Примечания
1
См. в общем BOUCHÉ-LECLERCQ, L’astrologie grecque; CRAMER, Astrology in Roman Law and Politics.
2
CJ IX, 18, 2; ср. FÖGEN, Die Enteignung der Wahrsager.
3
Быт. 1, 14: Καὶ εἶπεν ὁ Θεός· γενηθήτωσαν φωστῆρες ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ εἰς φαῦσιν ἐπὶ τῆς γῆς, τοῦ διαχωρίζειν ἀνὰ μέσον τῆς ἡμέρας καὶ ἀνὰ μέσον τῆς νυκτός· καὶ ἔστωσαν εἰς σημεῖα καὶ εἰς καιροὺς καὶ εἰς ἡμέρας καὶ εἰς ἐνιαυτούς («И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов»).
4
Авраам предстает как астролог у JOSEPH FLAVIUS, Antiquitates judaicae 1.158–161, и EUPOLEMUS, которого вместе с Иосифом цитирует EUSEBIUS, Preparatio evangelica, IX. 16, 17, 18, ed. transl. E. DES PLACES, SC 369, Paris, 1991, p. 232–241; ср. также CLEMENS ALEXANDRINUS, Stromata, V 8, ed. A. LE BOULLUEC, transl. P. VOULET, SC 278, Paris, 1981, p. 36–39, comm. A. LE BOULLUEC, p. 58–59.
5
Деян. 7, 22; Филон и Климент уточняют, что эта «пайдейя» включала в себя астрологию: PHILO ALEXANDRINUS, De vita Mosis, I–II, ed. transl. R. ARNALDEZ — C. MONDÉSERT — J. POUILLOUX — P. SAVINEL, Paris, 1967, p. 155. Цель этого утверждения — сделать Моисея предшественником греческих философов.
6
См. BOUCHÉ-LECLERCQ, p. 611–613; MOLNAR, The Star of Bethlehem; G. DORIVAL, L’astre de Balaam et l’étoile des mages, La science des deux, GYSELEN ed., p. 93–111; O. Ricoux, Les mages à l’aube du chien, ibid., p. 219–232.
7
MAGUIRE, Earth and Ocean, passim.
8
M.-D. CHENU, La théologie au XIIe siècle, Paris, 1976; R. FRENCH — A. CUNNINGHAM, Before Science: the Invention of the Friars’ Natural Philosophy, Aldershot, 1996, гл. 3–4; P. HARRISON, The Bible, Protestantism and the rise of natural science, Cambridge, 1998.
9
PG 45, col. 152; ed. J. A. MCDONOUGH, S. J., Gregorii Nysseni opera dogmatica minora, II, Leyden, 1987, p. 37–38.
10
PG 44, col. 105В.
11
CLAUDIUS PTOLEMAEUS, Apotelesmatica, 1.2, 17–19.
12
PLOTINUS, Enneades, II. 3, 7; ORIGENES, Philocaliа, ed. F. JUNOD, SC 226, Paris, 1976, § 23, p. 200–202. Ср. J. DILLON, Plotinus on whether the stars are causes, in La science des deux. GYSELEN ed., p. 87–92.
13
G. FOWDEN, Empire to Commonwealth: Consequences of Monotheism in Late Antiquity, Princeton, 1993.
14
См. GUTAS, Greek Thought, p. 33, 51–52; J. LASSNER, The Topography of Baghdad in the Early Middle Ages, Detroit, 1970; N. DEFRADE, Sources et développement de l’astronomie en terre d’Islam, in L’apparence des deux, MAKARIOU ed., p. 22.
15
THEOPHILUS EDESSENUS, in CCAG V, l, p. 235.
16
STEPHANUS ALEXANDRINUS, ed. USENER, De Stephano Alexandrino, p. 266–289. О Стефане Александрийском см. ниже, гл. 2.
17
Год указан в CONSTANTINUS PORPHYROGENITUS, De administrando imperio, ed. transl. MORAVCSIK — JENKINS, p. 80–81.
