Но что означает благословение?
Что означало это слово в Бытии до сих пор? В начале повествования о творении это слово употребляется три раза – в пятый, шестой и седьмой дни. Благословение – это плодовитость, изобилие и полнота в природном порядке, а также наслаждение Божьим покоем в Божьем добром творении. Затем, когда Бог велит Ною ступить в обновленный мир после потопа, язык снова изобилует благословениями, которые подразумевают умножение потомков и их распространение по всей земле, но на этот раз, как мы видели, в рамках Божьего заветного обязательства по отношению ко всей жизни на земле.
Те же благословения, суть которых связана с творением, повторяется в остальной части Бытие снова и снова. На самом деле, еврейский корень «благословлять» (barak) встречается в Бытие восемьдесят восемь раз, что составляет более пятой части всех его употреблений во всем Ветхом Завете. Когда Бог благословляет, это обычно означает увеличение семьи, или стада, или богатства. Божье благословение означает наслаждение добрыми дарами Божьего творения, как и было задумано Богом.
Но, конечно, мы не должны искажать идею благословения, как это делает так называемое Евангелие благосостояния. Бог может и благословляет людей многими формами материальных благословений, которые заложены в творении, но ими нужно пользоваться в рамках правильных отношений с Богом и другими людьми. Благословение также имеет межличностный и этический аспекты. Это не что-то механически выдаваемое в обмен на жетоны веры. Это не то, на что вы претендуете с каким-то чувством права, основанным на обманчивых обещаниях алчных проповедников. Остальная часть Библии показывает, что Бог может благословлять людей многими другими способами, например благословлять их духовно или отношениями, даже если им не достает всех благ Божьего творения3. Мы знаем из слов Павла, что Бог благословил нас всяким духовным благословением во Христе (Ефесянам 1:3). Но эта замечательная истина не отменяет Божьих благословений, связанных с Его творением, благословений, которыми мы наслаждаемся, просто живя на Божьей Земле.
Земля. Бог призывает Авраама из земли Вавилонской, великой Месопотамской империи. Спасение не придет в мир через человеческие империи, какими бы могущественными они ни были. Бог велит Аврааму идти в землю, которую Он ему укажет, и это оказывается земля Ханаанская. Сам Авраам остается там временным жителем, ведя полукочевой образ жизни. В какой-то момент он покупает небольшой участок земли, чтобы похоронить жену, и это единственный плацдарм в земле, которую обещал ему Бог. Он умирает, так и не овладев землей, но с Божьим обещанием, что его потомки сделают это (Евреям 11:8-16 делает большой акцент на этой жизни с устремленной вперед верой и видит в ней указатель на еще большее наследство, которое еще ждет нас впереди).
Что часто упускается из виду, хотя на самом деле это очень важно, так это то, что Бог Сам называет причину, по которой владение землей Ханаанской произойдет только через несколько сотен лет. Он говорит Аврааму, повторяя Свое обещание в Бытие, что его потомки вернутся в эту землю только после четырех поколений рабства в чужой земле (которой, как мы узнаем позже, был Египет), потому что «мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Бытие 15:16). Другими словами, население и культура Ханаана во времена Авраама еще не настолько греховны, чтобы оправдать Божий суд над ними. Но жители Ханаана станут таковыми. Их беззакония достигнут полной меры. Когда Израиль окажется на краю этой земли, мы узнаем, что нечестие тамошних народов достигло такой глубины разврата, что включает в себя не только экономическое угнетение, идолопоклонство и аморальные сексуальные культы, но даже жертвоприношение детей (Левит 18:1–5, 24–28; 20:22–24; Второзаконие 9:1–6; 12:29–31). Это означает, что, хотя завоевание израильтянами Ханаана в книге Иисуса Навина всегда будет вызывать споры, мы должны рассматривать ее в этих моральных рамках Божьего суда. Его нельзя рассматривать просто как неспровоцированный геноцид одного народа против другого. Она представлена как использование Богом Израиля в качестве проводника Своей справедливости против греховной группы народов – точно так же, как позже Бог последовательно использует другие народы в качестве проводника Своей справедливости против самого Израиля, когда его грех также достигает полной меры, когда Израиль начинает идти идолопоклонническими путями Ханаана (некоторые другие точки зрения будут предложены в следующей главе).
Несмотря на все это, дар земли Израилю является одним из основных элементов Божьего обетования Аврааму и одним из столпов веры Израиля впоследствии. Они – народ Яхве, живущий на земле Яхве. И как Своему первородному сыну Яхве дает эту землю им в наследство.
Итак: народ, благословение, земля. Таковы основные элементы Божьего обетования Аврааму и Сарре:
• у них будет сын, от которого Бог произведет целый народ;
• этот народ будет жить в отношениях завета с Богом; и
• они будут наслаждаться благословением этих отношений в земле, которую Бог даст им.
