овека.
В Бытие 8:15–9:17 Бог выводит из ковчега Ноя, его семью и всех животных, фактически начиная творить мир заново (обратите внимание на отголоски Бытие 1 в Бытие 8:17; 9:1, 7). Впервые в библейском повествовании Бог заключает с человеком завет, то есть дает человеку торжественное обещание, берет на Себя обязательство. Самое главное, что этот завет был заключен не только с Ноем (хотя его обычно называют Ноевым заветом), но и со всеми обитателями Земли. Фраза «всякая душа живая» повторяется несколько раз. Бог обещает, что Он, с одной стороны, больше никогда не разрушит Землю потопом, и, с другой, будет сохранять условия для жизни на Земле до тех пор, пока она существует. Бог называет этот завет «вечным», а значит и у Земли, и у всего человечества есть надежда. Сначала обоих постиг Божий суд; но теперь обоих коснулось обещание Божьего завета.
Но не все так просто. Есть одна проблема. Бог обещает, что никогда не уничтожит землю и человечество, и вместе с этим говорит, что «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бытие 8:21)1. Но если человек настолько грешен, то его греховность вновь должна неизбежно привести его к новому суду и уничтожению. И приведет, если только у Бога нет другого плана. И очень скоро (в Бытие 12) мы обнаруживаем, что такой план у Бога есть.
Бытие 11 рассказывает историю о строительстве Вавилонской башни и смешении языков, что с одной стороны, стало актом божественного суда. Тем не менее, по словам Самого Бога в Бытие 11:6–7, Его действия предотвратили нечто худшее.
На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город
Бог способен предвидеть, к чему может привести человеческое высокомерие и расстройство Божьих планов. Из Бытие 9–10 ясно видно, что по замыслу Бога люди должны были размножаться и рассеиваться по земле. Бытие 11 показывает, что это прекратилось, когда люди решили поселиться в одном месте, построить башню, сделать себе имя и избежать рассеяния, как это было задумано Богом. Бог понимает, что такое коллективное высокомерие повлечет катастрофические последствия, а история показывает, что любая попытка людей создать единую, тоталитарную структуру заканчивается тиранией и страданиями. Поэтому Бог смешивает языки и рассеивает людей, как в качестве превентивной меры, так и в качестве наказания. Рассеять человечество по лицу земли Бог задумывал в любом случае. Смешение языков не позволяет человеческому роду достичь полного единства, до тех пор, пока оно не решит проблемы высокомерия, греха и непослушания. У Бога есть лучший план для народов мира, план, который сохранит их этническое, культурное и языковое разнообразие («из всех племен и колен, и народов и языков», Откровение 7:9), но при этом объединит их, не в едином восстании против Бога, а в едином поклонении Богу и Агнцу Божьему.
Первобытная история завершается описанием огромных проблем, которые так и остаются нерешенными, и описанием Бога, Который все еще в значительной степени руководит ходом истории, обращая внимание на то, что человеческому греху никогда не помешать Богу исполнить Свои благие намерения относительно Его доброго творения.
Но мы вновь спрашиваем себя, что еще может сделать Бог?
Появляются Авраам и Сарра (точнее Аврам и Сара, но мы знаем их лучше по именам, которые Бог дает им несколько позже).
Бог призывает Авраама и Сарру и дает им обещания
За Бытие 11 следует Бытие 12. Эти знания не принесут вам докторской степени, но они жизненно важны, чтобы правильно понять ход развития библейской истории. Ведь именно на фоне мрачных событий, изложенных в Бытие 3–11, мы должны увидеть значение Божьего вмешательства в жизнь человека по имени Авраам.
Предшествующие события говорят нам о том, что Земля проклята Богом, что некоторые люди пытались (и не смогли) возвеличить свое имя, и что по всей Земле расселяются народы. С призвания Авраама Бог начинает проект, который принесет благословение вместо проклятия, который возвеличит имя Авраама (а не Вавилона), и который в итоге (через народ Авраама) повлияет на все народы Земли. Другими словами, мы должны рассматривать Бытие 12 как начало истории, которая отвечает на проблемы, изложенные в Бытии 3–11.
Вопросы в экзаменационных билетах могут быть короткими, но отвечать на них нужно подробно. Глядя на Библию, можно сказать, что Бытие 12 – Откровение 22 – это длинный ответ Бога на вопрос, поставленный в Бытие 1–11: Что Бог может сделать с падшим состоянием человека, Земли и народов?
