чается использованием особых фигур речи, таких как сравнения, метафоры, образы и так далее. Поэтический язык, как правило, не предназначен для буквального толкования. В поэтических отрывках нужно искать облеченные в слова авторские намерения, эмоцию, послание, которые многократно усиливаются с помощью поэтических форм.
Если у вас есть время и Библия под рукой, загляните во 2 главу Книги Иеремии. Отрывок из этой главы я процитирую ниже. В нем вы найдете немало поэтических образов и риторических вопросов. Резкая смена картин изображает неверность Израиля и бунт против Бога. Пророк использует насыщенный яркий язык. Попробуйте прочитать этот отрывок вслух, эмоционально, делая паузы после каждого вопроса и едкого сравнения. Не забывайте, что перед вами поэзия.
И было слово Господне ко мне: иди и возгласи в уши дщери Иерусалима:
так говорит Господь:
Я вспоминаю о дружестве юности твоей,
о любви твоей, когда ты была невестою,
когда последовала за Мною в пустыню,
в землю незасеянную.
Израиль был святынею Господа,
начатком плодов Его;
все поедавшие его были осуждаемы,
бедствие постигало их,
говорит Господь…
Поэтому Я еще буду судиться с вами,
говорит Господь,
и с сыновьями сыновей ваших буду судиться.
Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите,
и пошлите в Кидар и разведайте прилежно,
и рассмотрите: было ли там
что-нибудь подобное сему?
переменил ли какой народ богов своих,
хотя они и не боги?
а Мой народ променял славу свою
на то, что не помогает.
Подивитесь сему, небеса,
и содрогнитесь, и ужаснитесь,
говорит Господь.
Ибо два зла сделал народ Мой:
Меня, источник воды живой,
оставили,
и высекли себе водоемы разбитые,
которые не могут держать воды.
Разве Израиль раб? или он домочадец?
почему он сделался добычею?
Зарыкали на него молодые львы,
подали голос свой
и сделали землю его пустынею;
города его сожжены, без жителей.
Ибо издавна Я сокрушил ярмо твое,
разорвал узы твои,
и ты говорил: «не буду служить идолам»,
а между тем на всяком высоком холме
и под всяким ветвистым деревом
ты блудодействовал.
Я насадил тебя как благородную лозу, —
самое чистое семя;
как же ты превратилась у Меня
в дикую отрасль чужой лозы?
Посему, хотя бы ты умылся мылом
и много употребил на себя щелоку,
нечестие твое отмечено предо Мною,
говорит Господь Бог.
Как можешь ты сказать: «я не осквернил себя,
я не ходил во след Ваала?»
Посмотри на поведение твое в долине,
познай, что делала ты,
резвая верблюдица,
рыщущая по путям твоим?
Привыкшую к пустыне дикую ослицу,
в страсти души своей глотающую воздух,
кто может удержать?
Все, ищущие ее, не утомятся:
в ее месяце они найдут ее
(Иеремия 2:1–3, 9-15, 20–24).
Образный язык. Пророки любят образы так же, как Иисус притчи. Я, конечно, говорю о словесных образах. Пророки рисуют самые разные картины, чтобы выразить свою мысль. Они черпают образы из всего, что их окружает: растения, животный мир, птицы и насекомые, солнце, луна и звезды, ветер и огонь, землетрясение и вулкан, музыка и архитектура, а также весь спектр человеческих отношений. Эти словесные образы называются метафорами и являются мощным средством передачи истины. Они захватывают воображение и порождают самые разные взаимосвязи.
Чтобы выразить свою мысль во 2 главе Иеремия использует, по крайней мере, десяток различных образов. Удалось ли вам разглядеть образы невесты (Иеремии 2:2), первых плодов (Иеремия 2:3), родника и водоема (Иеремии 2:13), льва (Иеремии 2:15), виноградной лозы (Иеремии 2:21), мыла (Иеремия 2:22), верблюдицы и ослицы (Иеремии 2:23–24) и так далее? Иеремия быстро переходит от одного образа к другому, задействуя все наше воображение и делая свое послание незабываемым. Всякий раз, встречаясь с метафорой, нужно задаваться вопросом: для чего пророк использует данный образ или метафору?
Слова в действиях. Действия запоминается куда лучше, чем слова, особенно если эти действия подкрепляются толкованием. Иногда Бог поручает пророку сопроводить проповедь каким-либо действием или знамением, которое усилит его слова. Это может быть обычное действие, которое, однако, в новых обстоятельствах будет демонстрацией глубокой веры, например, как покупка Иеремией поля в 32 главе. Но иногда действие бывает наполнено драматизмом: Иеремия берет огромный глиняный горшок, выносит его за пределы города и в присутствии политических лидеров разбивает на куски (Иеремии 19). Вот другие примеры пророчеств, включающих действия:
• Исайя ходит обнаженным в Иерусалиме, чтобы изобразить позор грядущего плена (Исайи 20);
• Иеремия сначала покупает и носит новый льняной пояс, а затем хоронит его, пока тот не сгниет и не станет бесполезным. Так пророк показывает, во что Израиль превратился в глазах Бога (Иеремии 13).
• Иеремия кладет на плечи ярмо и врывается на заседание международной дипломатической конференции в Иерусалиме, чтобы сообщить послам других стран: покоритесь игу Навуходоносора, потому что его возвышение – от Бога (Иеремии 27).
