Помещены на Землю для служения (Бытие 2:15): священники на службе у творения. Этот тезис естественным образом вытекает из предыдущего. Бог берет человека, которого Он создал, и селит его в сад, чтобы (в буквальном смысле слова) «возделывать его и хранить его». Управление творением (Бытие 1) должно осуществляться посредством служения творению (Бытие 2). Образ царя-слуги, ясно представленный здесь, был впоследствии идеально смоделирован Иисусом, совершенным человеком и Сыном Божьим, когда Он целенаправленно демонстрирует статус Господа и Учителя, омывая ноги ученикам. Царствование посредством служения – это путь Христа, который должен стать и нашим путем.
Но у языка служения и хранения есть еще одно свойство. Это язык священства. В книге Левит неоднократно говорится, что задача священников и левитов – служить Богу в скинии/храме и хранить все, что Бог им доверил. Таким образом, в отношении творения, помимо царской, у нас есть еще и священническая роль. У нас есть власть править, и на нас лежит ответственность служить.
Таким образом, слова о том, что Бог поместил свой образ (человека) в творение, имеют и храмовый подтекст, поскольку именно там, в храмах, помещались образы богов. Поскольку космос функционирует как макрохрам своего Творца, Бог помещает Свой собственный образ – живое человеческое существо – в Свой храм, чтобы обитать там вместе с ним. Творение функционирует как место обитания Бога, а человек функционирует как образ Бога, управляя творением и служа ему от имени Бога.
Созданный в отношениях, мужчина и женщина, для нашей задачи в создании. Первые две главы Бытия дают нам два разных, но довольно взаимодополняющих изображения того, что значит быть мужчиной и женщиной.
Созданы во взаимоотношениях, мужчина и женщина, для выполнения нашей задачи в творении. Первые две главы книги Бытие дают нам два разных, но вполне дополняющих друг друга представления о том, что значит быть мужчиной и женщиной.
С одной стороны, Бытие говорит нам, что для человека быть мужчиной и женщиной тесно связано с тем, что он создан по образу и подобию Божьему.
С одной стороны, Бытие говорит нам, что наличие у людей разных гендерных признаков (мужчина и женщина) тесно связано с тем, что человек создан по образу и подобию Божьему.
И сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их
(Бытие 1:27).
Структура этого стиха с его строгим параллелизмом показывает, что во взаимодополняемости полов (мужского и женского) есть нечто, отражающее истинное отношение к Богу. Это значит, что принадлежность человека к мужскому и женскому полу означает нечто большее, чем просто возможность спариваться и размножаться, как все остальные животные. Человеческая сексуальность – это часть того, что значит быть образом Божьим (говорится в стихе). Не то, чтобы Бог был гендерно или сексуально дифференцирован, а что личные отношения являются частью сущностной природы Бога, а значит, и сущностной природы человечества, поскольку мы созданы по Его образу и подобию. Сексуальная взаимодополняемость человека и личные отношения, которые она обеспечивает, отражают в сотворенном порядке то, что истинно для Бога в Его несотворенной, божественной сущности.
Бытие, с другой стороны, устанавливает мужественность и женственность в контексте человеческой задачи, как описано выше. Бог сказал, что все творение «хорошо» и «хорошо весьма». Поэтому Его слова о том, что что-то «нехорошо» (Бытие 2:18), становится полной неожиданностью. Нехорошо оказывается то, что человек (одно из сотворенных «земных существ») оказался одинок. Но в непосредственном контексте проблема этого одиночества лежит не только в эмоциональном плане. Бог решает не просто психологическую проблему, Он решает проблему творения.
В Бытие 2:15 Бог поставил перед этим существом огромную задачу. Он был помещен в сад, «чтобы возделывать его и хранить его». Если добавить это к задаче, указанной в предыдущем рассказе о творении, – «наполняйте землю, и обладайте ею и владычествуйте» над остальным одушевленным творением (Бытие 1:28), – то задача человека кажется безграничной. Человек не может справиться с такой задачей в одиночку. И это «нехорошо». Ему нужна помощь6. Бог отправляется в путь не для того, чтобы найти человеку спутницу, чтобы тот не чувствовал себя одиноким, но, чтобы найти «помощника, соответственного ему» для выполнения возложенной на него огромной задачи – быть слугой, хранителем, обитателем, покорителем и правителем творения. Мужчине не просто нужна компания. Ему нужна помощь. Мужчина и женщина необходимы не только для взаимных отношений, в которых они будут отражать Бога (хотя, конечно, и для этого), но и для взаимной помощи в выполнении поручения, возложенного на человечество.
