соделает это
(Исаия 9:6–7).
И произойдет отрасль от корня Иессеева [отца Давида],
и ветвь произрастет от корня его;
и почиет на нем Дух Господень,
дух премудрости и разума,
дух совета и крепости,
дух ведения и благочестия;
и страхом Господним исполнится,
и будет судить не по взгляду очей Своих
и не по слуху ушей Своих решать дела.
(Исаия 11:1–4)
Вот, наступают дни, говорит Господь,
и восставлю Давиду Отрасль праведную,
и воцарится Царь, и будет поступать мудро,
и будет производить суд и правду на земле.
Во дни Его Иуда спасется
и Израиль будет жить безопасно;
и вот имя Его, которым будут называть Его:
«Господь оправдание наше!»
(Иеремия 23:5–6)
Михей предсказывает, что будущий царь Израиля родится в Вифлееме, селении, из которого вышел Давид (Михей 5:2–4), и его правление распространится до краев земли.
Эти отрывки покажутся вам знакомыми, если вы посещали рождественские службы в церквях. Христиане верят, что эти пророчества, основанные на первоначальном обещании Давиду, действительно исполнились в жизни Иисуса из Назарета, «Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова», как его представляет Матфей (Матфея 1:1).
Возвращаясь к тому, с чего мы начали главу, вспомним, как апостол Павел подчеркивает эту идею в начале и конце послания к Римлянам (Римлянам 1:3; 15:12). В основе Евангелия Павла лежит утверждение, что Иисус из Назарета, распятый и воскресший, является тем, через кого Бог исполнил Свое обещание Аврааму и Давиду, ибо он действительно великий Сын Давида. По этой причине Царь Иисус – это тот, кто, благодаря Своему воскресению, теперь провозглашен Господом и Царем над всеми земными правителями до края земли. Иисус Сам претендует на эту глобальную власть (Матфей 28:18–20), а Павел провозглашает ее и готов страдать от гнева этих земных правителей в виде Римской империи и ее требований поклоняться кесарю как Господу.
Признание Иисуса как Мессии и истинного Царя по линии Давида основывается не только на словах Павла. Оно опирается на авторитет Самого Бога Отца. Когда Иисус в начале Своего служения принимает крещение от Иоанна Крестителя в Иордане, голос Бога с небес называет Его словами, которые неуловимо повторяют то, что Бог говорит царю Давиду в Псалме 2:7: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Марка 1:11).
Иисус, Сын Давидов, Сын Божий – человек по сердцу Божьему.
Глава пятаяПророки
…Чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.
И это все?
Это все, что Бог требует от народа Израиля (или от нас)? Только эти три требования?
Но Исход, Левит и Второзаконие – довольно толстые книги, содержащие (так говорят наши друзья-евреи) более шести сотен заповедей и установлений. И после этого, все, что Бог требует, – это справедливости, доброты (или милосердия, или верности – здесь переводы разнятся) и смирения перед Богом?
И чье это мнение?
Так сказал пророк Михей. Но он утверждает, что получил слово от Самого Бога – «сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь», – говорит Михей 6:8. Сам Бог, который дал более шести сотен заповедей, кратко выражает их с помощью этих трех. Возможно, это именно те три заповеди, которые имел в виду Иисус, когда назвал, «важнейшее в законе: суд, милость и вера» (Матфея 23:23).
Как мы отметили во введении, это – не первый случай столь радикального обобщения послания Бога Своему народу. Второзаконие показывает, что Моисей делает то же самое, за исключением того, что ему удается снизить количество заповедей до пяти. «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо» (Второзаконие 10:12–13; курсив мой).
Боялся, ходил, любил, служил и соблюдал… и все.
Наконец, Иисус в Матфея 22:34–40 делает самое сильное сокращение, сводя весь закон и пророков (практически весь Ветхий Завет) к двум основным заповедям, которые Он называет величайшими: (1) «Люби Господа, Бога твоего» (Второзаконие 6:5) и (2) «Люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» (Левит 19:18).
Цель этих кратких изложений закона – напомнить нам, что для построения правильных отношений с Богом недостаточно поставить галочки рядом с каждым требованием и постановлением. Правильные отношения с Богом – это полная приверженность Богу, выраженная через любовь и смиренное послушание (в вертикальных отношениях) и справедливость и состраданием по отношению к людям (в горизонтальных отношениях). Такова была суть заветных отношений между Богом и ветхозаветным Израилем, и задача пророков (неблагодарное по большей части занятие) заключалась в том, чтобы напоминать людям об этой истине.
