Это высказывание, конечно же, является метафорой. Оно использует одну реальность (жизнь пастуха и его труд) для описания другой реальности (того, как Бог заботится о людях). Вторая из этих реальностей – то, о чем на самом деле говорит поэт (цель метафоры). Первая – та, которую он использует для сравнения (источник метафоры). Псалмы изобилуют подобными метафорами.
Некоторые метафоры – это образы, помогающие нам представить себе Бога. Бог – это скала, щит, крепость, сильная башня, рыкающий лев, всадник на колеснице, лучник, свет, отец, царь, строитель, пастырь. Бог изображается с глазами, ушами, руками, ногами и очень громким голосом. Конечно, Бог не является буквально ни одним из этих образов. Но каждый из них – это метафора, которая мощно и образно говорит о Боге. Абстрактные описания не могут передать истину с той же силой.
Некоторые метафоры отражают различные человеческие переживания. Псалмопевцы говорят о том, что тонут в грязи или смыты потопом. Они чувствуют себя окруженными дикими зверями или прижатыми к земле. Они могут сравнивать себя с бурдюком, высохшим в дыму, или с червем в земле. Они могут резвиться, как телята, или высоко поднимать свои рога, как вол-победитель. Они могут стоять на скале или прятаться под крыльями большой птицы. Они могут цвести как пальма, или топтать львов и змей. Все это, конечно же, картины, говорящие о различном пережитом опыте.
Мы должны позволить таким богатым поэтическим метафорам сделать свое дело в нашем сознании и воображении. Нужно спросить: «Что они говорят нам о Боге или о жизни?» Но мы не должны сводить их к приземленным фактическим утверждениям. Позвольте им взлететь (говоря метафорически).
Эмоции. Диапазон переживаний и чувств в книге Псалмов просто огромен. Загляните в Псалтирь в любом месте, и очень скоро вы встретите примеры всех этих чувств: радость и счастье, благодарность и признательность, благоговение и удивление, боль и обида, гнев и горечь, раскаяние и печаль, недоуменное вопрошание, тоска, мука, надежда, доверие и облегчение.
Такие эмоции возникают в результате широкого спектра переживаний и ситуаций, в которых могут оказаться люди. Псалмопевцы могут по-разному говорить о таких переживаниях, как: одиночество; общение с другими; ложное обвинение; острая опасность или беда; тяжелая, даже смертельная болезнь; потеря или травма; спасение от опасности; чувство вины за греховный поступок; благодарность за Божьи дары или действия; поездка на поклонение Богу в Иерусалим; сражение; возвращение из боя; свидетельство на публичном богослужении; разрушение города и храма; пленение и тоска по дому.
Изначально, конечно, эти песни были написаны людьми и обращены к Богу. Это человеческие слова, обращенные (в основном) к Богу. Однако теперь мы читаем их в Библии, и поэтому они функционируют как слово Бога к нам. Псалмы стали частью Божьего послания к нам, а не просто человеческими словами к Богу. Я думаю, что это происходит потому, что Бог Сам глубоко вовлечен в переживания и эмоции, которыми наполнены псалмы. Бог был в тех самых ситуациях, с которыми сталкивались псалмопевцы. Собрав, наконец, псалмы, чтобы их пели последующие поколения израильтян, они признали, что Бог может продолжать говорить со Своим народом снова и снова через слова первоначальных авторов и ситуации, с которыми они сталкивались. Таким же образом, через чтение и исполнение этих песен, Бог обращается и к нам, когда мы сталкиваемся с похожими ситуациями и испытываем похожие эмоции.
Разнообразие. Подобно гимнам и песням, которые мы поем, существуют различные виды псалмов, подходящие для разных случаев. Вот некоторые из различных категорий.
Хвалебные гимны2. Самый короткий псалом (Псалом 116) дает нам прекрасный пример ключевых элементов таких хвалебных гимнов.
Хвалите Господа, все народы,
прославляйте Его, все племена;
ибо велика милость Его к нам,
и истина Господня вовек.
Аллилуия.
Обычная структура хвалебного псалма включает:
1. Призыв к восхвалению. Он может быть кратким или развернутым, а иногда просто предполагается.
2. Причины для хвалы. Часто это вводится словом «за». В хвалебных гимнах приводятся самые разные причины, но обычно они либо описывают, каков Бог (Его величие, характер, доброта, верность и т. д.), либо провозглашают, что Бог совершил (Его великие деяния в творении и искуплении, или и то, и другое).
3. Обновленный призыв к восхвалению. Этот призыв может быть коротким (просто быстрое «Аллилуйя» в завершение) или более продолжительным и размышляющим. Иногда это может привести к призыву доверять Богу по тем же причинам, по которым мы были призваны славить Его.
Псалом 32 – хороший пример. Он начинается с призыва к хвале (Псалом 32:1–3), а заканчивается утверждением доверия и надежды (Псалом 33:20–22). В промежутках между ними даются причины для хвалы и основания для надежды. Это классический гимн хвалы.