18
В библиотеке халифа хранился даже список нашего текста, если это действительно он, под названием «Апотелесматикон» Стефана Александрийского; он занимает первое место в списке запрещенных книг, приписываемом Абу Машару: CCAG I, p. 83; ср. DAGRON, Apprivoiser la guerre, p. 44–45.
19
Такая возможность уже была рассмотрена в WOLSKA — CONUS, Stephanos, p. 13, и развита в PAPATHANASSIOU, Στεφάνου Αλεξανδρέως, p. 111–117, которая считает, что первая часть текста, интересующая нас, написана Стефаном. Не исключая этой интерпретации и настаивая на том, что апология астрологии, предшествующая гороскопу, отражает точку зрения александрийского философа, мы будем придерживаться в дальнейшем традиционной датировки.
20
По общему мнению, начиная с USENER, De Stephano Alexandrino.
21
Ibid., p. 271–273.
22
Место уточнить невозможно. Визит друга — торговца из Аравии вполне подходил бы для Александрии, но в 621 г. Стефан находился в Константинополе из — за оккупации Египта персами, что, кстати, прервало сообщение между Аравией и Византией. Кроме того, возникает вопрос, заслужил ли бы в этот момент, в условиях «мировой» войны между Римской и Сасанидской империями, феномен Мухаммеда такое большое внимание даже со стороны бродячего торговца. Все это вызывает подозрение в ретроспективности гороскопа, составленного для объяснения исламских завоеваний.
23
Говорящее имя, которое, по — видимому, подразумевает лицо, воплощающее собой православие, — Софрония Иерусалимского, человека высокой эрудиции и с научными познаниями, которые он приобрел, похоже, в Александрии у некоего Стефана Софиста. Но в 621 г. Софроний, который был никак не моложе Стефана, больше не учился, а Стефан уже два или три года как был в Константинополе. См. WOLSKA — CONUS, Stephanos, p. 47–59, 87.
24
Ed. USENER, De Stephano Alexandrino, p. 267.
25
PAPATHANASSIOU, Στεφάνου Αλεξανδρέως, p. 116, отмечает, что σῆψις — фундаментальный процесс в алхимическом труде, приписываемом Стефану.
26
BOUCHÉ—LECLERCQ, L’astrologie grecque, p. 74.
27
CCAG II, p. 181–186.
28
TIHON, L’astronomie à Byzance, p. 185.
29
Т.е. мусульмане, считавшиеся потомками Авраама и его рабыни Агари.
30
PINGREE, Classical and Byzantine Astrology, p. 238–239.
31
GUTAS, Greek Thought, p. 180–181.
32
DAGRON, Les diseurs d’événements; ID., Formes et fonctions du pluralisme linguistique, p. 235.
33
TIHON, L’astronomie à Byzance, p. 185–190, и личное сообщение.
34
WRIGHT, The Date, passim; SEVCENKO, Search for the Past, p. 279. Ср. BOLL, Beiträge, p. 105: «.. эти таблицы были всегда… основным инструментом астрологов».
35
Ed. ANGÉLIDI, Un texte patriographique; о Константине V и его иконоборчестве см. G. DAGRON, in Histoire du christianisme, IV, p. 103–114.
36
THEOPHANES, Chronographia, ed. DE BOOR, p. 368.
37
STEPHANUS ALEXANDRINUS, ed. USENER, De Stephano Alexandrino, p. 310; ср. WRIGHT, The Date, p. 359–360; TIHON, Les Tables Faciles, p. 54, 61–62.
38
M.-TH. D’ALVERNY, L’homme comme symbole. Le microcosme, Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’Alto Medioevo 23, 1976, p. 149.
39
См., например, Al — Kindi, De radiis, ed. M. TH. D’ALVERNY — F. HUDRY, Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 41, 1974, p. 218, 221; см. в целом ATΙYEH, Al-Kindï, p. 75–76, 79.
