Внешняя религиозность без этических перемен отвратительна для Бога. Третье безошибочное послание этой эпохи состоит в том, что Бог не хочет восторженного поклонения без практической социальной справедливости. Или, как уже было сказано, священные обряды не решают социальные проблемы. Еще со времен Самуила существовало осознание того, что «послушание лучше жертвы» (1 Царств 15:22). Но когда Амос и Исаия объявляют народу, что Яхве ненавидит и презирает их поклонение и что Он сыт по горло и что Его тошнит от тех самых жертв, которые, по их мнению, Ему приятны, это шокирует (Амоса 5:21–24; Исаии 1:11–16). Богу нельзя поклоняться и Его нельзя познать, не стремясь к праведности и справедливости, верности и любви – тем чертам, которые определяют характер Бога и которые приносят Ему радость (Иеремии 9:23–24; 22:15–17).
Или, возвращаясь к нашему предложению из Книги Михея, Богу не нужны богатые обряды. Чего Он действительно хочет, так это справедливости, сострадания и смирения. Иисус соглашается с этим. Все три вышеупомянутые характерные черты посланий Ветхого Завета в период монархии можно найти в учении Иисуса: Бог есть Царь над всеми; вход в Божье Царство влечет радикальные этические перемены; и практическое послушание имеет гораздо большее значение, чем соблюдение религиозных обрядов. Здесь, как и во всем, Иисус вновь и вновь усиливает подлинный голос Писания.
Возвращение к Завету
Бог посылает Своих Пророков прежде всего, чтобы напомнить израильтянам о заветных отношениях, которые существуют между Богом и Его народом, и указать на последствия непослушания. Пророки вспоминают, подчеркивают, объясняют и применяют то, что люди уже должны знать на основе всего, что Бог сделал для них и сказал им в прошлом, особенно во время великих событий исхода и получения закона у горы Синай, которые мы исследовали в третьей главе.
Проще говоря, завет между Богом Яхве и Израилем включает три составляющие.
1. История. Бог искупил Израиль, избавив его от египетского рабства. Бог также сохранил жизнь целого поколения во время скитаний по пустыне, а затем привел их в землю, которую обещал. Все это Бог сделал для них руководствуясь исключительно любовью и милостью. Именно любовь и милость Бога к народу Израиля легли в основу закона Торы, а также стали основанием для проповеди пророков.
2. Обязательство. В соответствии с Заветом Яхве обязуется быть Богом Израиля, благословлять и защищать его, а также сделать его Своим инструментом для благословения всех народов. С другой стороны, Израиль, как народ, обязался повиноваться закону Яхве и жить в соответствии с волей Бога, но, в конечном счете, для своего же блага и в качестве примера для других народов. Это взаимное обязательство лежит в основе отношений между Богом и Израилем в Ветхом Завете.
3. Санкции (то есть обещания и предупреждения). Если Израиль будет ходить Божьими путями и повиноваться Его закону, то будет продолжать пользоваться Божьим благословением (не потому, что он это заслужил или таким образом заслуживает, а просто потому, что он остается в месте благословения, куда Бог по Своей спасающей благодати привел его). Но если они этого не сделают, если они восстанут, ослушаются и пойдут за другими богами, то они лишат себя Его благословения и вместо этого испытают Божье проклятие. В мире, который уже находится под Божьим проклятием с момента грехопадения, Израиль ничем не будет отличаться от остальных народов, находящихся под Божьим судом.
В книгах Левит и Второзаконие есть несколько замечательных глав, которые охватывают все три элемента. Они показывают, как Божий Завет включает в себя историю, обязательства и санкции (обещания и предупреждения). Они также предоставляют прочную основу для понимания послания пророков. Но если вам неуютно в вашем кресле и у вас нет еще одной очень большой чашки кофе, то эти отрывки могут показаться вам слишком длинными, чтобы читать их прямо сейчас. Но запланируйте однажды вернуться к ним. Что же это за отрывки? Это Левит 26; Второзаконие 26; и Второзаконие 28–30 (в середине последнего отрывка встречаются довольно жуткие описания, но не отчаивайтесь: у Второзакония 30 счастливый конец).
Прочитав следующий отрывок, в котором особенно подчеркиваются история и обязательства, вы сможете почувствовать колорит этих глав.
Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в который сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему? слышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды огня, и остался жив, как слышал ты? или покушался ли какой бог пойти, взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими?
Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет еще кроме Его; с неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огнь Свой, и ты слышал слова Его из среды огня; и так как Он возлюбил отцов твоих и избрал вас, потомство их после них, то и вывел тебя Сам великою силою Своею из Египта, чтобы прогнать от лица твоего народы, которые больше и сильнее тебя, и ввести тебя и дать тебе землю их в удел, как это ныне видно.
Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его; и храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты много времени пробыл на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе навсегда
Беря за основу эти слова, пророки разными способами напоминают Израилю о трех элементах завета.
• Они напоминают Израилю о его истории. Бог многое сделал для них в прошлом. Но сейчас они ведут себя совершенно неблагодарно и непоследовательно. Они презирают и предают отношения, которые Бог установил с ними благодаря Своей искупительной любви и верности.
• Они напоминают Израилю о его обязательствах. Израиль обещал повиноваться Богу, но так и не выполнил это обязательство. Всевозможными способами, на которые указывают пророки, они нарушали завет. Часто это самая безжалостная и шокирующая часть пророческих текстов.
• Они напоминают Израилю о Божьих угрозах и обещаниях. Завет очень четко очерчивает последствия непослушания. Если они не изменят свое поведение, эти последствия наступят. Проклятия завета падут на них. Таким образом, пророки предупреждают народ, предсказывая грядущее бедствие.
Но пророки могут видеть и дальше. Они знают, что суд не будет последним словом Бога. Разрушение Иерусалима не приведет к исчезновению народа Божьего. Божье обещание, данное Аврааму, остается в силе, и Бог всегда будет верен этому обещанию, поскольку от этого зависит спасение всего мира. Пророки также несут весть о надежде на будущее, даже перед лицом надвигающихся бедствий. Они несут благую весть. В Ветхом Завете есть Евангелие.
Но об этом речь пойдет в следующей главе.
Глава шестаяЕвангелие
Как прекрасны на горах ноги благовестника…
В ногах нет ничего особо красивого.
Но предположим, что вы уже давно (вам кажется, что прошло уже две жизни) живете на руинах заброшенного города и отчаянно дожидаетесь любых обрывков хороших новостей, стремитесь увидеть хоть какой-то лучик надежды. Предположим, что однажды своим уставшим от напряжения взглядом вы видите, как вдалеке по горным хребтам бежит гонец, несущий (здесь ваше сердце замирает от предчувствия невероятного) благую весть. Вот тогда вы точно благословите ноги, несущие этого гонца, и, возможно, даже припадете к ним, когда он, наконец, добежит и скажет вам задыхаясь, что Бог одержал победу, что пришло спасение и мир, что «Воцарился Бог твой».
Вот какие события предстают в нашем воображении, когда мы читаем отрывок из Исаии 52:7-10. Эти слова могут быть вам знакомы, поскольку на них основано несколько христианских гимнов и песен:
Как прекрасны на горах
ноги благовестника,
возвещающего мир,
благовествующего радость,
проповедующего спасение,
говорящего Сиону:
«воцарился Бог твой!»
Голос сторожей твоих – они возвысили голос,
и все вместе ликуют,
ибо своими глазами видят,
что Господь возвращается в Сион.
Торжествуйте, пойте вместе,
развалины Иерусалима,
ибо утешил Господь народ Свой,
искупил Иерусалим.
Обнажил Господь святую мышцу Свою
пред глазами всех народов;
и все концы земли
увидят спасение Бога нашего.
Предложение, выбранное нами для шестой главы, рисует драматическую последовательность событий. Как кинорежиссер предлагает нам посмотреть на вещи под его углом зрения, так и мы оказываемся (в нашем воображении) среди сгоревших руин Иерусалима, ожидая и тоскуя о том дне, когда Бог Яхве, позволивший Навуходоносору разрушить город и даже собственный храм, вернется домой со Своим народом. Прошло два поколения. Но вот со стороны восточных холмов прибегает гонец с вестью – и весть эта добрая. Бог возвращается. Пленники возвращаются домой. История исполнения Божьего замысла – благословить через Израиль все народы до края земли – продолжается.
Слово «благовестник» в греческом переводе Ветхого Завета (известном как Септуагинта) переведено глаголом euangelizomai (от которого мы получаем слово «Евангелие» или благовествование). Это слово мы часто встречаем в Новом Завете с существительным euangelion (на латыни – evangelium), означающим возвещать Евангелие – благую весть о том, что Бог в Иисусе из Назарета совершил все то, что обещали пророки. Именно так Павел объясняет ветхозаветные Писания в синагоге в Антиохии Писидийской. Вот Евангелие, говорит он. Вот благая весть, которую мы возвещаем вам. «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам [через пророков], Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деяния 13:32). В другом месте Павел фактически цитирует наше шестое предложение, говоря о тех, кто несет Евангелие народам, которые еще не слышали благой вести (Римлянам 10:15).