и задачу, вытекающую из всего происшедшего ранее. Бог говорит с Авраамом, но Его глаза обращены на весь остальной мир. Бог обещает создать один великий народ из потомков Авраама, но Его конечная цель – принести благословение всем народам Земли. Стих очень конкретен («в тебе»), но его цель впечатляет своей широтой («все племена земные»).
Это предложение является как бы завязкой всей остальной истории Библии. Как таковое, оно поистине поразительно. Вот Бог разговаривает с одним стариком, престарелая жена которого не могла иметь детей, и Бог говорит ему, что он будет средством, с помощью которого Бог принесет благословение всем семьям народов мира. Эту последнюю фразу нельзя считать всего лишь послесловием, как будто Бог хочет сказать: «И, кстати, некоторые другие люди тоже получат благословение». Напротив, эта конкретная часть обетования подчеркивается большим количеством повторений. В Бытие она повторяется пять раз (Бытие 12:3; 18:18; 22:18 [все три раза к Аврааму]; 26:4–5 [к Исааку]; 28:14 [к Иакову]). Эта фраза является основополагающей для всей последующей истории.
Фактически, Бытие 12:1–3 есть начало Божьей искупительной миссии. Это первый шаг великой Божьей миссии по восстановлению порядка, который человечество, казалось, намеревалось разрушить, и спасению самого человечества от последствий нашей собственной нечестивой глупости. Другими словами, это начало истории спасения. Но оно выражено в терминах благословения. Как мы уже видели, неоднократное употребление слова благословение связывает историю жизни Авраама с предшествующими ей повествованиями о творении. Божий труд искупления будет происходить среди и на благо как сотворенного порядка, так и народов человечества.
Евангелие для всего мира. «Все племена земные», – говорит Бог. Это, безусловно, благая весть. В мире, где народы рассеяны до краев Земли, кульминацией чего стало Бытие 11, Бог обещает принести благословение, которое достигнет тех же пределов. Существует динамика, которая связывает племена, языки и народы Бытия 10, нуждающиеся в искуплении, исцелении и благословении, с тем великим множеством людей, «которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков», которое составит искупленное человечество в новом творении (Откровение 7:9). Таким образом, завет с Авраамом является одной из ключевых объединяющих нитей во всей Библии.
Правда, Израиль в Ветхом Завете часто забывает о причине своего существования – быть истинным народом Авраама ради благословения остальных народов. Как и большинство народов, они оказываются подвержены той же этноцентричной враждебности к чужакам. Однако в их поклонении часто пробивается нота общей цели Бога для всех народов. Поклонение требует веры и воображения, которые мы находим в таких песнях, как эта:
Вспомнят, и обратятся к Господу
все концы земли,
и поклонятся пред Тобою
все племена язычников
(Псалом 21:28).
Князья народов собрались
к народу Бога Авраамова,
ибо щиты земли – Божии;
Он превознесен над ними
(Псалом 46:10).
Все народы, Тобою сотворенные,
приидут и поклонятся пред Тобою, Господи,
и прославят имя Твое
(Псалом 86:9)4.
Приходилось ли вам задумываться (я люблю это делать), как среднестатистический израильтянин, исполнявший эти песни, представлял себе столь обширные мировые горизонты? И все же они пели эти песни. В них звучит истина израильского Евангелия, заранее возвещенного Аврааму – благая весть о Божьем заветном обязательстве благословить все народы Земли.
Поэтому неудивительно, что апостол Павел называет Бытие 12:3 предвозвещением благовествования (Галатам 3:8). Благая весть, возвещенная Аврааму и в конечном итоге исполненная во Христе, заключается в том, что великий Божий план заключается в благословении всех народов. В контексте Послания к Галатам, конечно, Евангелие для всех народов включает в себя язычников, что вызвало разногласия среди иудеев – собратьев Павла. Понимание Павлом значения Авраама еще более полно изложено в Послании к Римлянам 3:28–4:25. Павел ясно видит, что привлечение язычников в Божью семью завета не противоречит Писанию (как считали его оппоненты), а является исполнением Писания, то есть тем, что Бог всегда планировал сделать, согласно Своему обещанию Аврааму.