40
VADET, Une défense de l’astrologie; LEMAY, R. Des sages antiques aux astrologues médiévaux. Falsafa et astrologie, in La science des deux, p. 167–182; BURNETT, The Certitude of Astrology; ADAMSON, Abu Ma’sar.
41
The Tibyan. Memoirs of ‘Abd Allah b. Buluggin last Zirid Amir of Granada, A. T. TIBI transl., Leyden, 1986, p. 181, 182–183.
42
TIHON, L’astronomie à Byzance, p. 190–191; PINGREE, From Alexandria to Baghdad to Byzantium, p. 13–20.
43
CCAG V, 1, p. 234–238; PINGREE, loc. cit., считает, что его действительно звали Ноем.
44
См. в целом F. NAU, Bardesane, DTC, II, col. 391–397, и DRIJVERS, Bardaisan, который оспаривает эпитет «астролог», использованный Но.
45
PHOTIUS, Bibliothеса, ed. transl. HENRY, IV, № 223, p. 8–9.
46
Ed. transl. NAU, Bardesane, и DRIJVERS, Bardaisan.
47
См. из последнего E. HUNTER, The Transmission of Greek Philosophy via the «School of Edessa», in Literacy, Education and Manuscript Transmission, HOLMES-WARING ed., p. 225–241. Автор не следует цитируемому ею тезису из BROCK, From Antagonism to Assimilation, что перевод философских текстов на сирийский язык был сделан позднее (VΙ—VΙΙ вв.), чем перевод религиозных сочинений.
48
См. NAU, Notes d’astronomie syrienne, p. 209–219, и DRIJVERS, Bardaisan, p. 185–212.
49
NAU, Bardesane, p. 23.
50
См. TARDIEU, Sabiens; T. GREEN, The City of the Moon God: Religious traditions of Harran, Leyden, 1992.
51
PINGREE, From Alexandria to Baghdad to Byzantium, p. 13.
52
См. BROCK, From Antagonism to Assimilation; IDEM, «The Syriac Background», in Archbishop Theodore, M. LAPIDGE ed., p. 30–53.
53
NAU, Notes d’astronomie syrienne, p. 225; La cosmographie chez les Syriens, p. 248–250; ср. BROCK, From Antagomism to Assimilation, p. 23–24; «The Syriac Background», p. 48.
54
Ed. NAU, Le traité sur l’astrolabe plan.
55
Ed. NAU, Le traité sur les constellations.
56
Ed. CHABOT, transl. VASCHALDE; ср. H. J. W. DRIJVERS, Jakob von Edessa. Theologische Realencyclopädie, XVI, Berlin, 1987, p. 468–470.
57
Cité par BROCK, From Antagonism to Assimilation, p. 25.
58
Ed. NAU, Le traité sur les constellations, гл. V.
59
R. BROWNING, in Cambridge Ancient History XIV, p. 868–869, 882–883.
60
CJ I. 4.10; IX. 18.2, 5, 7, 8; о греческом образовании вообще см. MARROU, Histoire.
61
PROCOPE, Anecdota, XI. 37–40.
62
MALALAS, Chronographia, ХѴІII. 47, ed. THURN, p. 379; великолепный анализ см. в J. BEAUCAMP, Le philosophe et le joueur.
63
AGATHIAS, Historiae, II30–31, ed. KEYDELL, p. 79–81.
64
Anthologiа grecа X 365: эпиграмма Агафия на крестьянина, который советуется с астрологом по имени Аристофан.
65
Vita Symeonis Stylitae Junioris, ed. trad, VAN DEN VEN, § 78, 157, 161, 1.1 p. 67, 138, 144; t. II p. 84, 161, 168.
66
Примеры начала VII в. cм. в PINGREE, From Alexandria to Baghdad (Реторий, автор астрологического трактата); SOPHRONIUS, Miraclula SS. Cyri et Joannis, ed. MARCOS, № XXVIII, p. 294–298.
67
AGATHIAS, Historiae, ed. KEYDELL, p. 169: предсказание конца света людьми, которые изучали положение звезд на время землетрясений 557 г.
