льная нечистота снята, или грехи искуплены, так что они могут вернуться в радостное общение с Богом и Его народом. Через священников люди могут прийти к Богу. Священники приводят Бога к людям и приводят людей к Богу. В этой двойной роли они благословляют народ (Числа 6:22–27).
Таким образом, когда Бог говорит, что Израиль будет Его священством посреди народов, Он имеет в виду (среди прочего), что по отношению к другим народам они будут играть ту же роль, что и их священники играют по отношению к ним. Израиль будет народом, через который Бог даст знать о Себе миру (как Он сделал это через Писания Израиля, которые мы сейчас называем Ветхим Заветом), и он будет народом, через который Бог привлечет мир к Себе (как Он продолжает делать это через Мессию Израиля, нашего Господа Иисуса Христа). Столь четкое определение идентичности и роли Израиля привлекает весь народ к выполнению миссии Бога в отношении мира, чтобы быть проводником Божьего благословения для всех народов.
Для того, чтобы выполнять эту миссионерскую роль среди народов, Израиль должен быть «народом святым», то есть отличаться от окружающих народов не только в религиозной практике, но и во всех аспектах своей социальной, экономической и политической жизни. Именно в этом будет заключаться цель закона, который Бог даст им, и к которому мы обратимся через некоторое время.
Как Израиль может соответствовать такой роли или выполнять такое ответственное поручение? Именно здесь так важна условная фраза в начале Исхода 19:5: если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой». Божье желание состоит в том, чтобы Израиль стал народом, через который Бог выполнит Свою миссию в отношении всех народов. Это намерение требует народа, который будет жить и ходить Божьими путями (как Бог сказал Аврааму в Бытие 18:18–19).
Важно, однако, отметить, что это требование (чтобы Израиль подчинялся Божьему закону и завету) не является условием спасения. Бог уже спас их и теперь требует от них ответа на эту историческую благодать. Но это требование является условием их миссии. Бог не говорит: «Если вы послушаетесь меня, то я спасу вас». Но Он говорит: «Теперь, когда Я спас вас, если вы послушаетесь Меня, то сможете стать чем-то для Меня в этом мире. Вот ваша миссия, если вы решите принять ее». Что они и делают (трижды, на самом деле; Исход 19:8; 24:3, 7), но так и не выполняют.
Божий завет
Мы видим, что вся эта договоренность между Богом и Израилем носит межличностный и взаимный характер. Что-то утверждается и обещается с участием обеих сторон. Такова природа всех библейских заветов – и особенно данного завета между Богом и ветхозаветным Израилем.
Мы уже знакомы с двумя основными заветами в библейской истории. Во-первых, это завет Бога с Ноем – Божье обещание, данное всему живому на земле. Между Богом и творением существуют отношения завета. Во-вторых, это Божий завет с Авраамом: от него произойдет великий народ, они будут пользоваться Божьим благословением и жить в Божьей земле, и через них все народы Земли познают Божье благословение. Наконец, в-третьих, это Синайский завет, заключенный с Израилем через Моисея. Однако на самом деле это не новый завет, а развитие завета с Авраамом, когда его потомки действительно стали народом, как и обещал Бог. Вот как Бог объясняет этот завет непосредственно перед исходом:
И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой.
Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь
Основа этих отношений выражена в Исходе 6:7: «приму вас Себе в народ и буду вам Богом». Эта взаимная посвященность Бога Израилю и Израиля Богу является сутью завета. Со стороны Израиля завет требует полного послушания Яхве как Господу их завета. Завет, таким образом, является одновременно торжественным и официальным обещанием, а также твердым обязательством.
В Исходе 24 рассказывается о дне, когда был заключен завет на Синае. Это центральная часть повествования. Обратите внимание на сочетание жертвоприношений, когда кровью окропляется как жертвенник (представляющий Бога), так и люди, а также на решимость людей повиноваться Божьему слову:
И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем.
И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу.
Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих
Через поколение, перед тем как израильтяне перейдут через реку Иордан, чтобы войти в Землю обетованную, Моисей обновляет завет. Вот как он выражает эти отношения в двух классических параллельных стихах. «Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его» (Второзаконие 26:17–18).