История начинается с того, что отец Авраама, Фарра, ведет свою семью на север из Ура (который находился на территории современного южного Ирака) в Харран (который, вероятно, находился на территории современной северо-восточной Сирии) и поселяется там на некоторое время (Бытие 11:27–32). Оттуда Бог призывает Авраама отправиться в путь, уповая на Божье обетование. Эти слова по праву стали знаменитыми, а их концовка стала главной фразой этой главы:
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;
и Я произведу от тебя великий народ,
и благословлю тебя,
и возвеличу имя твое,
и будешь ты в благословение;
Я благословлю благословляющих тебя,
и злословящих тебя прокляну;
и благословятся в тебе все племена земные.
(Бытие 12:1–3)
Как только Авраам выполняет Божье поручение и прибывает в землю Ханаанскую, Бог добавляет следующее обещание: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Бытие 12:7).
Это основополагающее обещание повторяется в Бытие 15, где Бог торжественно клянется Самим Собой. Оно повторяется снова в Бытие 17, где Бог использует особый язык завета, меняет имя Аврама на Авраам, а Сары на Сарру, вводит знак завета – обрезание, и повторяет Свое обещание – дать потомкам Авраама Ханаанскую землю. Обещание повторяется еще раз в Бытие 22, где вновь подкрепляется клятвой.
Повторение показывает, насколько важно обещание, данное Аврааму и Сарре, и остальная часть библейской истории подтверждает это. Бог закладывает в него идею, которая пролетит сквозь века истории ветхозаветного Израиля, соединится с Евангелием Царства Божьего в проповеди Иисуса и Павла, определит богословие миссии Церкви в Новом Завете и, в конечном счете, обретет покой только тогда, когда полностью исполнится в Новом творении. Итак, наше второе предложение охватывает всю библейскую историю до самого конца.
На это сложное обетование нужно взглянуть с двух сторон. С одной стороны, оно содержит три особых обещания, которые являются основой жизни и веры Израиля в Ветхом Завете и фактически формируют его основной нарратив. С другой стороны, в нем обозначена универсальная цель, которая охватит все народы Земли2.
Три особых обещания
Народ. Во-первых, Бог обещает Аврааму, что он станет праотцом великого народа. Звучит замечательно, пока мы не узнаем, что у Сарры еще не было детей, а Аврааму уже стукнуло семьдесят пять лет. Перспективы не очень обнадеживающие. Статистика рождения детей у семидесятилетних в древнем мире, вероятно, была ненамного выше, чем сегодня. Я всегда представлял, как ангелы присвистнули от удивления, когда Бог объявил: «У меня есть великий план спасения мира. Он будет осуществлен через многочисленных потомков этой пожилой бездетной пары!»
Таким образом, в самом начале истории мы видим, что Бог собирается действовать не только через отдельных людей, но и через сообщество, через народ. Конечно, отдельные люди будут постоянно фигурировать в этой истории, иногда помогая, иногда тормозя ее развитие. Но намерение Бога – создать народ, потомков Авраама, чтобы народ стал носителем надежды для всего мира. Какое бы спасение, искупление, восстановление и благословение ни ждало нас впереди, оно будет доступно миру через этот народ. Они сотворены и избраны для этой цели. Вскоре этот народ станет известен нам как народ Израиля.
Полагаю, что Бог мог бы принести спасение миру, просто определив отдельных людей, живших в разные исторические эпохи в разны частях света, и спасая их индивидуально, одного за другим. Все мы, конечно, несем перед Богом личную ответственность. Но Божий план в отношение всего мира (мира Бытия 3–11 со всей его личной, социальной, земной и международной греховностью) всегда заключался в том, чтобы создать народ, целую популяцию людей, из которых будет, в конечном счете, создано новое творение. Бог начинает с Авраама и Сарры. От этой пары за время ветхозаветной истории Он создает народ Израиля. Так исполняется первая часть обетования – возникает великий народ.
Благословение. Вторая часть Божьего обетования Аврааму и Сарре изобилует благословениями. Глагол «благословлять» в разных формах встречается пять раз в двух стихах. Бог провозглашает:
• что Он благословит Авраама,
• что Авраам станет благословением,
• что Бог благословит тех, кто благословит Авраама, и
• что все семьи на Земле будут считать себя благословленными через него.
В этом будет состоять ядро заветных отношений между Богом, с одной стороны, и Авраамом, и происшедшим от него народом, с другой. Обещание, данное Аврааму, позже будет расширено до полноценного завета, который Бог заключит со всем народом – «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (фраза, которая многократно повторяется в Ветхом Завете). Это отношения взаимного обязательства, которые принесут благословение тем, кто в них участвует, а через них – всему миру.