В этой главе мы размышляем об ожидании прихода Евангелия в ветхозаветных пророчествах. Некоторые из них несут весть невероятной надежды и радости, для всех народов и всего творения. Их слова оказали огромное влияние на то, как Павел понял, что Бог совершил через Иисуса и почему этой благой вестью нужно делиться не только с иудеями, но и с представителями всех других народов (то есть с язычниками). Это дает библейское основание для развития миссионерского труда Церкви.
Однако, как и прежде, мы должны вписать эту весть в контекст истории. Хорошая новость возникает на фоне плохой новости, и в нашем случае на фоне самой плохой новости за всю историю Ветхого Завета. Только почувствовав боль и отчаяние, мы можем увидеть красоту и услышать радость нашего шестого предложения.
Вавилонское пленение
Попробуйте прочувствовать весь ужас национальной травмы Израиля – разрушение Иерусалима в 587 году до н. э. и начало вавилонского плена. Попытайтесь представить себе страдания жителей Иерусалима в течение восемнадцати месяцев осады, голода и болезней, завершившихся страшными днями разрушения, грабежа и резни. Представьте, что в толпе пленных вы выходите из горящего города, слышите крики истекающих кровью людей, видите трупы, из которых торчат копья вавилонских воинов. Попробуйте пройти вместе с ними, возможно, в оковах на руках и ногах, милю за милей, по пыльным дорогам Плодородного полумесяца, в Месопотамию (современный Ирак). Попробуйте ощутить себя пришельцем и пленником в чужой стране, человеком, выселенным из родных мест, обездоленным и отчаявшимся. Что вы чувствуете? Как реагируете? Как подавляете свою боль?
Реакция людей. Ветхий Завет показывает нам, что израильтяне по-разному реагируют на то, что с ними произошло. Некоторые просто отвернулись от Яхве, своего Бога. Им кажется, что Он был бессилен или отсутствовал, когда они больше всего в Нем нуждались. Они считают, что жизнь была лучше, когда они поклонялись другим богам (хотя именно это, по словам Иеремии, навлекло на них суд). Такие люди теряют веру и возвращаются к языческим обрядам (Иеремия 44).
Другие признают, что Яхве действительно осудил их, но вновь реагируют на это по-разному. Крайне потрясенные страданиями, выпавшими на долю жителей Иерусалима, некоторые протестуют, считая, что, наказание, хотя и заслуженное (с этим они согласны), было слишком жестоким? Как Бог мог позволить вавилонянам проявить такую жестокость – особенно в отношении женщин и детей? Трогательная до глубины души книга Плач Иеремии борется с этим взглядом, сохраняя веру в то, что Бог все же не оставит их. Одни взывают о возмездии к своим врагам, особенно к Едому и Вавилону (Псалом 136). Другие горько жалуются, что если это Божья кара, то Он несправедливо налагает ее на них, тогда как на самом деле во всем виноваты их родители. Им (поколению пленников) приходится страдать за грехи предков. Пророк Иезекииль отвечает на это искажение картины в 18 и 33 главах. Во взглядах людей есть доля истины: Бог действительно веками терпеливо относился к грехам предыдущих поколений. Но это не означает, что поколение пленников невиновно. Они получают справедливое воздаяние за свои собственные грехи. Они испытывают последствия собственной вины.
Есть и такие, кто признает, что это действительно дело рук Бога Яхве, и они действительно заслужили наказания. Они отказались слушать Его предупреждения через пророков, и теперь топор пал на их голову. Такие люди полностью сломлены духом. Для них разрушение храма и изгнание из земли может означать только одно: завет разрушен, и Бог забыл их. Они не видят никакой надежды. Для Израиля больше нет будущего. Конец наступил. Они подобны мертвым костям, лежащим в могиле, как говорит об этом Иезекииль (Иезекииля 37:11).
Но есть еще одна, последняя группа – те, кто в отчаянии все же взывает к Богу, умоляя Его проявить милости и послать благодать восстановления (как в Псалме 73), – для этих людей, как мы вскоре увидим, прозвучат слова надежды. Но сначала им нужно четко понять, что произошло и почему. В этом и заключается труд пророков.
Бог дает надежду на будущее. Нужно понимать, что Божий суд не только логичен (в рамках Завета между Богом и Израилем), но и ограничен. Как ясно показывают книги Левит 26 и Второзаконие 28, Бог не только предупреждал народ об опасности бунта против Него, но и обещал, что за судом скрывается перспектива прощения и восстановления. Отношения между Богом и Израилем всегда были основаны на милости Божьей, и по Божьей милости они будут продолжаться.
По этой причине многие пророки обещают будущие благословения даже после самых страшных проповедей о суде. Иногда это происходит в самом конце (как у Амоса и Софонии). А иногда весть о благословениях появляется в ключевых моментах книги (как у Осии и Михея).
Иногда же весть о благословениях сосредоточена в одном месте книги, как в следующих примерах.