68
JOANNES DE NICIU, Chronica, transl. ZOTENBERG, p. 525: «один магистрат, разбиравшийся в астрологии, и другой, по имени Лев Логофет, которые наблюдали появившуюся на небе звезду, утверждали, что эта звезда указывает на убийство императора»
69
JOANNES LYDUS, Liber de ostentis, ed. WACHSMUTH; Liber de mensibus, ed. WUENSCH; см. в целом MAAS, John Lydus and the Roman Past.
70
TIHON, Les Tables Faciles, p. 54.
71
Используемый метод, несомненно, был указан александрийскими мэтрами своим ученикам: ср. THEO, Le «Petit Commentaire», §§ 3–4, ed. transl. TIHON, p. 211–216, 306–309.
72
Закон Феодосия II, включенный в Кодекс Юстиниана, требовал от «математиков» сжигать «книги своих заблуждений» перед местным епископом: CJ 1.4.10.
73
Suidae Lexicon, ed. ADLER, t. IV, p. 588. Я заменил нумерацию. Ср. HONORÉ, Tribonian, p. 41, 67–69.
74
Неясно, применимо ли это уточнение только к первому заголовку в списке или нет.
75
Это не перевод, а парафраза в другом стилистическом регистре, вероятно, в прозе.
76
Согласно TIHON, Les Tables Faciles, p. 77, № 9, 10, это списки консулов и императоров; HONORÉ, Tribonian, p. 67, фактически трактаты о консульстве и о царской власти. Тем не менее я считаю, что речь идет о похвальных словах на случай.
77
См. из последнего A. SHEPPARD et R. BROWNING in The Cambridge Ancient History ΧIV, p. 843–852, 862–866.
78
DAMASCIUS, The Philosophical History, ed. transl. ATHANASSIADI, p. 280–281, 30–32.
79
Это явствует из их имен: Иоанн Филопон, Илия, Давид, Стефан. Иоанн и Стефан, помимо прочего были активными богословами. См. SAFFREY, Le chrétien Jean Philopon.
80
См. L. WESTERINK, The Alexandrian commentators and the introductions to their commentaries, in Aristotle Transformed, SORABJI ed., p. 325–348.
81
Ed. BOER; ср. PLRE I, Paulus 5.
82
THEO D’ALEXANDRIE, Le «Petit Commentaire», ed. TIHON.
83
PSEUDO-HELIODORUS, ed. BOER, p. 36, 90; ср. WESTERINK, Ein astrologisches Kolleg; ср. PLRE II, Olympiodorus 5.
84
PSEUDO — ELIAS, ed. WESTERINK, p. 38–39.
85
О мелотезии см. FESTUGIÈRE, La révélation d’Hermès Trismégiste, 1.1, p. 123–134; об отношениях между астрологией и медициной, см. также PAPATHANASSIOU, Iatromathematica.
86
CAMERON — LONG, Barbarians and Politics, p. 50–56.
87
ZACHARIAS SCOLASTICUS, Vita Severi, ed. transl. KUGENER, p. 14–44.
88
WESTERINK, The Alexandrian commentators, in Aristotle Transformed, SORABJI ed., p. 328–341; об идентификации Псевдо — Илии со Стефаном Александрийским см. WOLSKA — CONUS, Stephanos, p. 69–82, и PAPATHANASSIOU, Στεφάνου Αλεξανδρέως.
89
JOANNES PHILOPONUS, La création du monde, IV 18–20, ed. REICHARDT, p. 195–197; transl. ROSSET, p. 192–200.
90
См. в целом WOLSKA, La «Topographie chrétienne».
91
JOANNES PHILOPONUS, De opifio mundi, III 8, ed. REICHARDT, p. 126; transl. ROSSET, p. 133–135.
92
WOLSKA-CONUS, Stephanos, p. 31–32, и BROCK, From Antagonism to Assimilation, p. 20–24, приводят несколько примеров сирийцев, прошедших через Александрию.
