В этом и заключается суть синкретизма – смешивать поклонение живому Богу с поклонением богам окружающих народов. Прежде чем обвинять древних израильтян, стоит спросить, насколько современные христиане отличаться от них? В воскресенье, конечно, мы поклоняемся Богу, которого знаем через Библию и Иисуса Христа. Но в остальное время недели нашей жизнью легко управляют идолы окружающей нас культуры – успех, деньги, статус, технологии, потребительство, знаменитости и так далее. Израильтяне считают, что такая смесь является серьезным проявлением недоверия к их Богу завета и Искупителю.
Избавление. Однако в книге Судей выделяются не столько повторяющиеся неудачи израильтян, сколько великие деяния Бога, принесшие им избавление. Он делает это через целую череду замечательных мужчин и женщин. Кто они, и почему их называют судьями?
Они поставлены Богом. Они не самовыдвиженцы (один из них попытался это сделать и кончил весьма плачевно в книге Судей 9) и не избираются демократическим путем. Бог берет на Себя инициативу и призывает их к труду.
Они – Божьи посредники. Они действуют от имени Бога, с Божьей властью, так что на самом деле Бог действует через них как настоящий лидер Своего народа.
Они вершат Божье правосудие. Иногда это включает в себя судебную деятельность, в обычном смысле слова, но сфера действия Божьего правосудия шире, чем просто решение юридических вопросов. Если Божий народ притесняют, значит, налицо несправедливость. Воздвигая лидеров для победы над такими угнетателями, Бог действует по справедливости, а Его представители называются судьями, вершащими Божье правосудие на земле.
Они действуют в силе Божьего Духа. Некоторые из них – самые обычные люди, отнюдь не великие супергерои. Их великие свершения – результат действия Духа Божьего. Гедеон – хороший тому пример: сначала он протестует против Божьего избрания, ведь он – самый младший в своей семье, но далее мы читаем, что «Дух Господень объял Гедеона» (Судьи 6:34), и поэтому он смог победить мадианитян.
Они становятся героями веры. Послание к Евреям включает некоторых ветхозаветных судей в список примеров верности (Евреям 11:32). Это не значит, что они являются идеальными примерами образцового поведения. Некоторые из них – весьма неблаговидные личности, совершившие странные поступки. Но они отвечают на Божий призыв с доверием и послушанием, даже вопреки обстоятельствам. Вот что значит настоящая вера.
«Три царя»
Мы все ближе к царю Давиду и нашему четвертому предложению, но Израиль не становится монархией в одночасье. Переход от Периода судей происходит медленно. Значимой фигурой, которая охватывает этот переход, является Самуил. Его история описана в 1 Книге Царств 1–12.
Самуил. Самуил всю жизнь руководит коленами Израиля, будучи чем-то вроде царя (хотя, конечно, он им не был). Саул, первый царь, во многом похож на судей, которые руководили народом до него. Тем не менее, в это время происходит окончательная перемена: Самуил становится последним из судей, Саул – первым из царей, а после него приходит Давид, человек по сердцу Божьему. Что привело к этой перемене? В повествовании выделяются три фактора.
Лидерские качества Самуила. С юности Самуил был особым Божьим человеком. Он действует как судья в юридическом смысле; он также является сильным военачальником; он может проповедовать слово Божье как пророк; и он может совершать жертвоприношения как священник, хотя и не в скинии в Силоме (где священнодействуют Илий и его сыновья). Однако, к сожалению, его собственные сыновья не соответствуют его высоким стандартам и не следуют его примеру, а поддаются искушениям взяточничества и коррупции. По иронии судьбы превосходная модель лидерства Самуила способствует появлению потребности в царе.
Филистимляне. Это самые страшные из всех врагов, с которыми пришлось столкнуться израильтянам. Это народ-захватчик из Эгейского региона, поселившийся на западной прибрежной равнине. Они уже используют железо, поэтому владеют лучшим оружием и колесницами. Филистимляне относятся к еврейским соплеменникам с презрением. Они не только побеждают их в бою, но даже временно крадут Ковчег завета. Израильтяне, глубоко униженные, чувствуют, что их единственная надежда заключается в сильном едином руководстве – царе.
Требование народа. Представители колен приходят к Самуилу и просят его назначить им царя. Можно понять, что стоит за этой просьбой, но она не устраивает Самуила (или Бога) по двум причинам. Во-первых, люди говорят, что хотят иметь царя, чтобы быть «как другие народы». Но Бог призвал Израиль именно для того, чтобы он отличался от других народов, не только в религиозном, но и в социальном, экономическом и политическом плане. Во-вторых, желание народа иметь человеческого царя подразумевает отвержение царской власти Бога, проводимой через лидеров, которых Он воздвигал в трудные времена. Бог говорит Самуилу: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Царств 8:7).
