деленным внешнеполитическим событиям. Так, например, небольшая книжечка пророка Авдия (вероятно, VI в. до н. э.) целиком посвящена судьбе Эдома, южного соседа Иудеи. Книга пророка Ионы содержит переполненный сказочными подробностями рассказ о том, как Яхве повелел ему отправиться в столицу Ассирии, Ниневию, и там возгласить пророчество о печальной участи, ожидающей этот город. Иона хотел уклониться от выполнения божественной воли и даже пытался было бежать на край света, в Таршиш (Южная Испания), на который, по тогдашним представлениям, божья власть не распространялась, но Яхве помешал ему и заставил исполнить свое приказание. Из других источников мы узнаем о пророчествах Ионы, касающихся войн, которые израильский царь Иеровоам II вел на севере Сирии. Оказывается, он побуждал этого царя к войне против Хамата и к расширению границ Израиля (2 Цар. [4 Цар.] 14:25). Полагают, что окончательно книга Ионы сложилась после Вавилонского плена, хотя сам пророк жил, очевидно, в VIII в. до н. э. Наконец, книга пророка Наума (конец VII в. до н. э.) — это красочное описание гибели Ниневии, исполненное восторга и ликования по поводу страшной катастрофы, постигшей Ассирийскую державу, которая наводила ужас на все народы жестоким насилием и опустошениями.
Однако основное внимание пророков, естественно, привлекали события, прямо касающиеся иудейского и израильского обществ. Пророки четко определяют свое отношение к внешнеполитической линии правящих кругов в той или иной ситуации. Не ограничиваясь этим, они вели прямую политическую деятельность. Приведем некоторые примеры.
Пророк Исайя высказывается, в частности, по поводу так называемой Сиро-Эфраимитской войны (734—733 гг. до н. э.) — нападения коалиции Израильского и Дамасского царств на Иудею, по поводу столкновения Израильского царства с Ассирией, закончившегося уничтожением первого в 721 г. до н. э., а также по поводу попыток иудейских царей сбросить с себя ассирийское иго. Его высказывания обнаруживают глубоко продуманную систему взглядов. Таковы, например, его суждения о Сиро-Эфраимитской войне. Она проходила в очень сложной политической обстановке. Как раз тогда на севере Сирии вел активное наступление ассирийский царь Тиглатпаласар III, подчиняя своей власти отдельные мелкие государства. Иудейский царь Ахаз решился на союз с Ассирией (2 Цар. [4 Цар.] 16:7—8). Видимо, свою роль сыграли и собственные интересы ассирийского царя, нашедшего благоприятную возможность уничтожить Дамасское царство. Действия Тиглатпаласара III обеспечили безопасность Иудеи. Но они имели и свою оборотную сторону: фактически Иудея признавала верховную власть Ассирии. Ясно, что основная тяжесть гнета должна была лечь на плечи рядового свободного населения. Кроме того, Иудея оказывалась перед перспективой стать в будущем ареной борьбы между Ассирией и Египтом. Против этого Исайя предостерегает своих слушателей (Ис. 7). Он призывает Ахаза уповать на Яхве, т. е. в конечном счете на собственные силы.
Рассмотрим еще один пример. Около 701 г. до н. э. Иудея переживала грозную опасность: вторжение ассирийского царя Синахериба, который осадил Иерусалим. Какие-то события (вероятно, неблагоприятные известия из Ассирии) заставили его снять осаду и удалиться. Основываясь, несомненно, на имевшихся в его распоряжении сведениях, Исайя предсказывает царю снятие осады и грядущую гибель Синахериба. С явным одобрением говорит наш источник и о том, что иудейский царь Езекия фактически отказался от союза с египетским фараоном Тигракой и обращается за помощью к Яхве, т. е. фактически рассчитывает только на себя, стремится сохранить свою самостоятельность. Такая позиция соответствует решительному осуждению со стороны пророка (Ис. 30:1—5) обращения к Египту без предварительного обращения к Яхве, т. е. без одобрения храмового жречества и, разумеется, без одобрения Исайи.
Нам известны и другие пророки, занимавшиеся активной политической деятельностью. Один из них (его имя не известно) фигурирует в знаменитых письмах из Лахиша (совр. Телль ад-Дувайр) 597—588 гг. до н. э.)[15]. Это было время, когда Иудейское царство доживало свои последние дни под ударами нововавилонского царя Навуходоносора II. В Лахише находился гарнизон, которым командовал получатель письма, некий Йауш. Отправитель писем Хошайаху находился в городке Кириат-Йеарим, административно подчиненном Лахишу; он докладывает своему начальнику о пророке, присылающем письма с предупреждениями против неназванной угрозы; пророка обвиняют в ведении пораженческой пропаганды. Кто бы этот пророк ни был, он, несомненно, принадлежал к тому же кругу, что и Иеремия, один из крупнейших общественно-политических деятелей Иудеи на рубеже VII—VI вв. до н. э.