93
См. MAHÉ, Quadrivium; WOLSKA-CONUS, Ste2phanos, p. 24–33; SCHMIDT, Die altarmenische «Zenon»-Schrift, особ. p. 17–26.
94
LAPIDGE, Archbishop Theodore.
95
WOLSKA-CONUS, Stéphanos, p. 82.
96
Ibid., p. 15; тексты в ed. IDELER, Physici et medici II, p. 199–253, и TAYLOR, Alchemical Works; ср. PAPATHANASSIOU, Stephanus of Alexandria.
97
WOLSKA-CONUS, Stéphanos, p. 13–15; речь идет о Гороскопе ислама (см. выше, с. 17–19) и о трактате о соединениях Сатурна и Юпитера: ed. PINGREE, Historical Horoscopes.
98
WOLSKA-CONUS, Stéphanos, p. 89.
99
См. четыре ее работы, указанные в библиографии.
100
Ed. PINGREE, Historical Horoscopes, p. 501–502. Текст отражает разделение мира на «западные части», «ромейские части» и «части Аравии», что, по — видимому, указывает на ситуацию после исчезновения Персидской империи и конца византийской гегемонии в Италии.
101
DAGRON, Constantinople imaginaire, гл. III, IV и passim.
102
Theophanes Continuatus, p. 33.
103
Ibid., p. 88; ср. TREADGOLD, The Byzantine Revival, p. 286–287, n. 393.
104
Частично изд. в USENER, De Ste2phano, p. 295–319; ср. WOLSKA-CONUS, Stéphanos, p. 11–13; NEUGEBAUER, History, II, p. 1045–1051.
105
TIHON, L’astronomie byzantine, p. 608, но автор указывает также на атрибуцию Ираклию некоторых «рудиментарных схолий» в рукописи Vat. gr. 1291: ed. J. L. HEIBERG, Claudii Ptolemaei opera astronomica minora, Leipzig 1907, p. CXCI.
106
THEOPHYLACTES SIMOCATTA, Historia, ed. DE BOOR, p. 20–22; ср. LEMERLE, Le premier humanisme, p. 77–79.
107
Trad. BERBÉRIAN, Autobiographie d’Anania, p. 192.
108
См. LEMERLE, Le premier humanisme, p. 65–66; MAGDALINO, Constantinople médiévale, p. 38.
109
WOLSKA-CONUS, Ste2phanos, p. 60–68.
110
Ibid., p. 87.
111
Chronicon Paschale, ed. DINDORF; ср. BEAUCAMP et al., Temps et histoire.
112
TIHON, введение к THEO, «Petit Commentaire», p. 191; TIHON, Les Tables Faciles, p. 59; см. le chapitre suivant, p. 55.
113
Ed. DIEKAMP, Der Mönch und Presbyter Georgios.
114
PG 19, col. 1217–1280.
115
См. выше, с. 29.
116
WOLSKA-CONUS, Stéphanos, p. 69–82.
117
Trad. BERBÉRIAN, Autobiographie, p. 192.
118
M. LAPIDGE, The career of Archbishop Theodore, in Archbishop Theodore, LAPIDGE ed., p. 11–19.
119
ALDHELM, Opera, ed. R. EHWALD, MGH Auct. Ant. 15, Berlin 1919, p. 476.
120
Ed. transl. WALLACE-HADRILL, § 65, p. 52–54; ср. G. DACRON in TM 11, 1991, p. 32–33.
121
Par. gr. 441, 1630 и suppl. gr. 684; ср. F. NAU, Héraclius astrologue et astronome, PO 8, p. 742–743.
122
ULLMANN, Die Natur und Geheimwissenschaften in Islam, p. 189–190.
123
NICEPHORUS, Breviarium, ed. transl. MANGO, § 24, 25, p. 72–75.
124
См. P. MAGDALINO, Constantinopolitana, in AETOS, ŠEVČENKO — HUTTER ed., p. 221, 223.
