Левит. Вся книга, за исключением нескольких повествовательных отрывков о событиях на горе Синай, рассказывает о правилах принесения жертв, о многочисленных и разнообразных обязанностях священников, о символических различиях чистой и нечистой пищи, а также о ряде социальных, семейных, сексуальных и экономических законов, которые способствуют отличию (святости) Израиля как народа Яхве.
Собрание законов Второзакония (Второзаконие 4–26). Слово Второзаконие буквально означает «второй закон», но на самом деле это не так. Это, скорее, обновление завета и проповедь закона второму поколению Израильтян после исхода, когда они расположились лагерем в Моаве на границе Земли обетованной. Книга представляет собой речи Моисея незадолго до его смерти, призывающие израильтян идти вперед с Яхве, их Богом, оставаться верными Ему перед лицом грядущих вызовов со стороны идолопоклонства ханаанских народов и организовать свое общество на земле в соответствии с установлениями и законами, которые Бог дал им на Синае. Книга начинается с исторических воспоминаний и заканчивается предвидением грядущего. Между вступлением и заключением, Второзаконие содержит целый раздел законов, предназначенных для жизни в земле, многие из которых повторяют те же законы из Исхода или Левита, но с дополнительными пояснениями и мотивацией.
Превознесение благодати. Если мы хотим понять ветхозаветный закон, нам нужно начать с того, чтобы думать о нем так, как это делали сами ветхозаветные израильтяне. У некоторых людей очень негативное отношение к ветхозаветному закону, потому что они подходят к нему, принимая во внимание исключительно те характеристики, о которых пишет апостол Павел. Мы должны помнить, что Павел вел жаркую полемику с некоторыми иудейскими лидерами (многие из них были фарисеями, как и сам Павел), которые превратили закон в то, чем он никогда не должен был быть – в своего рода значок или гарантию праведного положения перед Богом, принадлежности к правильному народу. Они настаивали на том, что язычники, пришедшие к вере в Мессию Иисуса как своего Господа и Спасителя, должны также стать обращенными иудеями (прозелитами), сделав обрезание и полностью соблюдая ветхозаветный закон. Они настаивали на том, что необходимым условием принадлежности к Божьему народу было соблюдение законов Торы, а не вера во Христа, в Божью благодать и обетования. Павел выступал против такого искажения Писания. Их взгляд на закон не совпадал с тем, чему на самом деле учит Ветхий Завет.
Закон – это не бремя, наложенное Богом как условие праведности и спасения. Закон – это дар Божий уже искупленным людям, чтобы они могли продолжать жить в сфере Его благословения. Он дается на основании Божьей благодати, проявленной в уже свершившемся искуплении (см. выше), и дается для того, чтобы помочь правильно отвечать на эту благодать и жить так, как желает Бог. Благочестивые и богобоязненные израильтяне превозносят закон как нечто хорошее и положительное, нечто сладкое и драгоценное, то, чем можно наслаждаться и питаться. Вот что думают некоторые псалмопевцы о Божьем законе. Очевидно, что они не считают его мрачным мертвым грузом законнических правил. Они высоко ценят его и дорожат им.
Закон Господа совершен,
укрепляет душу;
откровение Господа верно,
умудряет простых.
Повеления Господа праведны,
веселят сердце;
заповедь Господа светла,
просвещает очи.
Страх Господень чист,
пребывает вовек.
Суды Господни истина,
все праведны;
они вожделеннее золота
и даже множества золота чистого,
слаще меда и капель сота
(Псалом 18:8-11).
Буду ходить свободно,
ибо я взыскал повелений Твоих…
буду утешаться заповедями Твоими,
которые возлюбил…
Как люблю я закон Твой…
А я люблю заповеди Твои более золота,
и золота чистого…
(Псалом 118:45, 47, 97, 127)
Вот почему наше предложение так важно. Неверно воспринимать Десять заповедей или остальные ветхозаветные законы без этого вступительного напоминания об истории спасения, в которой они изложены. Закон Божий – это дар Божьей благодати людям, которые уже испытали благодать искупительной Божьей любви и силы. Закон – это то, что следует превозносить с благодарностью.