Божий закон
Затем излагается сам закон, начиная с тех десяти заповедей, которые мы теперь рассматриваем в контексте всей истории, Божьего искупления и Божьих намерений.
Определение терминов. Когда мы говорим о ветхозаветном законе, не всегда понятно, о чем идет речь1. Израильтяне (и современные евреи) называют закон Торой. Как я уже отмечал в начале первой главы, так назывались первые пять книг Библии – все Пятикнижие, от Бытие до Второзакония. Но слова «Тора» означает не только «закон» в смысле устава или законодательства. Она означает «учение» или «руководство». Тора дает это учение посредством обширного повествования от сотворения мира до прихода Израиля к границе Земли обетованной, а также посредством разделов, которые являются законами в нашем понимании этого слова. Сюда входят заповеди, указания, прецеденты, меры наказания и так далее. Вот основные из них.
ВТОРОЗАКОНИЕ КАК ДРЕВНИЙ БЛИЖНЕВОСТОЧНЫЙ ДОГОВОР
Второзаконие представляет собой наиболее четкую формулировку отношений завета. Структура ее содержания очень похожа на структуру международных договоров, которые заключались в тот период на древнем Ближнем Востоке. Например, в Хеттской империи обычно заключались договоры между великим царем хеттов и подвластными ему народами. Было обнаружено несколько таких древних документов, и все они имеют стандартную форму – форму, которой следует и Второзаконие. Вот шесть типичных элементов этих договоров, которые отражены во Второзаконии.
• Указание на великого царя (Яхве как суверенный Господь Израиля; например, Второзаконие 5:6; 6:4).
• История взаимоотношений (что Яхве сделал для Израиля; Второзаконие 1–3)
• Общие требования (широкий призыв к верности; Второзаконие 4–11)
• Конкретные условия (более подробные законы; Второзаконие 12–26)
• Благословения и проклятия (за верное послушание великому царю или за бунт и непослушание, соответственно; Второзаконие 27–28)
• Свидетели и чтение документов (Второзаконие 29–31).
Это говорит о том, что израильтяне, и возможно, сам Моисей, считали эту политическую структуру полезной метафорой для понимания отношений между Яхве (как великим царем) и Его народом. Это также помогает объяснить, почему в последующие века, когда Израиль действительно впадает в грех и непослушание, пророки интерпретируют этот провал как неверность и мятеж против великого царя. Израильтяне нарушают условия завета и тем самым подвергаются угрозам и санкциям, которые были заложены в него с самого начала.
Декалог (Исход 21:2-17; Второзаконие 5:6-20). Этот список из десяти заповедей занимает особое место, поскольку был произнесен и записан непосредственно Богом. Они представляют собой краткое изложение основных принципов и границ остальных более подробных законов. Этот список поражает своей полнотой. В то же время его краткость способствует запоминанию, чтобы можно было четко знать основные условия членства в завете. Нарушьте эти заповеди, и вы выйдете из сферы отношений, ответственности и благословений завета. Порядок списка также иллюстрирует вертикальное и горизонтальное измерения отношений завета – то есть наши отношения с Богом и наши отношения с другими людьми. Первые четыре заповеди в основном вертикальные, хотя четвертая (заповедь о субботе) также направлена на благо человека, в то время как вторые шесть – горизонтальные. Эти два измерения действительно неразделимы, как указывает Иисус, объединяя любовь к Богу и любовь к ближнему как две величайшие заповеди в законе.
Книга Завета (Исход 21:22–23:33). Этот термин используется в Исходе 24:7 для описания краткого свода законов, который следует непосредственно за Декалогом в контексте церемонии заключения завета на горе Синай. Законы в этих главах в основном представляют собой прецедентные законы, описывающие типичные ситуации спора, ущерба, несчастного случая, небрежности, происшествия и т. д., и предписывающие, какие компенсационные действия должны быть предприняты. Такие законы, как и прецеденты в современных правовых системах, создают принципы, по которым можно судить о других делах. Другими словами, это не полный свод законов, регулирующих все, что когда-либо может произойти, а скорее список руководящих принципов и примеров, которые формируют и информируют о том, как местные судьи будут решать возникающие вопросы. В этих законах подчеркивается глубокая забота о нуждах уязвимых слоев общества и о справедливости всей судебной системы.