125
THEOPHYLACTES SIMOCATTA, Historia, V. 15, ed. DE BOOR, p. 216–217. THEOPHANES, ed. DE BOOR, p. 323, сообщает о другом предсказании, сделанном «колдунами и астрологами» Хосрова, согласно которому он умрет, если некогда вернется в свою столицу Ктесифон; поэтому он избегал посещать ее в течение двадцати четырех лет, прежде чем был вынужден бежать туда перед лицом наступления Ираклия. Этот инцидент напоминает о страхе Ираклия умереть от воды: см. выше p. 34, 38.
126
Эти свидетельства обобщены в MAGDALINO, History of the Future, p. 18–19, и BRANDES, Anastasios, p. 47–50.
127
См. в целом T. GREGORY, Temps astrologique et temps chrétien, in Le temps chrétien, p. 557–573. Идея, что возвращение (ἀποκατάστασις) звезд в исходную точку приведет к нарушению порядка природы, очень древняя. В сочетании с астрологическими теориями о катастрофических влияниях определенных соединений планет она еще долго использовалась для апокалиптических предсказаний. Этот феномен хорошо известен на Западе в период позднего Средневековья и раннего Нового времени (см., например, SMOLLER, The Alphonsine Tables; J.-P. BOUDET, Simon de Phares), но такие свидетельства есть и для византийского Средневековья — у нас будет возможность рассмотреть их ниже. Некоторые подобные указания относятся к VI–VII вв.: роль астрологов в панике, последовавшей за землетрясениями 557 г. (AGATHIAS, Historiae, ed. KEYDELL, p. 169); торжественность, с которой «Пасхальная хроника» отмечает завершение первого пасхального цикла в 532 г. (Chronicon Paschale, ed. DINDORF, p. 685–687), и интерес, вызванный соединением всех планет в знаке Тельца в 529 г. (JOANNES PHILOPONUS, De aeternitate mundi, XVI 4, ed. RABE, p. 579; SEVERUS SEBOCTUS, ed. transl. NAU, Notes d’astronomie syrienne, p. 213–214). Север, писавший более чем через сто лет, обсуждает это явление в связи с трудом Бардесана о продолжительности мира. Наконец, отметим, что среднее образование святого в VI–VII вв. должно было включать в себя изучение «исчислений и циклов лет до исполнения [времен]» (τούς τε ψήφους καὶ τοὺς κύκλους τῶν ἐνιαυτῶν μέχρι συντελείας): LEONTIUS, Vita Gregorii Agrigenti, ed. BERGER, p. 146. Впрочем, использование «Великого года» как средства для датировки конца времен было отвергнуто Пселлом и его современниками в ΧΙ в.: Anonymi Miscellanea Philosophica, ed. PONTIKOS, p. 1–2, XXXI–XXXII.
128
Ср. MAXIMUS CONFESSOR, PG 91, col. 1129C.
129
GEORGiUS PISIDES, ed. transl. TARTAGLIA, p. 309–425.
130
См. работы GONELLI, OLSTER, SPECK, WHITBY, указанные в библиографии.
131
WHITBY, The Devil in Disguise.
132
V.80: σιγῶσι Πρόκλοι, καὶ λαλοῦσι ἀγρόται.
133
См. BIANCHI, Sulla cultura astronomica.
134
BASILE, Homélies sur l’Hexaèméron, I. 10, ed. transl. GIET, p. 126–131.
135
GEORGIUS PISIDES, ed. TARTAGLIA, V.1193–1197. Тот же аргумент сформулирован в тексте того же времени о змее: THEOPHYLACTES SIMOCATTA, Quaestiones naturales, ed. MASSA POSITANO, p. 22: καὶ οἶδεν ὄφις ὥρας τροπὰς οὐκ ἀστρονομίαν παιδευθεὶς ἢ τὰ Χαλδαίων σοφίσματα.