Иеремия 30–33. Эти главы известны как «Книга утешения Иеремии». Первые две главы написаны в стихах. Они предвосхищают грядущий суд, но обещают, что он не уничтожит народ полностью. Хотя никто из союзников не поможет, Бог в конце концов придет на помощь и восстановит их судьбу. Произойдет великий перелом, и вся скорбь и траур обратятся в радость. В Иеремии 31:31–34 Иеремия обещает, что Бог заключит новый завет со своим народом. Он будет иметь много общего с тем, который Он заключил с ними после исхода и который они так безнадежно нарушили, но новый завет будет включать полное прощение грехов. Иеремия 32 описывает случай из жизни пророка, который стал выдающимся актом веры. Несмотря на то, что Иерусалим уже осажден, а сам Иеремия находится в плену у царя Седекии, и несмотря на то, что у него нет ни жены, ни детей, которые могли бы стать его наследниками, Иеремия, вероятно, на последние несколько сиклей покупает поле. Это знак пророческой уверенности в том, что народ вернется на земли своих предков, спустя долгое время после смерти самого Иеремии. Далее Иеремии 33 обещает будущее восстановление Израиля, когда сын Давидов будет справедливо править ими.
ИЕЗЕКИИЛЬ
Под конец долгого служения Иеремии в Иерусалиме, когда падение столицы было уже не за горами, в Вавилоне, среди пленников, начал пророчествовать другой пророк помоложе – Иезекииль. За десять лет до восстания, которое привело к разрушению Иерусалима в 587 году до н. э., Навуходоносор совершил карательную экспедицию и увел из города в плен некоторых руководителей государства, включая тогдашнего царя Иехонию. Тогда среди этих первых пленников оказался двадцатипятилетний священник Иезекииль. Пять лет спустя, в возрасте тридцати лет, когда священникам положено принимать священнические обязанности, Бог явился ему у канала в Вавилоне и призвал к пророческому служению. Это произошло за пять лет до последнего нашествия Навуходоносора. Иерусалим все еще стоит. Многие пленники первой волны послушались лжепророков, думая, что город никогда не падет, и что они скоро вернутся домой. Иезекииль знает, что этого не будет, и перед ним стоит трудная задача заставить пленных иудеев посмотреть правде в глаза: Иерусалим падет, и многие другие иудеи присоединятся к ним в плену. Божий суд отныне неумолим.
Большинство пророков были довольно необычными людьми, но Иезекииль – самый странный из них. Бог накладывает на него немоту, так что он может изрекать только пророческие слова. Так продолжается пять лет, пока он не получает известие о падении Иерусалима, предваренное накануне трагической смертью его молодой жены, что повергает его в невыразимую скорбь. Чтобы передать свое послание, он совершает весьма странные поступки. В течение полутора лет он ежедневно ложится и «осаждает» глиняную модель Иерусалима, сидя на голодном пайке, чтобы изобразить реалии грядущей осады. Он сбривает волосы мечом, затем часть сжигает, часть изрубает ножом, а большую часть из оставшихся бросает на ветер, сохраняя лишь несколько прядей, снова символические изображая судьбу народа. Он переживает самые потрясающие видения славы Божьей. Но в одном из них его переносят (в видении) обратно в Иерусалимский храм и показывают все идолопоклонство и нечестие, которые там происходят, в результате чего слава Божья уходит из храма и Иерусалима. Для священника это должно было быть сродни концу света. Некоторые из его речей просто шокируют. Помните, как он отказывается с уважением общаться с учеными мужами. Он противостоит народу, который уперто отказывается принимать то, что говорит им Бог (именно уперто: Бог говорит, что у них крепкие лбы). Иезекииль использует самые ужасные и откровенно порнографические образы, чтобы заставить их почувствовать то, что чувствует Бог, когда видит неблагодарность и постоянную неверность народа завета.
После того, как приходит известие о том, что Иерусалим действительно пал (что доказывает правоту Иезекииля и Иеремии), вторая половина книги Иезекииля (начиная с Иезекииля 33) приобретает иной тон. Он, как и Иеремия, обращается к народу со словами утешения и надежды, настраивая их на долгосрочную перспективу.
Иезекииля 34–48. Вторая половина Книги Иезекииля включает удивительные главы, повествующие о будущей надежде. Иезекииль предвидит восстановление царства Давида (Иезекииля 34), безопасность земли Израиля и очищение греха и позора Израиля (Иезекииля 36), воскресение и воссоединение народа (Иезекииля 37), уничтожение врагов Бога и Божьего народа (Иезекииля 38–39), восстановление поклонения Богу в заново отстроенном храме и повторное расселение всего Божьего народа на условно выделенных участках земли и присутствие Бога в Его городе (Иезекииля 40–48).
Исаии 40–55. Безусловно, самое великолепное и продолжительное видение будущей надежды и благословения содержится в этих центральных главах книги Исаии. Они явно обращены к пленникам и несут уверенность в том, что Бог будет действовать, чтобы принести им спасение. Бог свергнет иго Вавилона рукой Кира, нового, восходящего царя Персии, а затем Кир позволит израильтянам вернуться в свою землю. Именно из этих глав,