Итак, пятое предложение исходит из уст пророка, а именно Михея, который противостоял Иудейскому царству в VIII веке до нашей эры и чьи проповеди были собраны в библейскую книгу, носящую его имя. В этой главе мы рассмотрим самый большой раздел Ветхого Завета – Пророков. Кем они были? В чем состояла их миссия? Когда они жили? Насколько справедливо отражает их проповеди выбранное нами предложение?1
Речи от имени Бога
Следует различать большое число людей, пророчествовавших в Израиле, и небольшое число (пятнадцать) книг, включенных в Библию и названных в честь пророков.
В ветхозаветные времена Бог посылал Израилю немало пророков, но большинство из них не оставило после себя книг. Пророком был Моисей. Пророчицей была его сестра Мириам (Исход 15:20; Михей 6:4). Моисей, кстати, в некотором смысле стал образцом для всех последующих пророков (Второзаконие 18:18). Известны также имена Самуила, Нафана, Илии, Елисея. Было много других пророков, о которых упоминают исторические книги, имена которых канули в лету. Среди пророков большую известность приобрели женщины такие как Мириам и Девора.
Ветхий Завет включает пятнадцать книг, названных именами пророков. В этих книгах собраны их проповеди и пророческие видения. Различают три книги так называемых больших пророков: Книга Исаии, Книга Иеремии и Книга Иезекииля, и Книгу Двенадцати пророков2. Эти двенадцать пророков – от Осии до Малахии – иногда называют Малыми пророками. «Малые» относится только к объему их книг, и никак не связано с важностью их труда для Господа. Некоторые из них действительно очень важны. Книга Двенадцати по объему примерно сравнима с книгой Иеремии.
Пророки – это люди (как мужчины, так и женщины), которые говорят от имени Бога. Проще говоря, пророки – это посланники Бога, Его рупор. В разные времена через пророков Бог доносит Свою волю до ушей, умов и сердец людей. Пророк говорит то, что хочет сказать Бог. Поэтому речи пророков часто начинаются или заканчиваются словами: «так говорит Господь».
Сегодня пророками часто называют людей, предсказывающих будущее, а пророческими словами – слова предсказания. «Я не пророк», – говорим мы, имея в виду: «Не проси меня предсказать будущее. Я не знаю, что произойдет». Но библейские пророки далеко не всегда занимались предсказанием будущего.
Цель пророков заключалась в том, чтобы передавать Божье Слово окружающим людям – представителям их собственного поколения. Они сообщали народу Израиля, что Бог думает и как реагирует на сложившуюся ситуацию. Бывает, что они говорили и о будущем (будь то предупреждение или поощрение). Но эти предсказания, в первую очередь, были предназначены для того, чтобы заставить людей думать и действовать по-другому в настоящем – например, покаяться и измениться или обрести веру и повиноваться Богу. Другими словами, предсказания будущего должны были влиять на нынешнее поведение, а не просто указывать вдаль. Пророки – это именно пророки, а не предсказатели.
Получение сообщения
Разберемся, на каком языке говорили пророки. Помните, что они были проповедниками, на улицах городов они обращались к толпе. Это значит, что их слова изначально представляли собой устную, а не письменную речь.
Методы убеждения. От Бога пророки узнавали, что их слушателям грозила реальная опасность, если они не изменят своих путей. Они также сталкивались с серьезными и иногда жестоким гонениями. Не думайте, что они вели вежливые или академические дискуссии. Перед ними стояла задача: убедить людей, заставить их поверить в сказанные слова и действовать соответственно. Иногда им нужно было заострить внимание людей на какой-либо проблеме. Поэтому иногда язык пророков кажется помпезным, резким и вызывающим. Они ерничают, надсмехаются, порой ведут себя отвратительно и оскорбительно. Они делают все возможное, чтобы заставить людей слушать. К сожалению, как известно, израильтяне по большей части предпочитали игнорировать слова пророков и идти своим путем, который привел их к уничтожению. Но они уже не смогут сказать, что их не предупредили.
Поэтическая живость. Пророки часто говорили и писали в стихах (мы будем обсуждать вопросы еврейской поэзии в последней главе). Если взглянуть на страницы пророческих книг, можно легко отличить поэтические отрывки, которые записываются короткими линиями с абзацным отступом, от блоков прозаического текста. Пророческие послания иногда (пользуясь «графическим языком») похожи на пунктирную линию как серия, состоящая из необычных фраз и образов. Такова природа поэзии: высказать многое в нескольких словах. Так информация легче запоминается. Поэзия также отли