У еврейских родителей рождается мальчик, который, благодаря хитрости матери и бдительности сестры, спасается от фараона, приказавшего топить новорожденных младенцев в Ниле. Спасенный собственной дочерью фараона, он получает имя Моисей и растет при египетском дворе. После неудачной попытки свершить насильственное правосудие над одним из своих людей он бежит из Египта в Мадиам, где находит убежище, жену и работу в пастушьем хозяйстве Иофора, мадиамского священника.
Бог призвал Авраама в возрасте семидесяти пяти лет. Теперь, с тем же пренебрежением к малополезному напору молодости, Бог призывает Моисея в возрасте восьмидесяти лет. Моисей переживает удивительную встречу с живым Богом, который появляется в пламени горящего, но не сгорающего куста. Бог называет себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, заявляет, что видел и слышал отчаянное положение их потомков в Египте и намерен избавить их от рабства, и поручает Моисею пойти и сделать это. Возражения Моисея ослабевают, когда Бог открывает ему имя, под которым хочет, чтобы его знали впредь – Яхве, и обещает Свое постоянное присутствие. Два пожилых человека – восьмидесятилетний Моисей и его брат Аарон, который старше Моисея на три года, – отправляются в путь, чтобы противостоять всей мощи Египетской империи.
Правительство Египта в лице фараона (имя которого так и не названо) не желает терять экономическую выгоду от своей порабощенной рабочей силы и еще более решительно отказывается признавать имя или власть Бога Яхве, о котором заявляет Моисей. Египет отвергает просьбу Моисея отпустить евреев. Затем происходит масштабный конфликт: Бог посылает на Египет целую серию язв, сначала относительно слабых, но все более усиливающихся, сопровождая их постоянными требованиями отпустить народ. У Египта есть возможность изменить курс, но каждый раз сердце фараона все больше ожесточается против проявляющейся силы Яхве и призывов Моисея и даже его собственных чиновников. Наконец, когда десятая чума поражает первенцев всех египетских семей, включая фараона, он просит Моисея вывести свой народ этой же ночью, что тот и делает, но фараон снова меняет свое решение и преследует их, заманивая в ловушку у берега Тростникового моря. Затем происходит величайшее чудо, о котором помнят все поколения Израиля и по сей день.
Силой ветра по повелению Бога море расступается, позволяя израильтянам выйти на сушу, но возвращается, чтобы утопить преследующую их египетскую армию. Избавление Израиля завершено. Это ночь и день их искупления.
Искупление. Это слово Бог использует, когда заранее сообщает о том, что собирается сделать.
Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, è ñïàñó âàñ мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь (Исход 6:6–8; курсив мой).
Словом «искупление» пользуются Моисей и Мириам, когда празднуют избавление у моря:
Кто, как Ты, Господи,
между богами?
Кто, как Ты,
величествен святостью,
досточтим хвалами,
Творец чудес?
Ты простер десницу Твою:
поглотила их земля.
Ты ведешь милостью Твоею
народ сей, который Ты избавил, —
сопровождаешь силою Твоею
в жилище святыни Твоей
(Исход 15:11–13; курсив мой)
Наконец, слово «искупление», хотя и не используется буквально, подразумевается в нашем ключевом предложении: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исход 20:2). Только через три месяца после чудесного избавления из Египта израильтяне приходят к горе Синай, поэтому память об искуплении еще очень свежа. Бог желает, чтобы они всегда помнили, что именно Яхве, живой Бог, совершил их спасение. Каждый раз, когда отец израильтянина преподает своей семье суть Божьего закона в виде Десяти заповедей, он должен начинать с этого утверждения о том, Кто их Бог и что Он сделал для них, с истории искупления их народа. Если будут заданы дополнительные вопросы, он должен рассказать эту историю более подробно:
Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: «что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?» то скажи сыну твоему: «рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою; и явил Господь знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его пред глазами нашими; а нас вывел оттуда чтобы ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам нашим дать нам; и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь» (Второзаконие 6:20–24).
Таким образом, прежде чем мы обратимся к Десяти заповедям и остальному закону Израиля, нам нужно сделать то, что делали они, то есть оглянуться назад и вспомнить историю искупления, историю Исхода 1–18, кратко изложенную выше. Но тогда мы должны также с нетерпением ждать того, что ожидает нас в Божьих целях.
