Вера необходима человеку, ибо без нее он не сможет продвигаться вперед в своем странствии в Неведомом; но ее нельзя навязывать, она должна прийти как плод свободного восприятия или как императивное указание от внутреннего духа.
Разум, исполненный одного лишь скептицизма, теряет себя в пустоте.
Даже слепая и невежественная вера лучше, чем скептическое сомнение, которое поворачивается спиной к нашим духовным возможностям, или чем постоянное брюзжание узкого, мелочно критического нетворческого интеллекта, асуйя, который подавляет наши усилия парализующей неуверенностью. Ищущий в интегральной йоге должен, тем не менее, победить оба этих несовершенства.
Я не утверждаю, что все сомнения должны исчезнуть еще до того, как произойдет хоть какое-то изменение, – это означало бы, что садхана невыполнима, так как в ходе ее практики невозможно избежать сомнений, постоянно осаждающих разум садхака. Я лишь говорю, что вам не следует делать из врагов, осаждающих ваш разум, приятелей, открывать им двери своего дома и усаживать на лучшие места.
Способность различать истину Божественного и ложь Асура – это то, что более всего требуется в йоге. Вопрос в том, как этого лучше всего добиться: негативным и разрушительным методом сомнения, который часто одним беспристрастным ударом убивает и ложь, и истину, или более позитивной, надежной и озаренной силой различения, которой не присуще неведение и поэтому нет надобности подходить и к истине, и ко лжи одинаково, вооружившись кинжалом сомнения и дубинкой отрицания.
Практическое руководство
Способ обретения веры и всех остальных необходимых качеств заключается в том, чтобы постоянно настаивать на том, чего вы хотите достичь, не ослаблять усилий, не впадать в отчаяние и не останавливаться на полпути, – это тот способ, с помощью которого обретается все на этой трудной земле с того момента, когда на ней возникли мыслящие и стремящиеся существа. Нужно всегда сохранять открытость, всегда быть обращенным лицом к Свету, а к Тьме спиной. Нужно отказаться внимать голосам, без конца повторяющим: «Ты не можешь, ты не достигнешь, ты не способен, ты тешишь себя иллюзиями», – это враждебные голоса, которые препятствуют наступлению уже близкого результата, громко крича о его недостижимости, а затем, торжествуя, указывают на бесплодность затраченных усилий в доказательство своих утверждений. Да, трудность задачи велика и это общеизвестно, но трудность не означает невозможность – все великие достижения всегда трудны, и все, что имеет подлинную ценность в истории земли, является результатом победы над трудностями. То же самое относится и к духовным усилиям.
Причина ваших неудач заключается в том, что в вашей голове одна идея сменяет другую, а ваша воля постоянно колеблется и не может обрести твердость. Ведь даже если вера слаба, твердая воля и сосредоточенный ум способны обеспечить человеку продвижение по пути и дать ему те духовные переживания, благодаря которым шаткая вера превратится в непоколебимую уверенность.
Даже если все вокруг покрыла тьма – а она заполняет весь этот мир и физическую природу человека тоже, – луч истинного Света в конце концов может рассеять тьму, превосходящую его в десятки раз. Верьте в это и всегда сохраняйте в себе эту веру.
Восприятие внешнего сознания может находиться в полном противоречии с восприятием психического. Но психическое инстинктивно, интуитивно обладает истинным знанием. Оно говорит: «Я знаю. Я не могу объяснить почему, но я знаю». Ибо его знание не от ума; не опыт, не доказательства составляют его основу. Вера в психическом – не оттого, что она доказуема: вера есть движение души, чье знание непосредственно, мгновенно и естественно. Пусть даже весь мир со всеми своими аргументами будет противоречить внутреннему знанию души – она все равно не разуверится в том, что является для нее очевидной истиной, основанной на непосредственном восприятии и знании, полученном через самоотождествление. Знание психического конкретно и ощутимо и основано на прочном фундаменте. Если вы сможете сообщить это знание ментальной, витальной и физической частям своего существа, то вы обретете всеобъемлющую веру, такую веру, что может сдвинуть горы. Но если в вас зародится хоть тень сомнения, малейший скепсис – все пропало. Может ли Всевышний проявить себя, если в вас нет абсолютной, непоколебимой веры? Вера по своей сути всегда неколебима, иначе это уже не вера. Бывает так, что ваш ум, витальное или физическое существо безучастны к устремлениям психического существа. Встреча с йогином, например, может в один миг вселить в вас веру, что перед вами именно тот, кто приведет вас к желанной цели. При этом… вы ощущаете психическое потрясение и вы уверены, что встретили учителя. Такая вера приходит к вам не в результате долгих размышлений и не от увиденных чудес. Только такая вера имеет настоящую ценность. И никогда не вступайте в споры по этому поводу, если не хотите все испортить. Некоторые любят, устроившись поудобней, пуститься в рассуждения о рациональности своих переживаний психического.