Благодарения3. Благодарение, конечно, тоже является частью хвалы, но оно сосредоточено на каком-то конкретном деле, которое Бог совершил в жизни автора псалма или для людей, которые хотят воспеть вместе с ним. Большинство псалмов благодарения были написаны отдельными людьми, в них говорится о каком-то деянии Бога, за которое они Ему благодарны. Это может быть избавление от врагов, болезни или смерти, победа в битве или прощение грехов. Некоторые из них являются общинными благодарственными песнями, когда весь народ благодарит Бога за хороший урожай или за избавление от врагов (например, Псалмы 64; 123).
Плачи и песни протеста. Псалмы плача также имеют типичную структуру. Она выглядит примерно так:
Боже, я очень сильно страдаю.
Боже, все против меня или смеются надо мной. Это ужасно и несправедливо.
Боже, Ты сейчас не делаешь ничего, чтобы помочь, а я отчаянно нуждаюсь в этом.
Как долго это будет продолжаться? Неужели я должен ждать вечно?
Но, Боже, я все еще доверяю Тебе и буду продолжать славить Тебя, несмотря ни на что.
Этот последний элемент присутствует в большинстве псалмов-плачей. В них происходит переход от страдания и боли сетования к некоторому выражению надежды, доверия или ожидания избавления и новой хвалы. Иногда, однако, плач длится до самого конца псалма, а псалмопевец, кажется, не находит никакого утешения. Так происходит в Псалме 87, который, вероятно, является самым мрачным из всех псалмов плачей – более того, он заканчивается мраком (в русском переводе «знакомых моих не видно» – прим. редактора). Я уверен, что в нем говорится о многих людях, которые на протяжении веков не находили конца своим страданиям, по крайней мере, в этой жизни.
Примерно две трети псалмов содержат сетования, а некоторые из них почти не содержат ничего, кроме плача. Это песни протеста, песни в беде, песни из страданий и боли. Многие из них – индивидуальные плачи, другие – плачи общинные, исполняемые всем народом в моменты страшных бедствий4.
Вот удивительный факт. Название всей книги на иврите – «Славословия». Однако самая большая группа «славословий» на самом деле представляет собой плачи. Это может показаться нам противоречивым, но это потому, что мы обычно думаем о хвале только как о том, что мы делаем, когда чувствуем себя счастливыми и радостными. Но для Израиля хвала была чем-то гораздо более глубоким. Хвала могла начаться даже в самые мрачные моменты – и, на самом деле, именно в такие мрачные моменты она и начиналась.
Для Израиля хвалить Бога означало признать реальность и присутствие Бога. Хвалить означало подтверждать то, что Господь Бог Израиля является единственным истинным и живым Богом. Хвала описывала Божий характер и провозглашала Божьи деяния. Хвалить – значит склониться в Божьем присутствии (независимо от обстоятельств) и утверждать: «Бог жив, Бог здесь, Бог сказал то-то и сделал то-то».
Затем, что очень важно, хвалить означает каким-то образом принести всю жизнь в присутствие Бога. Не только приятные моменты жизни, за которые мы хотим сказать Богу: «Спасибо», но и все трудные и озадачивающие моменты жизни, в которых нам хочется воскликнуть: «Да что здесь происходит?» Псалмопевцы без остатка отдавали себя Богу, как они Его понимали. Когда жизнь была болезненной, или невыносимой, или просто непостижимой – они всю ее полагали перед Богом и взывали к Нему о помощи. Обратите внимание, что они именно взывали к Богу. Они не жаловались на Бога другим людям, как это часто делаем мы со своими жалобами. Нет, они приносили все это в присутствие Бога и стоя или коленопреклоненно плакали, удивлялись, ожидали.
Думаю, что мы что-то потеряли в христианском поклонении, потому что почти никогда не позволяем себе и другим так поклонятся Богу. Мы игнорируем псалмы-плачи. Вместо этого мы пытаемся делать вид, что все счастливы или должны быть счастливы. Мы даже подразумеваем (или фактически говорим), что если вы не счастливы и не радостны в своем поклонении, то с вами или с вашей верой что-то не так. Мы не поощряем и не позволяем людям быть честными в поклонении и по-настоящему общаться с Богом посреди своих трудностей. Псалмы же наоборот помогают сделать поклонение искренним, и мы тоже должны к этому стремиться.
В книге есть еще несколько видов псалмов, таких как:
• песни Сиона (псалмы об Иерусалиме, храме, который является сердцем израильского богослужения, а также о Сионе, символизирующем сам народ Божий)5
• паломнические псалмы (их пели паломники, которые шли в Иерусалим на поклонение)6
• царские псалмы (псалмы о царях из рода Давида, а иногда и о царской власти Яхве, Бога Израиля, над всей землей)7.
Послание. Итак, мы разобрались с природой книги Псалмов, разберемся теперь с ее целью, для чего она была составлена? Как влияют псалмы на разум и жизнь человека Божьего? Псалмы дали Израилю то, что они могут дать и нам, христианам, в контексте всех дополнительных песен и литургий нашего поклонения. Поклонение, которое особенно опирается на ресурсы Псалтири, достигает, по крайней мере, трех целей: оно порождает и укрепляет веру, оно бросает вызов нашему поведению, и оно вдохновляет нас надеждой (вот почему, говоря откровенно, я сожалею о почти полном пренебрежении Псалтирью во многих христианских церквях сегодня).