ниги Екклесиаста и Иова.
Это не пророки. Ветхозаветные пророки, говоря о вопросах жизни, общества, политики, экономики и религии, часто идут на открытый конфликт. Они обращаются к людям напрямую, иногда называя их имена. Они фокусируются на очень конкретных вопросах в их собственном историческом контексте, часто со словами осуждения конкретных людей и практик, которые попирают Божий закон. Они призывают людей к ответу – покаянию и изменению своих путей.
Авторы книг мудрости гораздо шире высказываются об общественной жизни. Они утверждают принципы и ожидания, излагая идеалы хорошего правительства и здоровой экономической деятельности в общих чертах. Прочитайте, например, Притчи 8:12–16 (см. также Притчи 16:10, 12–13; 20:8, 26; 25:2–5; 31:1–9).
Я, премудрость, обитаю с разумом
и ищу рассудительного знания.
Страх Господень – ненавидеть зло;
гордость и высокомерие и злой путь
и коварные уста я ненавижу.
У меня совет и правда;
я разум, у меня сила.
Мною цари царствуют
и повелители узаконяют правду;
мною начальствуют начальники
и вельможи и все судьи земли
(Притчи 8:12–16).
И снова между пророками и мудрыми нет принципиального конфликта, но есть разный тон голоса. Притчи описывают то, что должно быть, в то время как пророки описывают то, что есть на самом деле – положение на местах, как мы говорим. Нам нужны обе точки зрения. Вы не можете критиковать то, как обстоят дела, если у вас нет представления о том, как все должно быть. Библия дает нам и то, и другое.
Это не история. Как мы видели в предыдущих главах, и закон, и пророки указывают на историю Израиля. Они напоминают Израилю об исходе. Они напоминают Израилю о завете. Они говорят Израилю, что, благодаря своей истории, они должны знать, как жить в соответствии с тем, что Бог так милостиво сделал для них. Посмотрите на эти законы – все они используют историю искупления (исход) как мотивацию для выполнения Божьих повелений по отношению к бедным и угнетенным: Исход 23:9; Левит 19:33–36; 25:39–43; Второзаконие 15:12–15; 24:14–22. В качестве примера, посмотрите на первое в списке: «Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской» (Исход 23:9).
Авторы книг мудрости, напротив, вообще не ссылаются на историю Израиля. Они не используют в явном виде великие исторические традиции веры Израиля – обещание Аврааму, исход, Моисея, Синайский завет, странствия по пустыне, завоевание земли и так далее. Они не ссылаются на ту историю искупления, которую мы так хорошо знаем из первых книг Библии. Тем не менее, они должны были знать эти великие традиции – они были израильтянами. Они так же, как закон и пророки, озабочены этическими вопросами, такими как помощь бедным и нуждающимся.
Как же они мотивируют свои увещевания? Обращаясь еще дальше назад, к самому Сотворению мира. Они знают, что тот же Бог, который искупил Израиль, является также Творцом мира и всех народов. Они знают, что все люди в равной степени созданы по образу и подобию Божьему. Они считают, что если Бог морально последователен, то Божьи нормы должны быть применимы ко всем людям. Они видят, что моральные принципы заложены в самом творении. Есть образ жизни, который хорош для людей в любом месте, и другой образ жизни, который повсюду будет вреден для человеческой жизни. Другими словами, в то время как закон и пророки обращены к Израилю, в частности, как к искупленному Богом народу, литература мудрости обращается к общечеловеческим ценностям. Вот некоторые примеры этого более широкого обращения к творению: Притчи 14:31; 17:5; 19:17; 22:2; 29:7, 13. В качестве еще одного примера, рассмотрим отрывок из Книги Иова 31:13–15:
Если я пренебрегал правами
слуги и служанки моей,
когда они имели спор со мною,
то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал?
И когда бы Он взглянул на меня,
что мог бы я отвечать Ему?
Не Он ли, Который создал меня во чреве,
создал и его и равно образовал нас в утробе?
Какая замечательная мысль и прекрасное утверждение о том, что и господин, и раб – человек, оба рождены от человеческих матерей, оба созданы и сформированы одним Богом-Творцом. Эта идея о равнозначности всех сотворенных людей принципиально отличалась от законов о рабовладении и обычаев народов, окружавших Израиль.
Эта отсылка к сотворению мира очень хорошо согласуется с тем, что мы видели в предыдущих главах о роли Израиля в Божьих планах для всего мира. Бог с самого начала создал Израиль как средство благословения народов. Бог дал им Свой закон отчасти для того, чтобы сформировать их как образец для народов. Учение, которое мы находим в ветхозаветном законе, можно было использовать как пример или парадигму для других. Именно так поступают авторы книг мудрости. Они видят общие принципы, воплощенные в истории и законах Израиля, и превращают их в советы, наставления, пословицы и картины, которые может понять и принять к сердцу любой человек.
