В медитации на Ваджрасаттву некоторые школы вместо того изображения, которое используем мы, представляют этого Будду в сексуальном союзе с партнершей (по-тибетски яб-юм). Это делают и в отдельных подшколах Кагью.
В практике дарения мандалы визуализация одинакова для всех школ, но немного отличаются тексты обращений и пожеланий. То же самое касается и Гуру-йоги.
Дешунг Ринпоче:
Согласно моей традиции Сакья, способ практиковать Четыре основы очень похож на способ Кагью. Однако не полностью совпадают формулировки в обете Прибежища. В отличие от шестичастной формулы, применяемой в Кагью, мы используем четырехчастную, которая звучит так: «Принимаю Прибежище в Гуру, принимаю Прибежище в Будде, принимаю Прибежище в Дхарме, принимаю Прибежище в Сангхе». Кроме того, мы представляем Алмазный Ум в союзе, а мандалу – в виде семи пунктов вместо тридцати семи, как в Кагью.
В Гелуг добавляют еще три «стотысячных»» практики к этим четырем упражнениям, которые выполняют другие школы. К этим дополнениям относится подношение 111 111 подношений ца-ца, воды и цветов.
Используют ли другие школы, подобно Кагью, Четыре основы в качестве главной практики?
Калу Ринпоче:
Да, с небольшими различиями, подчеркивающими особенности этих школ.
Дешунг Ринпоче:
В Сакья допускается больше свободы в отношении количества Четырех основ, которое нужно насчитать. Во многих случаях, перед тем как приступить к медитации на Йидама Хеваджру, человек на протяжении трех дней выполняет упражнение принятия Прибежища. Иногда в качестве подготовки к этой медитации также медитируют на Алмазный Ум.
Однако важно понимать, что в Тибете лишь у небольшого числа монахов разных школ было время или желание серьезно заниматься практикой любой медитации, в том числе Четырех основ. Например, в монастыре Калу Ринпоче – Палпунге – из проживавших там пяти или шести сотен монахов лишь около семидесяти постоянно и интенсивно делали нёндро. Остальные были загружены монастырскими обязанностями, заучиванием текстов или участием в огромном количестве ритуальных посвящений.
Насколько способ выполнения нёндро на Западе отличается от того, какому следовали в Тибете, если вообще есть какие-то отличия? Считаются ли Основополагающие упражнения на Западе более легкими или более сложными для выполнения?
Калу Ринпоче:
Нёндро на Западе делают в основном так же, как и в Тибете. Люди есть люди – и в Тибете, и здесь. И в средневековом тибетском обществе у людей были недостатки, недостатки есть и здесь. Однако, похоже, на Западе существует дополнительная проблема: это сомнения или нежелание признать ценность поучений. Причина этого коренится в том, что вы получили превосходное мирское образование. Есть и положительная сторона – жители Запада способны учиться Дхарме гораздо быстрее по сравнению с тибетцами.
Дешунг Ринпоче:
Определенно, практика Основ будет здесь такой же, как в Тибете. В конце концов, буддистами могут быть и тибетцы, и западные люди. Благодаря хорошей карме, которую накопили европейцы и американцы, у них гораздо больше интереса и возможностей практиковать нёндро, чем у многих тибетцев. У людей Запада есть дополнительное преимущество: они не нарушали святых обязательств самайя, ведь у них почти нет обязательств, которые можно нарушить! Это один из тех факторов, которые дают эффективность в практике.
Трунгпа Ринпоче:
Из-за культурных отличий практика Четырех основ будет казаться западным ученикам чем-то необычным. Они не вполне знакомы с культурными основами буддизма, и потому, когда пытаются делать нёндро, сталкиваются с определенным непониманием, которое приходится преодолевать. Наша задача – не стремиться утвердить среди них тибетскую традицию, а предоставлять им основные техники «работы с умом».
На Западе есть одна проблема: люди привыкли сосредотачиваться на своем теле. Все общество основано на комфорте. Выполняя Основополагающие упражнения, западные ученики придают большое значение болезненным или неприятным ощущениям, имеют тенденции привязываться к этому и преувеличивать трудности.
Я полагаю, что западным ученикам нужно гораздо больше подготовки в Хинаяне и Махаяне, чтобы они понимали, что делают, практикуя нёндро. Поскольку им недостает знания тибетской культуры, они не готовы сразу же перейти к нёндро, считают его чем-то чуждым, каким-то трюком. Но в ответ на их сомнения мы не можем заставить их «смириться и уверовать». Чтобы помочь им справиться с этим, мы должны гораздо тщательнее готовить их при помощи практики успокоения и медитации проникающего видения, чем это делалось в Тибете. Помимо этого, я не вижу никаких особых отличий.
Прежде чем приступить к нёндро, что следует изучать или практиковать?
Калу Ринпоче:
Перед тем как начать Четыре основополагающих упражнения, следует формально принять обет Прибежища у ламы, а кроме того – получить некоторые посвящения Алмазного пути. Рекомендуется, например, иметь посвящение на Ваджрасаттву.