Эгоистическая вера в ментальном и витальном существе, пораженном честолюбием, гордыней, тщеславием, высокомерием ума, своеволием витального, личными требованиями, жаждой постоянно удовлетворять жалкие потребности низшей природы, – это слабое чадящее пламя, и оно не может горя стремиться ввысь, к небесам.
Чистая вера – это нечто всемогущее и необоримое. Не часто можно встретить такую веру, если же она не является таковой, это показывает, что она не вполне чиста. Вопрос нужно поставить таким образом: каждый из нас обладает верой – например, верой в божественное Присутствие внутри нас. Этот пример очень легко понять. Вы обладаете такой верой, она есть в вас, но, несмотря на это, вы не получаете соответствующего опыта. Почему? Да потому что ваша вера не вполне чиста. Если бы она была абсолютно чистой, все произошло бы в один миг. Это совершенная правда. Так что, когда вы понимаете, что то, во что вы верите, не сбывается немедленно, вы начинаете смотреть: «Но почему же это не сбывается? Что же не так с моей верой?» И если вы продолжите всматриваться все с той же искренностью, вы обнаружите, что к вашей вере примешивается множество мелких элементов, очень много – небольших, совсем небольших, – которые ниспровергают ее. Мелкие элементы. Так часто проскальзывает крохотное тщеславие, и потом желание, не очень настойчивое – оно не выставляет себя напоказ, – а также чувство собственной важности, которое оно придает вам, и ощущение силы и удовлетворения, которое оно вам приносит.
На самом деле, гораздо более важный вопрос состоит в том, насколько сильна ваша вера в Милость, вера в то, что помощь от Нее непременно придет. В человеческом уме всегда находится закоулочек сомнений и противоречий. Он-то все и портит. И только когда вы попадаете в совершенно невыносимое, безвыходное положение, в котором ум ваш оказывается полностью бессильным и бесполезным и вы взываете к высшей помощи, эта ваша устремленность достигает такой силы – которая появляется у вас от совершенной безысходности и отчаяния, – что ответ свыше не заставляет себя ждать. Но как только к своей устремленности и молитве вы примешиваете рассуждения вроде: «Да-да, я и молился, и просил о помощи, но, конечно, Богу виднее, когда мне ее оказать; Ему решать, нужна ли она мне вообще и имею ли я на нее право», то даже такие, казалось бы, естественные рассуждения могут свести на нет ваше обращение, и никакого результата оно не даст. Здесь проявляется один из самых распространенных человеческих предрассудков: считается, что существуют вещи, без которых нельзя прожить на белом свете, что отказаться от них невозможно и поэтому иметь их просто необходимо. Вы говорите людям: «Если вы хотите двигаться по пути йоги, вы должны отрешиться от всех своих желаний». Можно пойти немного дальше: «Вы не должны чувствовать нужды ни в чем сверх того, что имеете». Или еще чуть дальше: «Никогда ничего не просите у Божественного». Так вот, наверное, более чем в девяноста девяти случаях из ста реакция будет следующей: «Как же! Если не просить, у меня никогда не будет того, что мне надо». Люди не понимают, что этим они на корню губят свои отношения с Высшей Милостью! У них нет настоящей веры в Божественное.
Какая часть существа в каждом из вас обладает наиболее всеобъемлющей верой в божественную Милость?
Психическое.
Вот как! Нет, я говорю о личном опыте, а не о знании на словах. Я говорю… какая часть в каждом из вас обладает наибольшей верой в божественную Милость? Это может быть физическое, это может быть витальное, это может быть психическое – это может быть та или иная часть, тот или иной вид деятельности. Есть, например, люди, которые обладают своего рода абсолютной ментальной реализацией соприкосновения с Милостью, веры в Милость; но стоит им оказаться в своем витальном или физическом сознании, все прекращается. Есть и другие, противоположные первым, которые даже физически, в своем теле… которые, возможно, не обладают большими ментальными познаниями, но в своем физическом сознании обладают абсолютной верой в божественную Милость и всеобъемлющим доверием, и они живут таким образом с этой верой и доверием. Еще одни обладают ею только в своих глубинных чувствах, в то время как их мысли непрестанно блуждают. А есть даже те, кто обладает витальной верой, – такие люди встречаются редко, но они существуют, – кто обладает витальной верой в божественную Милость, в то, что все всегда будет в абсолютном порядке; и они верят со значительным чувством силы.