Человечество, таким образом, создано в отношениях, для отношений и для выполнения задачи, которая требует сотрудничества в отношениях не только на базовом биологическом уровне, когда только мужчина и женщина могут рождать детей, чтобы наполнить землю, но и на более широком общественном уровне, когда и мужчины, и женщины играют свою роль помогая друг другу в выполнении великой задачи – управления творением от имени Бога.
Что пошло не так?
Все пошло не так, как задумал Бог. Грех входит в жизнь человека через бунт и непослушание. Простота повествования Бытия 3–11 показывает нам, по крайней мере, три стороны греха, которые вся остальная Библия предполагает и демонстрирует во многих отношениях.
Грех заражает все стороны жизни каждого человека. Первые главы Бытия рассказывают нам о том, что мы, люди, созданные по образу и подобию Божьему по причинам, упомянутым выше.
Человек – существо физическое (мы являемся существами в созданном физическом мире); духовное (мы обладаем уникальной близостью отношений с Богом); рациональное (мы обладаем уникальными способностями общения, языка, адресуемости, сознания, памяти, эмоций и воли); социальное (принадлежность к мужскому и женскому полу отражает межличностный аспект Божьего характера и лежит в основе всех человеческих отношений). Все эти измерения объединены в целостной человеческой личности. Это не отдельные части, которые можно разделить, а различные измерения целостной личности.
История искушения Евы (с участием Адама – «и дала также мужу своему, и он ел», см. Бытие 3:6) включает в себя все четыре измерения человеческой жизни, показывая, как грех входит во все эти измерения.
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Бытие 3:1–6).
• В духовном плане Ева начинает сомневаться в истинности и благости Бога, что подрывает ее доверие и послушание.
• Мысленно она созерцает плод дерева познания добра и зла: ее мышление рационально (он хорош для еды), эстетично (он радует глаз) и интеллектуально (он желателен для приобретения мудрости). Все эти способности человеческого разума хороши сами по себе. Действительно, Библия называет их благими дарами Божьими. Нет ничего плохого в том, что Ева использует свой разум; проблема в том, что она использует все его способности в направлении, запрещенном Богом. Проблема не в рациональности, а в непослушании.
• С физической точки зрения, «она взяла плодов его и ела». Эти простые глаголы описывают физические действия в физическом мире. Она использует свои руки и рот, чтобы совершить акт непослушания.
• В социальном плане она делит плоды с Адамом, «который был с нею». Адам соглашается с этим. Он слышит разговор, но ничего не делает, чтобы оспорить его. И вот грех, который уже является духовным, душевным и физическим, становится общим – он входит в суть человеческих отношений, порождая стыд и страх.
Далее Библия показывает, как грех продолжает портить эти четыре измерения человеческой жизни.
• В духовном плане мы отчуждены от Бога, боимся Божьего присутствия, подозрительны к Божьей истине и враждебны к Божьей любви.
• Рационально мы используем свой разум, подобно первобытной паре, чтобы рационализировать и оправдать свой грех, обвинить других и оправдать самих себя. Мы омрачились в своем мышлении.
• Физически мы приговорены к смерти, как постановил Бог, и страдаем от вторжения смерти через болезни и разложение даже в самой жизни, тогда как вся окружающая среда также стонет в тщетности, находясь под Божьим проклятием.
• В социальном плане человеческая жизнь расколота на всех уровнях: гнев, ревность, насилие и убийство даже между братьями в истории о Каине и Авеле перерастают в ужасающий социальный упадок и межнациональную вражду, которые наглядно изображены в остальных библейских повествованиях.
Послание к Римлянам 1:18–32 – это резкий комментарий Павла о всеобщем господстве греха в человеческой жизни и обществе. Читая его пронзительный анализ, мы видим все те же четыре измерения человеческой личности, вовлеченные в человеческий грех и бунт. Нет ни одной части человеческой личности, которая не была бы затронута грехом. Грех – это своего рода сила, которая властвует над нами, пока не будет побеждена Христом на кресте.
Грех влияет на Землю. Когда человек решает восстать против своего Творца, его непослушание и грехопадение влияет на все физическое окружение. Это сразу же становится ясно из слов Бога, обращенных к Адаму: «Проклята земля за тебя» (Бытие 3:17). Это было неизбежно. Мы не только часть всей взаимозависимой системы жизни на Земле; мы – доминирующий вид. Когда человечество восстает против Бога, это сказывается на всем остальном сотворенном мире. Не только мы отчуждены от Бога; не только мы отчуждены от окружающей среды, которая часто кажется враждебной и сопротивляющейся; но и сама Земля «покорилась суете», как выражается Павел, неспособная свободно и в полной мере прославлять Бога, для чего она была создана, пока и мы, и она не освободимся от этого проклятия (Римлянам 8:19–23).