Таким образом, прежде чем перейти к Десяти заповедям и остальному закону Израиля, мы должны поступить так же, как они, то есть сначала оглянуться назад и вспомнить ту историю искупления, историю исхода, кратко изложенную выше. Но тогда мы также должны ожидать того, что, в соответствии с Божьими целями, ждет нас впереди.
Божьи намерения
Почему Бог решил избавить этот народ от рабства? Почему Он так непреклонен в Своих действиях против жестокости фараона, нежелающего каяться за угнетение народа? Дает ли текст какое-либо представление о Божьих мотивах и Божьих намерениях? Да, три из них выделяются достаточно ясно.
Этот текст указывает на первые два фактора, побуждающие Бога к действию. «И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог» (Исход 2:23–25; см. также Исход 3:7-10, 16–17; 4:29–31).
Первый фактор заключается в том, что Бог «вспомнил… завет Свой с Авраамом». Это не означает, что Бог забыл его, но просто решил, что настало время действовать и исполнить обещание, данное Аврааму в Бытие 15:13–16 о том, что Он выведет потомков Авраама из рабства в чужой земле.
Второй фактор – это Божье сострадание. Об этом говорится несколько раз. Бог увидел их бедственное положение, услышал их вопли и «призрел их». Бог отвечает состраданием на человеческие беды и гневом на человеческую несправедливость.
По отношению к ситуации Израиля в Египте эти два побуждающих фактора проистекают из далекого прошлого (верность Бога обетованию Аврааму) и из настоящего (Божья справедливость, которая проявляется в сострадании к угнетенным и в суде над угнетателем).
Третий побуждающий фактор проявляется, когда Бог, наконец, приводит израильтян к горе Синай, чтобы встретиться с ними. Он связан с намерениями Бога в отношении Израиля как народа в рамках Его видения – далекого будущего всех народов и всей земли. Бог искупил Израиль, потому что у Бога есть миссия в отношении всего мира. Именно это становится ясно из вступительной речи Бога на горе Синай (Исход 19:3–6).
Обратите внимание, что эти слова Бога относятся к прошлому, имеют видение будущего и призывают к ответу в настоящем:
Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым (Исход 19:3–6).
Сначала Бог напоминает народу о спасительной милости, которую Бог проявил по собственной инициативе: «Вы видели, что Я сделал» (Исход 19:4). Конечно, видели. За три месяца до этого их бичевали и избивали как рабов, их сыновей убивали, их жизнь была невыносимой. Теперь они освобождены от всего этого. Бог говорит: «Я сделал это». Какое бы будущее ни ждало их впереди, и какие бы требования Бог ни возлагал на них, – все это будет ответом на то, что Бог уже совершил для них. Искупление ведет к ответственности.
Затем с помощью фраз, сочетающих общую и особую перспективу, Бог определяет идентичность и роль Израиля. Нечто подобное мы уже видели в предыдущей главе, когда говорили о Божьем обетовании Аврааму.
С одной стороны (общая перспектива), взгляд Бога с вершины горы Синай, как бы, охватывает весь мир. Он – Бог всей земли и всех народов (Исход 19:5–9). Эти слова сильно напоминают те, что услышал Авраам. Они напоминают, что перед нами тот же Бог, который представился Моисею как «Бог Авраама» (Исход 3:6). Бог только что спас один народ из рабства, но Его цель (как было обещано Аврааму) состоит в том, чтобы все народы наслаждались благословением Божьей благодати. Бог только что продемонстрировал Свою силу в одной земле (Египте), но Его цель состоит в том, чтобы Его имя было известно по всей Земле (Исход 9:16).
С другой стороны (особая перспектива), Бог открывает перед Израилем перспективу уникальных отношений с Богом («будете Моим уделом из всех народов») и уникальную роль от имени Бога среди народов («будете у Меня царством священников и народом святым»). Священники Израиля были посредниками. Они стоят между Богом и остальным народом, действуя в обоих направлениях. Они являются учителями Божьего закона (Левит 10:11; Второзаконие 33:10; Иеремия 18:18; Малахия 2:7). Через священников народ узнает Бога. Они приносят жертвы народа Богу, объявляя тем, кто их приносит, что ритуа