Важно понять, что Павел не просто использует Авраама в качестве иллюстрации Евангелия или своего учения об оправдании по благодати через веру. Нет, Авраам – это начало Евангелия. Бог Авраама провозглашает, что через народ Израиля (как он будет называться в дальнейшем) Бог решит проблему, вызванную человеческим грехом и божественным проклятием (проблема, так ясно изложенная в Бытие 3–11). То, что Бог совершает через жизнь, смерть и воскресение Иисуса, является центральным моментом истории о том, что Бог обещал Аврааму. Когда это великое множество из всех народов будет собрано вместе в новом творении, Бог объявит это обещание окончательно исполненным. Как пишет Ричард Бокэм:
Конечная цель Божьего обещания Аврааму заключается в том, что благословение возобладает над проклятием. Это произойдет, когда семя Авраама, избранный потомок Авраама, Мессия, станет за нас «клятвой [то есть проклятием – ïðèì. ïåð.], дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников» (Галатам 3:13–14). Именно в этом свете Павел может назвать обетование Аврааму о благословении народов Евангелием… Евангелие заключается в том, что во Христе Иисусе проклятие было отменено, и изначальная цель Бога благословить Свое творение утвердилась вне всякой возможности обратиться вспять5.
Избранный народ. Бог также говорит «в тебе». Глобальная цель благословения всех народов должна быть достигнута посредством особого народа, народа, берущего начало от Авраама, от ветхозаветного народа Израиля, который был избран для этой цели.
Связь между избранием Израиля (в Аврааме) и обещанием благословить все народы Земли очень ясно выражена в Бытие 18:18–19. После трапезы с Авраамом и Саррой Бог, размышляя, говорит: «От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Бытие 18:18–19).
Это проясняет два момента. Во-первых, избрание Израиля не было отвержением всех остальных народов, но произошло именно ради их блага. Мы не должны думать, что наше учение об избрании касается только того, кто получит спасение. Впервые мы ясно видим это в Библии, когда избрание Авраама происходит в контексте Божьей миссии. Божий план состоит в том, чтобы благословить все народы; но сделать это Бог намеревается через этот конкретный народ. Быть избранным народом – не исключительная привилегия, а, скорее, огромная ответственность.
Во-вторых, эта ответственность носит этический характер. Бог хочет, чтобы Израиль стал народом, который будет научен жить отдельно от окружающих народов. Контекст этих стихов в книге Бытие – предстоящий Божий суд над Содомом и Гоморрой. В том мире (который все еще является нашим миром) Бог избирает Авраама, чтобы создать народ контраста, народ, который будет ходить по пути Господа, а не по пути Содома, который будет творить добродетель и справедливость, а не жестокость и угнетение.
Остальная часть Ветхого Завета показывает, как Бог через закон и пророков постоянно призывает Израиль вернуться к этому высокому обязательству – быть «светом для народов» – и как Израиль неоднократно терпит неудачу. Божья цель, однако, не терпит поражения. Ведь именно как Бог Израиля и через Мессию Израиля Бог осуществит цель их избрания – пошлет благословение Евангелия всем народам через Господа Иисуса Христа.
Глава третьяИсход
Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.
Вопрос. Что это: называется первой, но стоит не в начале?
Ответ. Первая заповедь.
Первая заповедь действительно не является началом Десяти заповедей, или Декалога, как его называют. Этот знаменитый текст начинается не с повеления, а с нашего третьего предложения – великого утверждения: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исход 20:2).
Это утверждение хорошо подытоживает всю историю до сих пор и представляет ее как основание для всех последующих событий, которые представляют собой ветхозаветную историю искупления. Эта история сформировала представление Израиля о Боге как Искупителе и дала верующим как Ветхого, так и Нового Заветов образец того, что означает искупление. С этого утверждения начинается раздел Ветхого Завета, известный как закон.
В данной главе мы познакомимся с историей искупления (исходом), а затем с дарованием Божьего закона и заключением завета. Важно рассматривать все эти события вместе и понимать их в связи с долгосрочной миссией Бога по благословению народов, как мы видели во второй главе.
Божье искупление
История искупления драматически разворачивается в Исходе 1–18. Бытие заканчивается тем, что сыновья Иакова прибыли в Египет как беженцы, спасающиеся от голода, были приняты там фараоном и примирились со своим братом Иосифом, которого они продали в рабство в Египет десятилетиями ранее. Исход открывается рассказом о том, что в Египте семья (всего семьдесят человек) не только выжила, но и процветала и необычайно размножилась. Но затем смена правительства в Египте приводит к изменению политики государства в отношении этого этнического меньшинства евреев-иммигрантов. Правительство начинает основанную на страхе политику угнетения, которая включает принудительный труд на строительных и сельскохозяйственных проектах в сочетании со смертоносной попыткой контроля населения. Дети Израиля (так они теперь называются) оказываются в рабстве во всех отношениях – экономическом, политическом, социальном и духовном – и вопиют в своих страданиях.