Бог дает им царя, как они и просили. Но не раньше, чем Самуил ясно объяснит им некоторые долгосрочные негативные последствия, с которыми они столкнутся при монархической системе правления. Они будут страдать от того, чего не испытывали при старой племенной системе, включая налогообложение, принудительный труд, конфискацию земли, воинскую повинность, пока, в конце концов, монархия не станет снова похожа на рабство (1 Царств 8:10–18). Как выясняется позже, предупреждения Самуила мрачно сбываются уже в правление третьего царя, Соломона, и в еще большей степени после него.
Подведем итог: переход к монархии в Израиле – удивительная и парадоксальная вещь. Просьба Израиля о царе сама по себе является результатом греховного недостатка веры и неготовности принять свою идентичность как святого (иного) народа Божьего. Как показывает остальная часть Ветхого Завета, почти каждый царь терпит неудачу, моральную и духовную, а иногда и политическую, что в конечном итоге приводит к катастрофе. Тем не менее, Бог принимает просьбу и отвечает на нее. Он избирает им первого царя, а затем и следующего – самого Давида. Более того, Он обещает благословить царя и народ, если оба будут продолжать повиноваться Ему, как того требует завет. Но если они этого не сделают, то оба понесут Божье наказание. В более отдаленной перспективе Бог использует модель человеческого царствования (пусть и несовершенную) как средство для очень важного учения о Его собственном статусе Бога-Царя, а также как способ подготовки к приходу Того, кто будет истинным помазанным Мессией-Царем Божьего народа.
Итак, царствование в Израиле очень убедительно иллюстрирует важную часть богословия Ветхого Завета (и Библии): взаимодействие человеческого выбора и Божьего суверенитета. С одной стороны, царствование предстает как нечто падшее, несовершенное и даже отвергающее Божье правление. Однако, с другой стороны, Бог в Своем суверенном провидении принимает его, работает с ним и через него, встраивает его в Свой долгосрочный план спасения, превращая его в модель для понимания одной из составляющих личности Иисуса Христа.
Царь Саул. Саул – одна из самых трагических фигур в Библии. Его история занимает всю 1 Книгу Царств.
Первый царь Израиля столь же неоднозначен, как и трон, который он занимает. С одной стороны, он обладает многими дарованиями, высок и силен, поначалу ведет дружбу и пользуется поддержкой Самуила, выигрывает несколько успешных сражений. Но, с другой стороны, у него есть и фатальные недостатки. Он не следует внимательно тому, что говорит ему Самуил, принимает несколько очень глупых решений (и даже признает свою собственную глупость), впадает в параноидальную и убийственную ревность к Давиду, оказывается в таком духовном одиночестве, что пытается получить помощь от мертвого Самуила через женщину-медиума (практика, которую он сам запретил), и, наконец, лишает себя жизни, когда его войска разбиты филистимлянами (снова). Израильтяне просили царя, чтобы изгнать филистимлян. Но когда их первый царь умирает, они оказываются под еще более жестоким гнетом филистимлян.
Царь Давид. После смерти Саула начинается долгая и неприятная гражданская война, но в конце концов Давид (который был помазан Самуилом за много лет до этого) признается царем. В течение семи лет он правит в Хевроне, в земле своего колена, Иуды. Но затем он делает шаг, который будет иметь огромное значение для всей человеческой истории: он захватывает небольшой горный город Иерусалим у его жителей иевусеев и делает его укрепленной столицей своего царства. Со стратегической точки зрения, это превосходный выбор: он занимает центральное положение в стране и легко обороняется. Давид строит себе там дворец и делает Иерусалим центром своего царства, то есть всех колен Израилевых (2 Царств 2–5). Он царствует в Иерусалиме еще тридцать три года.
Укрепившись в этой столице, Давид создает систему управления и побеждает многие окрестные народы, заставляя их платить ему дань (таким образом, он накапливает большое богатство). Прежде всего, он одерживает решительную победу над филистимлянами и дает народу отдых от врагов. Наконец – через несколько веков после Моисея и Иисуса Навина – израильтяне овладевают Землей обетованной.
Давид также приносит Ковчег Завета в Иерусалим, среди великого народного ликования (2 Царств 6). Он хочет построить храм для его размещения, но Бог говорит ему, что эту задачу предстоит выполнить его сыну. Очень скоро Иерусалим становится известен не только как город Давида, но и как Сион, город Божий. Он становится средоточием веры и поклонения колен Израиля.
Давид, человек по сердцу Божьему, действительно совершил великие дела.
Но снова Библия честна и откровенна. Давид попадает в паутину греха, включающую прелюбодеяние, обман и запланированное убийство, о чем рассказывает история Давида и Вирсавии во 2 Царств 11–12. Хотя Давид раскаивается, последствия его промаха отравляют его собственную семейную жизнь. У него нет морального права упрекнуть одного из своих сыновей за такое же поведение. Другой его сын, Авессалом, начинает войну против своего отца, которая, к ужасному горю Давида, стоит ему жизни (2 Царств 13–18).