Необходимо также внимательно изучить «Четыре мысли, обращающие ум к Освобождению и Просветлению». Следует максимально глубоко понять смысл Основ и получить устные наставления по этим медитациям от своего Учителя.
Дешунг Ринпоче:
Перед началом нёндро человек должен освоить «Четыре размышления, обращающие ум к Освобождению и Просветлению». Если он тщательно их обдумает и научится воспринимать их смысл, его практика будет очень эффективной и плодотворной. В противном случае она вызовет отторжение. Как сказал Будда: «Отринь все неблагие действия. Совершай добрые поступки, насколько возможно. Учись контролировать свой ум – вот поучение Будды». Ученик, который намеревается дисциплинировать и контролировать свой ум, прежде всего должен понять значение драгоценного человеческого существования, непостоянство, связь причины со следствием и недостатки обусловленного существования. Это создаст прочный фундамент для дальнейшего развития.
Трунгпа Ринпоче:
Как я уже говорил, перед тем как человек попытается практиковать Четыре основы, ему необходима обширная тренировка в медитациях успокоения и проникающего видения. Кроме того, он должен быть знаком с базовыми буддийскими поучениями, такими как Четыре благородные истины, Шесть совершенств и пять скандх, чтобы вступление на путь Ваджраяны посредством Четырех основ не казалось ему похожим на продукт иностранного производства.
Людям какого типа стоит практиковать Четыре основы?
Калу Ринпоче:
Не важно, монах это или мирянин, образован он или нет, мужчина это или женщина, и так далее. Тому, кто желает делать нёндро, необходимо лишь обладать следующими качествами: он должен чувствовать отвращение к сансаре и остро сознавать присущие ей недостатки; он должен принимать качества полного Просветления, совершенного состояния Будды.
Кроме того, Четыре основы полезно практиковать тем, кому трудно испытывать сочувствие и понимать пустотность. Много препятствий можно встретить именно из-за недостатка любви ко всем существам и сложностей с пониманием пустоты. Лучший способ их преодолеть – это нёндро.
Дешунг Ринпоче:
Важнейшими предпосылками для практики Четырех основ являются открытость и доверие. Сказано: «Все Дхармы возникают взаимозависимо». Особенно это касается открытости и доверия. Если человек пытается практиковать Дхарму, не имея открытости, это подобно тому, как если бы он сажал в почву горелое семя. Непохоже, чтобы человека без открытости практика Основополагающих упражнений интересовала в первую очередь – даже если он и будет практиковать, это не принесет ему много положительных впечатлений.
Если у ученика есть открытость, все остальные условия, такие как возраст, пол, статус монаха или мирянина и так далее, не важны. Вообще, лучше всего, если Четыре упражнения выполняет монах (монахиня) или мирянин, который принял пять мирских обетов. Но если вы получили какие-либо посвящения Ваджраяны, это приравнивается к пяти обетам мирянина.
Трунгпа Ринпоче:
Это может делать любой. Если практикующий применяет медитации успокоения и проникающего видения, его личность неким образом начинает растворяться. К тому времени, когда он приходит к Ваджраяне посредством Основополагающих упражнений, он больше не является «человеком определенного типа», поскольку он – уже на пути!
Какую роль играют наставления Ламы по нёндро перед началом, во время выполнения и после завершения этой практики? Какова природа взаимоотношений ученика и Учителя?
Калу Ринпоче:
Перед началом практики ученику необходим Лама, который даст инструкции для ее выполнения.
Если начинающий хорошо их поймет, то во время выполнения тренировки ему не понадобится руководство Учителя. Если же он сталкивается с серьезными препятствиями, ему следует полагаться на советы Ламы. Если возникают не столь сильные помехи, он должен разобраться с ними самостоятельно, осознав, что это всего лишь результаты его предыдущих действий. Если вы заболеете, не стоит отчаиваться; необходимо поддерживать практику и радостно предвидеть будущие ее результаты.
Завершив Четыре основы, нужно полагаться на дальнейшие поучения Мастера, в том числе наставления по медитации на Йидама и так далее.
Дешунг Ринпоче:
О роли учителя сказано: «Все чудесные качества, возникающие у ученика, приходят от его духовного друга (Гуру)».
Прежде чем приступить к выполнению Основополагающих упражнений, нужно получить наставления Ламы по этим медитациям.
Во время практики нужно полагаться на Учителя, получая последующие объяснения смысла и пользы каждой ступени этого пути.
После завершения упражнений ученик нуждается в наставлениях Гуру по Махамудре, к которой его уже подготовили Четыре основы.
Пока не достигнешь Просветления, все твое продвижение по духовному пути зависит от Учителя. Тот факт, что над головой у каждого великого Бодхисаттвы сидит его Гуру (например, Амитабха над Авалокитешварой, и так далее), показывает, что даже высокоразвитые Бодхисаттвы все еще полагаются на своих учителей. Гуру является воплощением святых обещаний – считать Просвет