Таким образом, творение отличается от Бога, но оно также полностью зависит от Него. Творение зависимо или временно. В библейском учении мир – это зависимая (несамостоятельная) биосистема. Бог активно и непрерывно поддерживает ее существование и ее функции на макро- и микроуровнях (Псалом 32:6–9; 64:10–14; 103; Колоссянам 1:17; Евреям 1:3). Библия не отрицает, что Бог вложил в природу невероятную способность к обновлению, восстановлению, достижению равновесия и адаптации. Но способ функционирования и взаимодействия между системами был изначально заложен и поддерживается Богом.
Творение хорошо. В этом однозначно состоит послание первой главы Библии. Шесть раз Бог видит, что Его творение «хорошо», а в седьмой раз утверждает, что оно «хорошо весьма». Из этого потока похвалы вытекают, по крайней мере, три вывода.
1. Творение хорошо, ибо отражает благого Бога. В древних ближневосточных мифах творение было результатом труда множества богов, в разной степени конфликтующих и злонамеренных. Напротив, в Ветхом Завете творение – это результат труда единого живого Бога и поэтому свидетельствует о Его существовании, силе и характере. Творение раскрывает своего Создателя, хотя Он не является его частью. Подобно тому, как можно услышать Бетховена в его симфониях (хотя симфония – это не композитор) или увидеть Рембрандта в его картинах (хотя картина – это не художник), можно встретить живого Бога в творении (хотя творение – это не Бог). Творение имеет живой голос, который говорит за Бога.
Мы узнаем, что небеса проповедуют славу Божью, не владея человеческой речью, но их голос слышно до краев земли (Псалом 18:2–5). Кроме того, «небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог» (Псалом 49:6). Не только земледельцы заботятся о земле. Бог делает это постоянно в доказательство Своей щедрости (Псалом 64:10). Не только люди получают пищу (в конечном итоге) из рук Божьих; Бог так же питает все существа (Псалом 103:27–30). Павел указывает на благость Божью, о которой свидетельствуют дар дождя и урожая, пищи и радости (Деяния 14:17). Он утверждает, что все люди способны разглядеть в сотворении мира свидетельства существования Бога и Его силы (Римлянам 1:20).
2. Творение хорошо в глазах Бога. Повторяющееся оценка «И увидел Бог, что это хорошо» дается совершенно независимо от нас, людей. Первоначально такую высокую оценку красоте и пользе Божьего творения поставил не человек (хотя, и должен), а Бог. Эти слова суть печать одобрения, которой Бог запечатлел всю вселенную во всей ее красе. Творение обладает самоценностью, потому что ценится Богом, Который есть мерило всего. Говоря о благости творения, мы, прежде всего, подразумеваем, его ценность, но не в наших глазах (хотя и это верно), а в глазах Бога. Бог ценит Свое творение, потому что оно служит достижению Божьего замысла.
Псалом 103 упоминает не только части творения, которые служат человеческим потребностям (такие как сельскохозяйственные культуры и домашние животные), но также и те, которые не имеют непосредственной связи с человеческой жизнью – животные, которые обитают в дикой природе, просто чтобы выполнять то, ради чего их создал Бог. Они не менее хороши и полезны, потому что их ценит Бог.
3. Творение хорошо, ибо оно есть храм Божий. В древнем мире храм считался (в буквальном смысле) микрокосмом, то есть моделью или уменьшенной копией миропорядка. Храм был местом, где соединялись небо и земля. Между тем космос рассматривали как макрохрам, то есть место обитания богов (или в случае Ветхого Завета, конечно, единого, истинного, живого Бога-Творца)3.
С этой точки зрения, слова Бога о том, что творение хорошо, – это способ сказать, что Он считает, что творение в его целостности, функциональности, упорядоченности и сложности представляет собой подходящее место для того, чтобы поместить туда Свой образ (человека), и чтобы установить там место Своего обитания («Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих», Исаии 66:1–2, слова, которыми обычно описывают храм). Вот почему образы нового творения в самом конце Библии говорят обо всем небе и о всей земле как обители Бога.
Творение принадлежит Богу. «Господня земля» (Псалом 23:1). «Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Второзаконие 10:14). Это абсолютно универсальные утверждения, которые мы легко пропускаем. Вся вселенная (включая нашу планету) находится в собственности у Бога. Все это принадлежит Ему. Земля в первую очередь принадлежит Богу, а не нам. Бог – ее верховный правитель. С Божьего позволения Мы лишь временно проживаем на территории, которая принадлежит Богу4. Это влечет огромные этические последствия в отношении нашей экологической и экономической деятельности, говорить о которых здесь недостаточно места. Но, по крайней мере, это напоминает нам о том, что мы несем ответственность перед Богом за то, как мы относимся к Его собственности. И если мы говорим, что мы любим Бога, то должны относиться к тому, что принадлежит Ему, с уважением и ответственностью (как к собственности любого, кого мы любим).