Позитивный голос. Книга Притчей – это в целом позитивный и оптимистичный сборник мудрости и советов. В ней перед нами предстают идеалы жизни, прожитой мудро, благочестиво и праведно. Иными словами, она связывает воедино то, что мы иногда разделяем – интеллектуальную, религиозную и этическую сферы жизни. Два противоположных уравнения характера, объединяющие все три этих измерения, проходят через всю книгу, как идущие навстречу друг другу потоки:
Мудрый = благочестивый = праведный
Глупый = безбожный = нечестивый.
Это, в свою очередь, дает понять, что мудрость и глупость, как описание человека, не являются просто интеллектуальными качествами, связанными с тем, что человек очень умен и академически сообразителен или просто глуп и туп. Напротив, очень умные люди могут совершать очень глупые и нечестивые поступки. В Притчах мудрость и глупость – это нравственные и духовные категории, отражающие то, как мы живем по отношению к Богу и Божьим путям.
Книга повторяет как девиз: «Начало мудрости – страх Господень»10. Это значит, что ставить Бога на первое место как Того, Кого мы любим, Кому поклоняемся, Кому доверяем и Кого слушаемся, – это не просто отправная точка мудрой жизни (то, от чего можно оттолкнуться, чтобы идти дальше), но это первый принцип разумной и этичной жизни – руководящий принцип всей жизни.
С этой точки зрения книга Притчей рассматривает многие сферы бытия и предлагает принципы для хорошей и успешной жизни: в отношениях между мужьями и женами, родителями и детьми, в мире работы и бизнеса, в социальной и общественной сфере, в экономических реалиях богатства и бедности, в использовании языка (во благо или во вред), в наших дружеских отношениях, в еде и питье и так далее. Общее послание таково: доверяйте Богу и живите так, и все будет (или должно быть) хорошо для вас и вашей семьи. Это здравый совет. Именно такая жизнь будет наиболее эффективной.
В большинстве случаев.
Сомневающийся голос. Но не всегда. Действительно, для некоторых людей жизнь никогда или почти никогда не складывается так, как предполагает общепринятая мудрость. Авторы книг мудрости прекрасно знали об этом. Именно поэтому у нас есть не только Книга Притчей, но и уравновешивающие ее и контрастирующие с ней книги Иова и Екклесиаста.
Книга Иова посвящена проблеме страданий хороших людей, которые, казалось бы, этого не заслуживают. Это блестяще написанная драма, в которой мы видим, как человек, настолько праведный, насколько можно себе представить (об этом говорят и рассказчик, и Сам Бог; Иов 1:1, 8; 2:3), терпит самые ужасные бедствия, какие только можно себе представить (потеря имущества, семьи и здоровья – одно бедствие за другим). В речах его друзей рассматриваются все возможные причины его страданий, особенно теологическая причина, согласно которой он должен страдать из-за совершенных им грехов. В конце концов, так сказано в Библии – грешники будут страдать, поэтому Иов, должно быть, ужасно согрешил.
Но они совершенно неправы. Мы знаем это (потому что мы читали первые главы книги Иова), Бог знает это, и Иов знает это. И все же он страдает. Хуже всего не только его страдания, но и молчание Бога. Иов не может достучаться до Бога, чтобы изложить свое дело и быть оправданным. В конце концов, когда Бог говорит, Он не отвечает на проблему страдания (как нам всем хотелось бы). Скорее, Бог восстанавливает Свои отношения с Иовом и, по сути, просит его довериться Богу, который больше, чем мы можем себе представить, Богу, который в конечном итоге контролирует те самые силы зла, которые нам непонятны. В этих великих речах в конце книги Бог как бы говорит: «Если ты не знаешь и не можешь представить, как Я создал и управляю этим физическим миром, который ты видишь вокруг себя, не думай, что сможешь постичь Мое управление нравственной вселенной. Мои пути непостижимы для тебя, но ты можешь доверять Мне».
Книга Екклесиаста борется с проблемой того, насколько бесполезной кажется жизнь. Автор знает, что жизнь полна хороших вещей – еды и питья, работы, брака, семьи и так далее – и что эти вещи действительно являются добрыми дарами Бога, которыми мы должны наслаждаться. Но так часто даже самые лучшие вещи в жизни оказываются разрушенными или растраченными, или достаются не тем людям. В конце концов, смерть делает все это бессмысленным. Писатель знает, что лучше быть мудрым, чем глупым, но, когда ты мертв, какое это имеет значение? Мертвый мудрец так же мертв, как и мертвый глупец, и оба мертвы, как мертвая собака. Какая разница в конце концов? Все это бессмысленно, досадно, тщетно, странно и непостижимо (таковы некоторые оттенки древнееврейского слова, которое раньше переводилось как «суета»).
Автор Екклесиаста не был атеистом. На самом деле, он вновь утверждает, что Бог управляет миром, и продолжает уповать на Бога и советует это делать другим, но он просто