Коротко говоря, позиция Иеремии сводилась к настойчивому призыву отказаться от сопротивления вавилонянам, которое Иеремия считал бесперспективным: единственный серьезный противник Ново-Вавилонского царства, Египет, как раз тогда терпел поражение за поражением, а сравнительно слабая Иудея не могла без союзников рассчитывать на победу. Аудитория Иеремии могла услышать от него, например (Иер. 27:6—11): «А теперь я отдал все страны эти (государства Сирии и Заиорданья.— И. Ш.) в руку Навуходоносора, царя Вавилона, раба моего, и даже зверей полевых я отдал служить ему. И будут его рабами все народы — и сына его, и внука его,— пока не придет время страны его... И вы не слушайте ваших пророков, и ваших предсказателей, и ваших ясновидцев, и ваших гадателей, и ваших колдунов, которые говорят вам так: не становитесь рабами царя Вавилона, ибо они лживо пророчествуют вам, чтобы удалить вас с вашей земли, и я отвергну их и уничтожу их. А народ, который подогнет свою шею под иго царя Вавилона и станет его рабом,— я дам ему мир на его земле — слово Яхве,— и он будет обрабатывать ее и будет жить на ней». Неудивительно, что проповедь Иеремии воспринималась воинственно настроенными правящими кругами иудейского общества как государственная измена.
Однако основное место в проповеди пророков занимает обличение социального зла и неустройства. Книга Исайи открывается следующими речениями (Ис. 1:2—31):
Слушайте, небеса,
и внимай, земля,
ибо Яхве говорит.
Сыновей я вырастил
и воспитал,
а они отпали от меня.
Знает бык своего владельца
и осел — стойло своего хозяина;
Израиль не знает,
народ мой не разумеет!
Увы, народ грешный,
народ, отягченный преступлением,
семя злодеев, сыновья-погубители!
Оставили Яхве,
презрели святого Израилева,
отвернулись назад.
Куда ударять еще?!
Вы снова отпадаете!
Вся голова больна,
и все сердце печально:
от ступней ног до головы
нет в нем (Израиле.— И. Ш.)
здоровья.
Язвы и синяки,
и гноящиеся раны
не очищают и не перевязывают,
и не умягчают маслом.
Страна ваша — пустыня,
города ваши сожжены огнем;
земля ваша,— при вас чужаки пожирают ее плоды,
и она опустошена, как разоренная чужаками.
И осталась дочь Сиона,
как шалаш в саду,
как сторожка на огороде,
как осажденный город.
Если Яхве Воинств
не оставит у нас уцелевшего,
как Содом, мы будем,
Гоморре уподобимся.
Слушайте слово Яхве,
владыки Содома,
Внимайте Учению бога нашего,
народ Гоморры!
Для чего мне множество жертв ваших? —
говорит Яхве. —
Я пресыщен всесожжениями овнов
и жиром волов,
и крови быков, и ягнят, и козлов
не желаю я.
Когда вы приходите узреть лицо мое,
кто требует этого от вас,—
попирать дворы мои?
Не приносите больше ложных даров;
фимиам,— мерзость он для меня;
новомесячия и субботы, созывание празднеств
не могу терпеть. Преступления и празднества!
Новомесячия ваши и праздники ваши
ненавидит душа моя;
они для меня, как бремя;
устал я нести его.
И когда вы простираете руки свои,
отвращаются глаза мои от вас;
даже когда вы твердите молитву,
я не слушаю:
омойтесь, очиститесь,
удалите зло деяний ваших
от глаз моих,
перестаньте делать зло,
научитесь творить добро,
ищите правосудия,
помогите угнетенному,
рассудите сирот правосудно,
ведите тяжбу вдовы!
Идите же, и будем судиться,—
говорит Яхве.—
Если будут грехи ваши, как алый цвет,—
как снег побелеют,
если покраснеют, как багряница,—
как шерсть они будут.
Если вы придете и будете слушать,
добро этой страны будете есть.
А если отречетесь и станете упорствовать,
мечом будете пожраны,
ибо уста Яхве изрекли.
Как стал блудницей город верный![16]
Я наполнил его правосудием,
справедливость жила в нем, а теперь — убийцы!
Серебро твое стало нечистым,
вино твое разбавлено водой.
Твои вельможи — отступники
и сотоварищи воров;
каждый любит подарок
и гонится за взяткой;
сироту не судят правосудно,
тяжба вдовы не доходит до них.
Поэтому —
слово господа,
Яхве Воинств,
витязя Израилева,—
увы! — я буду удовлетворен врагами моими,
и я отмщу всем своим противникам.
И я обращу руку свою на тебя,
и очищу, как щелочью, твое нечистое серебро,
и отделю все олово твое.
И я верну судей твоих, как прежде,
и членов совета твоих, как раньше.
После этого ты будешь назван городом справедливым, городом верным.
Сион правосудием будет выкуплен,
и обратившиеся его — правдой.
И погибнут преступники и грешники вместе,
и оставившие Яхве будут истреблены,
ибо посрамятся за рощи,
которых вы желаете,
и устыдятся садов,
которые вы избрали[17]