С самого первого предложения Библия постоянно говорит о мире природы в его связи с Богом. Созданный порядок подчиняется Богу, раскрывает Его славу, демонстрирует Его заботу, служит Его целям (в суде или спасении), подчеркивает Его присутствие. В этом смысле мы превозносим творение, считаем его священным, но не потому, что оно божественно само по себе, и не потому, что оно достойно поклонения (это открыто запрещено в Писании: см. Второзаконие 4:15–20; Иов 31:26–28; Римлянам 1:25), но потому что оно связано с Богом в каждом своем измерении.
Вот наше место: среди доброго Божьего творения, которым мы можем пользоваться, будучи образом Бога в Божьем храме.
Кто мы?
Итак, эта земля принадлежит Богу. Но это также и наша земля. «Небо – небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Псалом 113:24). Земля – место обитания человека. Она находится в собственности у Бога, но она также отдана нам под ответственность. Земля в некотором смысле дана людям так, как она не дана другим животным. Так кто же мы?
Что делает людей особенными или уникальными? На первый взгляд, Библия, сравнивая нас с животными, видит гораздо больше сходств, чем отличий.
• Мы получили благословение и заповедь плодиться и размножаться, но они получили эту заповедь прежде нас.
• Мы созданы «на шестой день» – то есть после всех диких и домашних животных.
• Как и они, мы были созданы из земли, или, скорее, «из праха земного» (Бытие 2:7), что едва ли делает нас лучше.
• Нам дано «дыхание жизни», но дыхание есть у всех живых существ (Бытие 1:30; 6:17; 7:18, 22; Псалом 103:29–30).
• Бог дает пищу и нам и им (Бытие 1:29–30).
На самом деле, это удивительно и радостно, что мы разделяем со всеми животными любовь и заботу Бога (Псалом 103:14–30). Мы суть ’adam от adamah (люди от земли – слово, означающее «органический компонент почвы»). Мы все создания Бога-Творца, и это прекрасно.
Что же тогда отличает нас от животных? В Книге Бытие утверждаются три истины: мы были созданы по образу Божьему для того, чтобы управлять творением (Бытие 1:26–28); мы были помещены в землю (первоначально в Эдеме), чтобы заботиться о ней (Бытие 2:15); и мы были созданы мужчинами и женщинами, чтобы помогать друг другу в выполнении этих обширных обязанностей (Бытие 1:27; 2:18–25). Давайте рассмотрим каждую из них по очереди.
Созданы, чтобы править (Бытие 1:26–28): цари по образу Божию.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Грамматика этих стихов указывает на то, что Бог создал людей с определенной целью, чтобы они управляли всем остальным животным миром, и что Он создал нас по образу Божьему, чтобы подготовить к этой миссии. Эти две функции (образ Бога и владычество над творением) не идентичны, но тесно связаны между собой: первая дает возможность осуществить вторую5.
Мы были созданы, чтобы осуществлять переданные нам Богом полномочия и царствовать над творением. Подобно тому, как императоры устанавливают свои статуи (образы) в подвластных странах, демонстрируя свою власть в этих регионах, люди будучи образом Божьим представляют на Земле власть настоящего царя.
Но каким образом Бог реализует Свою царскую власть в творении? Об этом рассказывается в Псалмах. Псалом 103 говорит, что власть Бога проявляется в заботе и обеспечении всем необходимым всех Его созданий: диких, домашних и человеческих. Псалом 144 (который обращается к Богу: «Боже мой, Царь мой») говорит, что Бог правит, будучи милостивым, добрым, верным, щедрым, заботящимся и любящим ко всему, что Он создал.
Вот как правит нами Бог. Таким образом, царствование человека никогда не подразумевало возвышение, злоупотребление, уничтожение, растрату или разрушение. Все это отголоски тирании по образцу греховного человеческого высокомерия, а не царство, отражающее характер и поведение Бога. Истинная модель царствования кратко изложена в 3 Царств 12:7 («Если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь ему») как взаимное служение. Люди будут служить царю только если он будет служить и заботиться о них не допуская несправедливости. Земля будет служить нашим потребностям только если мы будем царствовать в соответствии с Божьим планом, то есть служа ей и заботясь о ней.