2, является характеристикой освобожденного в этой жизни.
[ 1«Я» и «мое» - Что он является тонким или плотным и т.д., или что это тело принадлежит ему.
2Подобно тени – См. строфу 413.]
432. Не вспоминая о наслаждениях прошлого, не задумываясь о будущем, освобожденный в этой жизни смотрит беспристрастно на настоящее.
433. Освобожденный в этой жизни глядит1 беспристрастно на весь мир, полный элементов приятных и неприятных, и различающихся по природе друг от друга.
[ 1Глядит... – Мир полон многообразия, и тем не менее осознанный человек видит глубже, и видит во всем единого Брахмана.]
434. Когда появляются приятные или неприятные объекты, освобожденный в этой жизни остается невозмутимым в разуме и в одном, и в другом случае, сохраняя бесстрастие.
435. Освобожденный в этой жизни Саньясин не придерживается идей о внутреннем и внешнем1, потому что его разум погружен в блаженство Брахмана.
[ 1О внутреннем и внешнем – Т.к. есть только единое Существование, Брахман.]
436. Того, кто живет без беспокойств, лишенный всех идей о «я» и «мое» по отношению к телу, органам и т.д., а также к своим обязанностям, называют человеком, освобожденным в этой жизни.
[Джняни свободен от эгоизма или Абхимана, хотя он может активно действовать. В этой строфе намекается на это состояние.]
437. Осознавший свою тождественность с Брахманом с помощью1 писаний, свободный от оков перерождений, называется человеком, освобожденным в этой жизни.
[ 1С помощью... – Различая Истину, о которой говорят писания.]
438. Тот, у кого никогда не возникает идея о «себе» по отношению к телу, органам и т.д., а также идея об «этом» по отношению к остальным объектам, называется человеком, освобожденным в этой жизни.
439. Тот, кто в своем просветлении никогда не различает душу и Брахмана, а также Брахмана и вселенную, называется человеком, освобожденным в этой жизни.
440. Тот, чьи ощущения одинаковы, если его телу поклоняются или оно подвергается мучениям, называется человеком, освобожденным в этой жизни.
441. В ком, благодаря его единству с Абсолютным Существованием, объекты чувств, навязанные другими1, поглощаются как текущие реки в океане, не создавая волнения и не изменяя океан, тот воистину освобожден.
[ 1Навязанные другими – Сам он к ним не стремится, но и не отвергает. Чтобы ни пришло к нему, только укрепляет его отождествление с Брахманом.]
442. Для осознавшего Истину Брахмана нет более привязанности к объектам чувств, как раньше – если есть, то этот человек1 не осознал своей тождественности с Брахманом, его чувства стремятся наружу.
[ 1Этот человек... – Т.е. обычный человек, привязанный к чувствам.]
443. Если утверждается, что он все еще привязан к объектам чувств из-за инерции прошлых желаний, ответ – нет, ибо желания ослабли из-за осознания собственной тождественности с Брахманом.
444. Склонности даже утвердившегося вольноотпущенного проверяются в присутствии его матери; также, когда осознается Брахман, Абсолютное Блаженство, осознанный человек более не имеет никаких склонностей в этом мире.
445. Кажется, что у постоянно практикующего медитацию, остаются внешние восприятия1. Писания2 упоминают Прарабдху3 в этом случае, и мы это можем вывести из того, что видно4 в действительности.
[ 1Внешние восприятия – Такие как удовлетворение физических нужд или обучение вопрошающих.
2Писания – Имеется в виду Chandogya, VI. xiv. 2: «Существование его (джняни) тела – только задержка, после чего он становится единым с Брахманом».
3Прарабдха – Сильные склонности, возникшие из-за работы, сделанной в прошлых жизнях, которые привели к возникновению этого тела (на это ссылается строфа 451). Два других типа работы – Санчита или накопленная работа (упомянутая в строфе 447) и Агами или будущая работа (упомянута в строфе 449).
4Что видно... – Продолжение существования тела после осознания, и его ощущения в этот период могут быть объяснены только тем, что Прарабдха продолжает действовать. Это объяснено в следущей строфе.]
446. Прарабдха продолжает работать, пока есть восприятие счастья и подобного ему. Любой результат возникает вслед за действием, и никогда не возникает независимо от действия.
447. Благодаря осознанию собственной тождественности с Брахманом, все скопленные действия сотен тысяч циклов (рождений и смертей) превращаются в прах и ничто, как действия в сновидении пропадают по пробуждении.
