесу и перед ней появилась женщина. Она не шла по земле, а парила над ней. Она взяла девочку за руку и отвела в пустой дом в глубине леса. Женщина привела ее в подвал и сказала, что скоро придет. Девочка просидела там несколько часов, но потом, испугавшись, выбралась наружу и побежала назад в город. Во время отсутствия девочки на ее поиски была отправлена группа из нескольких добровольцев, которые почему-то долго не возвращались назад. Тогда еще одна группа отправилась на поиски первой. Но нашли они только тела: Вскрытые и выпотрошенные они были найдены в Коффин Рок (дословный перевод - 'Скала Гроба'), связанные по рукам и ногам. Их лица, руки и ноги были покрыты странными знаками. Тела находились в стадии сильного разложения и, чтобы их похоронить нужна была помощь. Люди решили вернуться в деревню за подмогой, а, когда вернулись - тел там уже не было, но в воздухе продолжал носиться запах смерти."
В мае 1941 года некий Рустин Парр сознался в похищении и убийстве семи детей из Буркттсвилля. Убийства он совершал в подвале своего дома, который находился глубоко в лесах. Парр утверждал, что все это он делал по повелению 'призрака старой женщины'. Все тела, как и в предыдущих случаях, были выпотрошены и на конечностях и на лицах были обнаружены все те же символы.
В 1942 Парр повесился: Год спустя его дом странным образом сгорел дотла. Единственным выжившим свидетелем страшных деяний Парра был девятилетний Кайль Броди. Кайль рассказал полиции, что его заставляли стоять в углу и смотреть как Парр мучил и убивал других детей. Кстати, на стенах дома Парра были начертаны знаки алфавита Транзитус Флавий, который используется магами и алхимиками для магических действий. Так что же происходит в лесах неподалеку от Буркиттсвилля? И куда пропали те три молодых студента, отправившихся снимать фильм в эти зловещие места? Этого никто не знает. Узнаем ли мы когда-нибудь истину?..
Обожествление женщин
Культ охотника, воплощенного в божество мистического зверо-человека, возможно, был хронологически не первым в истории культуры. Хотя более или менее точных датировок в этих случаях нет, но, безусловно, в искусстве каменного века на протяжении не менее десяти тысячелетий абсолютно преобладали изображения Женщин.
Фигурки и изображения Женщин каменного века были найдены в разных районах Европы, Азии, Африки. Нередко их называют "Первобытными Венерами". Правда, большинство из них вряд ли с нашей точки зрения могут считаться эталоном Женской красоты. У большинства этих Женщин грузные фигуры, утрированные половые признаки, нередко жировые накопления на бедрах, талии, ногах. Другая особенность: почти у всех у Них отсутствуют лица.
Одни фигурки Женщин вырезаны из камня или кости (часто - мамонтовой), другие выполнены в виде гравюр или барельефов, третьи нарисованы. По стилю они тоже различны: от натуралистических до стилизованных, символических, полуабстрактных. Порой некоторые фигуры удивительным образом напоминают создания авангардистов XX века.
Что подвигло людей на создание этих фигур? Какими были эти люди, в каких условиях и для чего они занимались таким творчеством? На подобные вопросы ответить нелегко. Некоторые исследователи полагают, что так проявлялись в далекой древности эстетические и эротические чувства. Подобные взгляды характерны для людей, которые озабочены именно эстетизмом и эротизмом или увлечены фрейдизмом.
Насколько известно, представители архаичной культуры не страдали подобными отклонениями. В нелегких, далеких от комфорта условиях примитивного охотничьего, а также скотоводческого и земледельческого быта основной заботой нормального человека, тем более мужчины, являлось добывание пищи и обеспечение безопасности. Если бы те, кто чрезвычайно озабочен сексуальными проблемами, вынуждены были постоянно охотиться на диких зверей, их мировосприятие изменилось бы коренным образом; в противном случае они бы погибли.
Вообще, представления о том, что "дикари" необычайно сексуальны, обладают какой-то поразительной половой потенцией и готовы беспрестанно совокупляться - не более чем дикий предрассудок. Он не подтверждается никакими наблюдениями (а изучало племена архаичной культуры очень немало исследователей).
Много ли могло быть полных, а то и чрезмерно полных Женщин 10-20 тысячелетий назад, в конце ледниковой эпохи у племен, которые вели кочевой или полукочевой образ жизни? Вряд ли. Пожалуй, такое могло быть только в особых случаях: если данная группа людей, семья, род относились к процветающим и в то время, когда отношение к Женщине было не только почтительным, но и благоговейным.