• Иезекииль лежит на боку, «осаждая» модель Иерусалима в виде большого глиняного кирпича, чтобы показать первым пленникам в Вавилоне, что город скоро будет захвачен и разрушен (Иезекииля 4–5).
Кем были пророки?
Теперь кратко рассмотрим исторический контекст служения самых значительных пророков. Это необходимо сделать, чтобы понять их послания. Отрывок из пророческой книги, вырванный из исторического контекста, может ввести в заблуждение. Ощущение, как будто вы включили радио или телевизор в разгар жаркого спора. Вам понятны отдельные слова, но не понятен смысл разговора. К счастью, некоторые пророческие книги сообщают исторический контекст во вводных замечаниях, указывая на конкретного царя или царей, во времена которых было произнесено пророчество. В этой главе мы будем говорить о пророках, которые появились в период разделенной монархии (в отличие от времен объединенной монархии во времена правления первых трех израильских царей). Период разделенной монархии продолжался около трех с половиной веков, примерно с 931 г. до н. э. до 587 г. до н. э. Описание этого периода выглядит несколько запутанно, так как Библия перечисляет царей обоих царств одновременно. Путаница может возникнуть из-за того, что часто годы царствования царей юга и севера не совпадают. Более того, у некоторых царей оказываются схожие имена. Если у вас когда-нибудь будет такая возможность, сядьте в удобное кресло, налейте большую чашку кофе и прочитайте всю историю разделенной монархии от 3 Книги Царств 12 до 4 Книги Царств 25. Затем прочитайте 2 Паралипоменон 10–36, где эта же история повторяется, но с несколько другими акцентами. А теперь попробуем разобраться.
Пророки девятого века. Два пророка, Илия и Елисей, появляются в Северном царстве Израиля в IX веке до н. э. Северное царство отделилось от Иудеи во время правления Ровоама, сына Соломона. Причиной разделения стали копившиеся много лет обиды и недовольства северных колен высокой ценой деспотичной политики Соломона. Под влиянием языческих народов на севере (Финикии и Сирии), Северное царство Израиля быстрее впадает в идолопоклонство и особенно в культ поклонения ханаанскому богу Ваалу.
Илия. В имени Илии отражается дело всей его жизни. Оно означает «Яхве – Бог мой». Его миссия – вернуть Израиль к поклонению Яхве как единственному, истинному и живому Богу, и отвратить народ от поклонения Ваалу – ханаанскому богу, культ которого насаждает царица Иезавель, финикийская жена царя Ахава. Первым делом Илия объявляет царю Ахаву о грядущем Божьем суде. Из-за грехов народа в течение трех лет на земле будет засуха. По истечении этого срока Илия устраивает на горе Кармил великое состязание между Яхве, Которого он (один) представляет, с одной стороны, и всеми пророками Ваала с другой. Третья Книга Царств 18–19 рассказывает о том, кто победил и что произошло дальше. Илия также видит печальные социальные и экономические последствия поклонения Ваалу. Он обличает Ахава и Иезавель за жадность, обвиняет их в убийстве Навуфея и заявляет, что они оба погибнут от Божьего суда.
Елисей. Имя Елисея также отражает суть его служения. Оно означает «Бог спасает». Елисей был помощником Илии, а затем сменил его, став Божьим пророком и возглавив небольшую группу пророков, служение которых длилось почти полвека во времена правление нескольких северных царей. Руками Елисея Бог творил множество чудес. Он исцелял больных, кормил голодных, воскрешал мертвых и спас целый город во время осады. Иисус говорил, что Иоанн Креститель подобен Илии, потому что также призывал людей к покаянию. Так же как Елисей пришел после Илии, Иисус пришел после Иоанна. Более того, имя Иисус так же означает «Яхве спасает». Некоторые чудеса Иисуса напоминают чудеса пророка Елисея.
Пророки восьмого века. В этот период в истории Израиля появляются поистине великие пророки, несущие Божью весть. Из всех пророков, пророчествовавших в это время, можно выделить двух пророков с севера (Амос и Осия) и двух пророков с юга (Исаия и Михей). Они были посланы Богом в эти царства во времена процветания и относительной безопасности, когда на севере правил Иеровоам II, а на юге – потомки Озии – Иофам, Ахаз и Езекия. Несмотря на всеобщее процветание, эти пророки видят совсем другую картину. Общество прогнило. Люди страдают. Бог гневается.
Амос. Амос вообще-то был родом с юга, из Иудеи, но Бог призывает его и посылает проповедовать на север. Амос начинает речь с осуждения всех окружающих народов – хороший способ привлечь внимание людей и вызвать аплодисменты – но затем затягивает петлю на самом Израиле, шокируя слушателей. Амос яростно обличает социальную несправедливость, которую он видит на фоне богатства меньшинства. Он защищает притесняемых бедняков и называет их «праведниками» (то есть теми, на чьей стороне правда), и нападает на богачей, любящих роскошную жизнь, особенно на живущих в Самарии, называя их «нечестивыми». Это принципиально отличается от общепринятых религиозных воззрений того времени. Тогда, как порой и сейчас, люди считали, что богатство отражает благословение Бога, независимо от того, как оно было получено. Кроме этого, Амос утверждает, что религиозные обряды, столь популярные в святилищах Вефиля и Гилгала, не просто, как считалось,