Одна особая история
Эти три великих обещания, однако, не просто пункты в списке. Они определяют дальнейшую историю. Они придают смысл и последовательность событиям, которые следуют за ними в остальной части Пятикнижия и вплоть до книг Иисуса Навина, Судей и Царств. Это длинное повествование, охватывающее несколько столетий, – история о том, как Бог постепенно исполнял обещание, данное Аврааму. И вот как это происходило.
Народ. Остальная часть книги Бытие рассказывает о том, как Бог начинает исполнять первую часть обетования, хотя уверенности в том, что Он вообще исполнит Свое обещание нет до конца книги. Проходят годы, прежде чем рождается Исаак. Тогда Бог велит Аврааму принести его в жертву. Исаак избавлен от этой участи, но его семья разделена соперничеством между братьями и сестрами и смертельной враждой между Исавом и Иаковом. Братья мирятся, но семья Иакова впадает в еще более затяжную вражду из-за Иосифа, который попадает в Египет и по Божьей милости спасает всю семью от голода и вымирания. И братьям вновь приходится примириться друг с другом. К концу книги Бытие семья Авраама увеличивается до семидесяти человек, которые живут в Египте как беженцы, спасаясь от голода.
Вряд ли их можно назвать великим народом. Но это только начало.
Благословение. Рассказ о том, как Бог вводит Израиль в отношения завета, занимает следующие две с половиной книги – Исход, Левит и первую часть книги Чисел. Израиль стал великим народом (Исход 1:7) – это уже произошло. Но они все еще находятся в рабстве. Бог действует, чтобы выкупить их из Египта, а затем приводит их к горе Синай, чтобы встретиться с ними. Там Бог вступает с ними в отношения завета и призывает их любить Его и повиноваться Ему, чтобы пользоваться благословениями искупления (обратите внимание, что спасение приходит раньше закона; мы вернемся к этому вопросу в следующей главе). Даже в этой части истории присутствует напряжение, поскольку Израиль нарушает завет сразу же после его заключения (Исход 32–34). Благодаря прощению и милости Бога, они спасаются от гибели, после чего Бог дает им систему жертвоприношений и священства, а также место, где Его присутствие будет обитать среди них (скиния), чтобы отношения завета сохранялись и в будущем. Книга Левит заканчивается обещанием постоянного благословения, если народ будет исполнять завет (или наоборот, проклятия, если народ будет упорствовать в грехе и идти против Бога).
Отношения установлены – не без серьезных препятствий, но на основе Божьей благодати, прощения и заботы.
Земля. Все события и передача учения между Исходом 19 и Числами 9 происходят у горы Синай. Однако в Числах 10 Бог приказывает израильтянам двигаться дальше и идти в Землю обетованную – третья часть обетования, данного Аврааму и Сарре. И снова (к этому мы уже привыкаем) повествование грозит затянуться, а все предприятие потерпеть неудачу. Израильтяне струсили. Народ, который Бог спас из Египта, отказывается идти в землю (Числа 13–14), и в результате целое поколение (еще тридцать восемь лет) проводит в пустыне. Кажется, что история снова зашла в тупик. Однако, в конце концов, следующее поколение достигает границ земли, расположившись лагерем в Моаве на восточном берегу реки Иордан. Там Моисей произносит свои последние речи с предупреждением, ободрением и наставлением, представленные в книге Второзаконие. Вся книга ориентирована на будущую жизнь в земле, и она вновь описывается как земля, которую Бог обещал их предкам. Однако, Второзаконие заканчивается тем, что народ еще не вошел в землю, но уже стоит на пороге.
По сути, Пятикнижие заканчивается тем, что Божье обетование уже дано, но ему еще предстоит исполниться, то есть описанием ситуации, в которой всегда живет Божий народ. В землю обетованную народ вводит уже Иисус Навин. Но сразу после этого единая история распадается на отдельные рассказы о жизни отдельных колен в период, описанный в книге Судей. Наконец, Давид объединяет племена (хотя это единство продлится не дольше одного поколения), благодаря чему Израиль начинает реально владеть и контролировать всю землю обетования.
Мы видим, что эти три элемента Божьего обетования Аврааму и Сарре проходят как последовательность тем через длинное и сложное повествование от Бытие до Царств, поддерживая движение истории в направлении, уже заданном в самом начале. Это одна история, исполняющая одно обетование, состоящее из трех частей.
Одна общая цель
Нельзя упускать из виду последнюю часть Божьего обещания Аврааму, – ту, что стала тематическим предложением этой главы: «и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:3). Эти слова выражают суть обетования, не только потому что они являются заключением и кульминацией всей речи, но также и потому что они представляют собой цель