Если бы мужчины воспринимали Женщин преимущественно как объекты сексуальных вожделений, то их изображения были бы связаны с половым актом и позы были бы соответствующими. Подобные рисунки древних людей известны, но их очень мало. И не удивительно. Удовлетворение полового инстинкта - в разных формах - не являлось для "первобытного" человека чем-то неутолимо желанным и малодоступным. В архаичных обществах были свои представления о половой жизни, которую обычно не связывали с деторождением, а то и с добрачным воздержанием и сохранением верности в браке.
Сошлемся на мнение авторитетных исследователей австралийских племен Рональда и Кэтрин Берендтов: "Нигде среди аборигенов Австралии, насколько нам известно, добрачные и внебрачные взаимоотношения полов полностью не запрещаются. В ряде случаев они даже поощряются... Половые сношения воспринимаются как нормальный, естественный фактор человеческой жизни". Какого-нибудь особого сексуального интереса к представителям противоположного пола у таких народов нет именно благодаря в значительной мере естественному образу жизни. Чрезмерная озабоченность половыми проблемами характерна для так называемых цивилизованных обществ.
Кстати, те же авторы отметили, что "очень немногие аборигены в традиционных условиях полнеют", и привели примеры распада семей из-за того, что Жены были слишком грузными. И хотя этнографы и археологи нередко называют стилизованные фигурки полных Женщин каменного века "Первобытными Венерами", в действительности подобные образы ни тогда, ни теперь не могут служить эталоном Женской красоты. Испокон веков для сексуальных утех мужчины предпочитают пользоваться услугами молоденьких стройных Девушек.
Убедительные примеры на этот счет приводили многие специалисты-этнографы. Например, французский ученый Клод Леви-Стросс наблюдал в джунглях Бразилии жизнь племени, в котором у вождя была одна старшая Супруга, Которая вела домашнее хозяйство, и несколько молоденьких Жен. "Естественно, - писал Леви-Стросс, - ему импонирует возможность доступа к молодым и красивым Девушкам; это дает ему удовлетворение не столько физическое, сколько эмоциональное. Однако, главным образом полигамный брак и его специфические атрибуты служат средством помочь вождю выполнять свои обязанности. Если бы он был один, то ему было бы трудно делать больше, чем остальным. Его второстепенные Жены, освобожденные от тяжелых обязанностей Своего пола, оказывают ему поддержку и утешение. Они одновременно являются вознаграждением за власть и ее инструментом".
Скорее всего, большое количество изображений Женщин каменного века объясняется не сексуально-прикладной ориентацией, не является выражением половой страсти художника и его вожделений, а представляет собой ПАМЯТНИКИ ПЕРВОБЫТНОЙ РЕЛИГИИ.
Вот что писал о них известный исследователь первобытного общества П. П. Ефименко: "Переданы Они почти всегда нагими, с подчеркнутыми признаками пола. Особенно в Них бросается в глаза желание первобытного художника передать черты зрелой Женщины-Матери; об этом говорят такие постоянно присущие Им признаки, как объемистые груди, огромный живот и общий характер фигуры - с чрезмерно развитыми жировыми отложениями в области таза и бедер. В некоторых, правда, все же довольно редких, случаях Они, несомненно, прямо изображают беременных Женщин".
Он обратил внимание на то, что подобные фигурки встречаются по большей части вблизи очага. Порой у Них были отбиты головы, и почти всегда отсутствовали лица. Ученый пришел к выводу, что по крайней мере в ряде случаев статуэтки были разбиты сознательно - "хотя бы для того, чтобы уничтожить "Покровителей" жившей здесь общины".
Спору нет, встречаются среди памятников первобытного искусства изображения, созданные именно с любовью, желанием передать красоту и привлекательность Женщин. В подобных случаях художник старался запечатлеть и черты лица Женщины, а фигуру делал подчас преувеличенно вытянутой. Но это - скорее исключение, чем правило.
По мнению Ефименко, большинство изображений Женщин каменного века представляет собой проявления Матриархата и показывают Родоначальниц рода или Исполнительниц семейно-родовых обрядов.
Обнаружив изображение такого типа с рогом в руке, ученые предположили, что это символ благополучия, обилия. Хотя такой символ возник несравненно позже, не исключено, что рог стал служить им еще в каменном веке. Впрочем, не менее вероятно, что таким образом люди увековечили образ Женщины, приготовившей магический опьяняющий или дурманящий напиток, способный переносить человека в "мир иной", мир видений, галлюцинаций.
Согласно версии советского этнографа С. А. Токарева, эти Женские статуэтки изображают Хозяйку очага или Хранительницу огня: "Следы подобного мифологического образа, предмета семейно-родового культа, сохранились у многих современных народов, особенно у народов Сибири".