Подготовка к миссии. Однако мы должны читать Божий закон, не только оглядываясь назад, но и с нетерпением ожидая грядущей истории. Бог дал закон народу Израиля с определенной целью, с целью, которая соответствует первоначально причине создания этого народа. Помните Божье обещание Аврааму, Исааку и Иакову? «И благословятся в тебе все племена земные». Миссия Бога заключается в том, чтобы через Израиль благословить все народы. Таким образом, миссия Израиля – быть народом Божьим и служить Его цели в этом мире. Для этого ему необходимо сформироваться, жить как община, отражающая характер и пути живого Бога, в мире, полном ложных богов и идолов, которых падшее человечество производит по нашему собственному греховному подобию. Израиль должен отличаться от народов, чтобы быть светом для них. Как мы видели минуту назад в книге Исхода 19:5–6, именно в этом заключается смысл быть «народом святым» посреди «всех народов» и причина, по которой они должны повиноваться Божьему закону и соблюдать Его завет.
Эта миссионерская мотивация соблюдения Божьего закона выражена во Второзаконии. Бог представляет Себе народ, который, живя как общество, руководствующееся Божьими ценностями и нормами, станет видимой моделью для народов, свидетельствуя о присутствии Бога, которому они поклоняются, превосходным качеством всей своей социальной системы:
Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак, храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?
Если Божий народ живет по Божьим законам, то другие люди должны замечать это и задавать вопросы. Мы призваны быть живой рекламой Бога, которому мы поклоняемся, отличаясь от других качеством нашей жизни. Этот принцип заложен в законе Израиля и повторен Иисусом и учением апостолов в Новом Завете.
Отражение Божьего характера. Одна из самых распространенных метафор, с помощью которых Ветхий Завет говорит о послушании Божьему закону звучит так: «ходить путями Господа». Это означает не только делать то, что говорит Бог, но и следовать Божьему примеру – идти по Его стопам, так сказать. Как израильтяне узнали, каков их Бог Яхве? Вспоминая то, что Он сделал. Как мы видели выше, исход стал масштабной демонстрацией характера Бога – Его любви, сострадания, верности и справедливости. Если таков Бог для Израиля, то таковы должны быть и израильтяне по отношению друг к другу и к внешним.
Часто в сводах законов Ветхого Завета можно встретить упоминание об исходе в качестве напоминания. Бог говорит: «Вот что Я сделал для вас; теперь Я хочу, чтобы вы сделали то же для других» (Знакомые слова, не так ли? Кто-то их уже произносил! «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Или «Любите врагов ваших… да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» [Матфея 5:44–45] – то есть, будьте подобны Ему). Вот типичный пример. Когда израильский домохозяин отпускает на свободу раба-еврея по закону об освобождении через шесть лет, он должен дать рабу щедрую компенсацию, состоящую из зерна, животных и вина, прежде чем проводить его в путь. Почему он должен это сделать? Вот предписание и его причина: «Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой: помни, что и ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Бог твой, потому я сегодня и заповедую тебе сие» (Второзаконие 15:13–15; курсив мой). Другие примеры подобной логики: Исход 23:9; Левит 19:33–36; 25:42–43; Второзаконие 24:17–22.
Моисей подчеркивает, что Израиль должен не только подражать тому, что Бог сделал для них, но и просто отражать характер Бога, который они видели, когда Бог действовал в истории:
Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней… ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду
Вот каков этот великий Бог, который владеет и управляет вселенной, и который является Богом абсолютной целостности, в котором нет тления. Но где чаще всего действует этот Бог? Там, где вы меньше всего ожидаете: среди бедных и нуждающихся, людей, оставшихся без семьи, без земли, без крова. Это те, о ком Бог Яхве заботится и кого Он обеспечивает. Поскольку Бог таков, логика очевидна, и Моисей утверждает ее в следующем стихе: «Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской» (Второзаконие 10:19). Вот что значит подражать Богу и отражать Его характер – делать то, что, по воле Божьей, должно быть сделано, действовать в мире так, как действовал бы Бог. Это мощный принцип, отраженный в учении самого Иисуса. Божий закон дан для того, чтобы помочь Божьему народу отражать Божий характер.