ление важнейшей ценностью, пока действительно его не достигнешь.
Трунгпа Ринпоче:
Практикующий Ваджраяну должен иметь определенное представление о том, кого называют «ваджра-мастером» или коренным Гуру, наставляющим нас в Ваджраяне. В каждой из трех «ян» учитель играет свою роль. В Хинаяне – это старейшина (санскр. стхавира) или мудрец. В Махаяне – это добрый духовный друг (санскр. кальянамитра). В Ваджраяне это мастер, почти диктатор, который говорит нам, что делать. Взаимоотношения должны быть очень прочными, определенными и прямыми – основанными на величайшей преданности.
Во время Основополагающих упражнений ты простираешься по направлению к своему коренному Ламе, которого символизирует Ваджрадхара, Держатель Алмаза. Если твои отношения с Ламой не очень крепкие, эта практика может быть весьма слабой.
В практиках нёндро Ваджрадхара имеет два аспекта. Первый – Дхармакайя, или изначальный аспект Будды, – пробужденное состояние ума или общее бытие полного Просветления вне каких-либо помех, омрачений или определений. Это Ваджрадхара наверху линии (то есть на макушке Древа прибежища). Вторым аспектом Держателя Алмаза является тот самый смысл, который переносится на вашего личного коренного Ламу. Поэтому коренной Учитель – это Будда, не только подобный Будде Гаутаме в смысле Нирманакайи, но сам Ваджрадхара – это совершенный Будда. Поэтому отношение к Держателю Алмаза связано с преданностью и доверием к коренному Ламе.
Сказано, что тело Ламы – это Сангха, его речь – Дхарма, а ум – Будда. Таким образом, у Будды есть три аспекта: Нирманакайя, Самбхогокайя и Дхармакайя. Поэтому Гуру-Будда включает в себя все.
В отношениях между Ламой и учеником очень важна связь-самайя, обязательства, возникающие тогда, когда вы присоединяетесь к дисциплине Ваджраяны. И хотя вы можете еще не получить от него ни одного посвящения, но, поскольку вы приняли его в качестве своего учители Ваджраяны, возникли обязательства и была создана связь абсолютного уровня. Связей-самайя промежуточного уровня не бывает.
Приверженность своему Гуру и его поучениям необходима, она дает вам определенное руководство в жизни. Без доверия вы можете начать создавать собственную версию Дхармы, поучения под вашей оригинальной редакцией, и тогда вы рано или поздно вернетесь к этой версии поучений, созданной вашим эго. Поэтому смысл доверия – в том, чтобы учиться целиком и полностью. Вы более не занимаетесь редактированием своей версии Дхармы.
Преданность дает вам возможность воспринять поучения чистыми, не загрязненными воздействием эго. Она поддерживает их в чистоте, придает им эффективность, поэтому поучения, полученные в своей чистой форме, работают для вас. Бывает так, что и учитель эффективен, и передача чиста, но вашего доверия недостаточно – тогда вы невольно добавите к поучениям часть себя и не увидите изначального смысла. Это все равно что пить из грязной чашки.
Если ученик пытается практиковать Четыре основы без руководства Гуру, – возможно, ничего не выйдет, лишь возрастет его запутанность. Это будет пустой тратой времени.
Чем так важна линия преемственности Махамудры для тех, кто занимается практикой Основ?
Трунгпа Ринпоче:
Для практикующего линия преемственности очень важна. У каждого учителя в ней был свой особенный искусный способ давать поучения. Каждый внес великий вклад в богатство традиции Карма Кагью.
Для нас жизнь каждого из них – это совершенный пример обучения. Каждый учитель оставил и передал нам свой опыт.
Линия передачи показывает, что «это можем сделать даже мы»! Она позволяет осознать, что поучения представляют работу не одной, а множества жизней. Каждый учитель многим пожертвовал, пройдя через огромное количество личных испытаний, и в итоге достиг Просветления. Принадлежность к этой линии делает нас очень богатыми и полными просветленных благ. То, что мы – часть семьи, придает нам невероятной смелости, а также рождает чувство ценности [в отношении той практики, которую мы пытаемся выполнять]. Мы осознаем, что полученные нами поучения исходят от каждого из них.
Линия преемственности также позволяет нам соотнести себя с определенной географией. Мы случайно встретились с тем, кто нам все это открыл, – как будто попали под сильный ливень!
Каково значение физических, словесных и умственных техник, которые используются в практике Четырех основ?
Трунгпа Ринпоче:
Изначально простирания происходят из индийской традиции, когда вы поклоном выказываете уважение кому-то, кто выше вас. Простирание означает, что вы нашли того, кого считаете очень достойным вашей полной открытости. Поэтому вы падаете на землю и лбом касаетесь его ступней. Затем вы понимаете, что можете сделать больше, и это называется девятичастными простираниями, когда девять суставов вашего тела оказываются полностью лежащими на земле. Такова окончательная идея простираний, гораздо более проработанная и определенная; вы действительно выполняете что-то физически.