448. Могут ли хорошие поступки или ужасные прегрешения, воображенные человеком во сне, привести его в рай или ад после его пробуждения ото сна?
449. Осознав Атмана, который непривязан и бесстрастен как небо, ищущий никогда более не затрагивается действиями, которые еще только предстоит сделать.
450. Небо не затрагивается запахом ликера, хоть и соприкасается с бутылкой; таким же образом Атман не затрагивается разными качествами и ограничениями.
[Атман, подобно небу, не привязан ни к чему, хотя невежественный человек приписывает ему связи с внешними объектами.]
451. Работа, создавшая это тело до восхода познания, не разрушается этим знанием до принесения своих результатов, как стрела, выпущенная по цели.
452. Стрелу, выпущенную в тигра, невозможно остановить, когда ты видишь, что стрелял не в тигра, а в корову. Пущенная стрела пробивает цель.
453. Прарабдха1, несомненно, очень сильна и для осознанного человека, и оканчивается, только принеся свои результаты, в то время как накопленные и будущие действия сжигаются в пламени бесстрастного знания. Но ничто из этого не затрагивает того, кто осознал свою тождественность Брахману и постоянно погружен в эту идею. Он действительно является трансцендентальным Брахманом.
[ 1Прарабдха – Точка зрения в писаниях в поддержку того, что Прарабдха связывает даже джняни (как постулируется в первой части этой строфы и в строфах 445 и 451-452) – просто примерное воспроизведение (Анувада) популярной точки зрения. Строго говоря, сам джняни даже не осознает ее существование. Истина об этом открывается во второй половине этой строфы и в строфе 463, и причины для такой точки зрения высказаны в строфах 454 и следущих. Мы можем добавить только, что здесь еще раз подчеркивается возвышенный статус осознанного человека, которого не затрагивает вообще ничто в этом творении.]
454. Для мудреца, живущего в Высшем Я как Брахман, Единый без противоположностей, не отождествляющегося с ограничениями, вопрос существования Прарабдхи не имеет смысла, как вопрос о том, имеет ли пробужденный ото сна человек какие-нибудь связи с объектами, виденными во сне.
455. Проснувшийся человек не испытывает идей «я» и «мое» по отношению к своему телу и разным объектам во сне, но живет в пробужденном состоянии, как он есть.
456. У него нет желания поддерживать нереальные объекты и весь мир во сне. Если он все еще цепляется к этим нереальным объектам, он решительно провозглашается еще непроснувшимся.
457. Сходным образом, поглощенный в Брахмане живет в отождествлении с этой вечной Реальностью и не замечает ничего другого. Как помнится то, что видел во сне, так и осознанный человек помнит повседневные дела, например, поесть.
458. Тело было созданно Кармой, в связи с этим можно вообразить и работу Прарабдхи. Но это не относится к Атману, потому что Атман никогда не бывает результатом работы.
459. Непогрешимые писания провозглашают, что Атман «нерожден1, вечен и неизменен». Для того, кто един с Этим, может ли иметь значение Прарабдха?
[ 1Нерожден... – Имеется в виду Katha, I. ii. 18: «Атман нерожден, вечен, неизменен и не разрушается, когда разрушается тело».]
460. Работа Прарабдхи поддерживается только пока живешь, отождествляясь с телом. Но осознанный не отождествляет себя с телом. Поэтому в его случае, работа Прарабдха отрицается.
461. Приписывание Прарабдхи телу тоже было бы ошибкой. Как может существовать что-то, воображенное (в другом), и как может родиться нереальное? Как может умереть то, что не рождалось? Как может для нереального существовать Прарабдха?
[Тело, будучи результатом Майи, нереально, и вообще абсурдно говорить о Прарабдхе, как влияющей на это нереальное тело.]
462-463. «Если результаты невежества разрушаются с корнем с помощью знания, как тогда тело продолжает жить?» - только для убеждения дураков, сомневающихся таким образом, писания объясняют Прарабдху с относительной точки зрения, а не для того, чтобы доказать реальность тела и т.д. у осознанного человека.
464. Существует только Брахман, Единый без существования другого, безграничный, без начала и без конца, трансцендентальный и неизменный, в Нем нет никакой двойственности.
465. Существует только Брахман, Единый без существования другого, Сущность Существования, Знание и Вечное Блаженство, спокойный и не имеющий в себе двойственности.
466. Существует только Брахман, Единый без существования другого, обитающий во всем, однородный1, безграничный, безначальный и все-наполняющий, в Нем нет никакой двойственности.