В практике мандалы вы дарите сразу и свое благосостояние, и самого себя. Вы чувствуете счастье от того, что можете ходить по земле, чувствуете, что земля в некотором смысле ваша, и вы просто отдаете все это в виде кучек риса.
Гора Меру, четыре континента и все остальное, представленное в виде кучек риса, составляет традиционную вселенную, представления о которой происходят из мифологии индуизма. Это строго культурное явление: в те дни именно так выглядела вселенная. В наше время можно дарить Солнечную систему и так далее: основная идея в том, что вы отдаете тот мир, где живете, а также символы работы, восприятия через органы чувств – абсолютно все, что имеет значение.
Упомянутая география требует обсуждения. Надеюсь, однажды буддийские лидеры созовут конференцию, на которой мы сможем обсудить географические аспекты и прийти к определенному решению.
Во всех практиках нёндро, начитывая текст, мы, по сути, это проговариваем. В обычной жизни, будучи очень поглощены своей персоной, мы обычно разговариваем сами с собой. Но здесь вы действительно проговариваете, и это делает практику более прочной и целостной – что-то определенно происходит.
Мантры, начитываемые в ходе этих упражнений, не равноценны мантрам, которые используются в более продвинутых практиках. Здесь это не столько настоящие, истинные мантры высших форм Ваджраяны, сколько просто процесс. Например, мантра Ваджрасаттвы, очистительная мантра, состоит из 100 слогов, которые содержат семена ста мирных и гневных божеств. Она произносится определенным способом и призывает суть, изначально чистую в своей основе. Но здесь она все еще используется в определенном смысле поверхностно.
Визуализация, умственная техника, которая применяется во всех практиках Четырех основ, кажется трудной для выполнения. Она делается в фазе «кьерим» – стадии развития в медитации. Обычно, думая или визуализируя, мы представляем просто грезы. Но в данном случае необходимо относиться к объектам как к совершенству, нужно действительно увидеть объект умом, а не просто грезить о нем. Для этого мной введена предварительная тренировка – в основном сидячая практика, которая представляет собой медитацию успокоения и проникающего видения. Даже у тех моих учеников, кто прошел эту тренировку, есть большие трудности с визуализацией. Но вы должны начать с поучений Нирманакайи, вместо того чтобы сразу полагаться на Дхармакайю. Вам нужно начать с тела и работать с умом. Иначе будет очень трудно.
Традиционно, пока ученики проходили через практики Четырех основ, их также обучали некоторым особым медитациям без форм, которые более близко связаны с принципом Махамудры. В этом заключается значение стадии завершения, или «дзогрим», и о ней всегда говорится как о чем-то важном. Они должны быть единством – фазы развития и завершения, визуализация и медитация без форм. Без этой последней стадии все остальное – как рисунок пальцем, а не по-настоящему. Конечно, есть разные уровни медитации без форм. Мои ученики обычно начинают с практики успокоения и проникающего виденья уровня Хинаяны, и затем на этой основе могут возникать некоторые проблески опыта Махамудры. Это кажется мне очень важным. Идея не в том, чтобы полностью доверять лишь атрибутам практик, но в том, чтобы понимать, что за всем этим что-то происходит. Что-то невидимое, бесформенное – не знаю, как вы это назовете. Постигается непостижимое, но лишь небольшими проблесками. Вот что должно произойти. Обычно так и бывает, и вы сделали это самостоятельно.
Фаза завершения – это общий термин. Дзогрим, или медитация без форм, имеет разные уровни. С точки зрения последователя Хинаяны, это будет шаматха или випашьяна, медитация успокоения и проникающего видения. С точки зрения последователя Махаяны, это будет майтри-бхавана или что-то подобное. Для Ваджраяны дзогрим – это окончательная Махамудра. Но ты не можешь просто получить это без предварительной тренировки. Вот почему базовая тренировка в шаматхе и випашьяне так важна.
Смысл дзогрима, или медитации без форм, традиционно передается от Учителя к ученику. Это не обсуждается даже в комментариях. Можно сказать, такова политика фирмы. Людям не стоит просто брать книгу и пытаться практиковать без Учителя. Нам нужно принять определенные меры для защиты поучений с тем, чтобы они были представлены надлежащим образом.
В каких условиях следует практиковать Четыре основы?
Калу Ринпоче:
Идеальные условия для медитации – это полное уединение. Отсутствие внешних раздражителей способствует практике. Если это невыполнимо, можно жить с остальными, участвовать в различных делах, видеться с друзьями и так далее. В таком случае стоит попытаться практиковать минимум от одного до четырех часов в день и в это время не говорить и никак не взаимодействовать с другими людьми.
Дешунг Ринпоче:
В традициях буддизма отрешенность от мирской деятельности во время религиозной практики ценится очень высоко. В одиночестве можно всю свою энергию посвятить духовным упражнениям. Сказано: «Через отрешенность тела и речи от мирской деятельности придет отрешенность ума». Это лучший способ практики – в изолированном ретрите. Но даже практиковать у себя дома, в привычной среде, где может быть много отвлечений, чудесно само по себе.