136
GEORGIUS PISIDES, Hexaemeron, ed. TARTAGLIA, V.81–84:
῏Ὦ τὴν ἀνεξεύρητον, ἣν ἔχεις, φύσιν
κρύψας ὀμίχλῃ, καὶ περιστείλας γνόφῳ
ὅπως μάθοιμεν πῶς ἀεὶ κεκρυμμένη
ἐκ τῶν ἑαυτῆς φαίνεται ποιημάτων
137
Ibid. 731–733:
ὡς ἐμεγαλύνθη τῶν σοφῶν σου κτισμάτων
ἡ γνῶσις ἡ δύσφραστος, ἡ τοῖς ἀγράφοις
λόγοις ἀπαγγέλλουσα τὴν θεῖον γνόφον
138
Из огромной литературы о Максиме я ограничусь ссылками на VON BALTHASAR, Liturgie cosmique; RIOU, Le monde et l’Église; LOUTH, Maximus.
139
См., прежде всего, Ambigua, № 10 et 41, PG 91, col. 1105–1205, 1304–1313B; transl. LARCHET, p. 153–224. 292–299.
140
PG 91, col. 128C; transl. PONSOYE, p. 168–169.
141
Ambigua № 15, PG 91, col. 1217А; transl. PONSOYE, p. 231–232.
142
Ambigua № 66, PG 91, col. 1396–1401, transl. PONSOYE, p. 355–361.
143
PG 91, col. 657–717; ed. transl. SOTIROPOULOS; ср. BORNERT, Les commentaires, гл. 2.
144
Ambigua № 10, 41, PG 91, col. 1177C — D, 1312; transl. PONSOYE, p. 205, 296–297.
145
См. комментарий Максима на трактат «О небесной иерархии» Псевдо-Дионисия, PG 4, col. 45.
146
См. по этому поводу комментарий Максима на трактат «О божественных именах» Псевдо — Дионисия, PG 4, col. 300, 388–389.
147
Ambigua № 10, PG 91, col. 1133C — D, 1176B — D, 1188C–1193C; transl. PONSOYE, p. 173–174, 203–204, 212–215.
148
Ambigua № 7, PG 91, col. 1068–1101; transl. PONSOYE, p. 127–150; ср. Riou, Le monde et l’Église, p. 54–63: «Единый Логос есть множество логосов, и множество логосов — единый: с одной стороны, согласно благолепному творческому и содержательному исхождению единого к сущим, единый множествен; с другой стороны, согласно возвращающему и руководящему промыслу и возведению многих к единому, как к всемогущему началу и центру, содержащему в себе начала исходящих из него радиусов и сводящему все к себе, множество есть единый» (col. 1081 C).
149
CCAG ѴII, p. 100–101.
150
De opificio mundi, ed. REICHARDT, p. 195; transl. ROSSET, p. 192; см. выше. p. 30.
151
Ed. REICHARDT, p. 197; transl. ROSSET, p. 194.
152
Trad. VASCHALDE, p. 136–140.
153
Ibid., p. 122.
154
Ibid., p. 154–156. Преимущественно из уважения к принципу иерархии Иаков был вынужден восстановить традиционный порядок планет, дав почетное место Солнцу (ibid., p. 137–138).
155
Ср. DAGRON, Le saint, le savant, l’astrologue.
156
DAGRON, L’ombre d’un doute.
157
Об авторе см. J. MUNITIZ, Anastasios of Sinai: Speaking and Writing to the People of God, in preacher and Audience: Studies in Early Christian and Byzantine Homiletics, M. B. CUNNINGHAM — P. ALLEN ed., Leyden 1998, p. 243–245.
158
PG 89, col. 733D–736A.
159
Ibid., col. 768А.
160
Текст сохранился в латинском переводе, ibid., col. 851–1078. Этот труд был написан до 6250 г. от сотворения мира (около 750 г.) — даты, которую автор считает вероятным временем конца света (col. 940–942; ср. MAGDALINO, The Year 1000, p. 246–247).
161
PG 89, col. 907–914: звезды символизируют святых. Астрология упоминается еще трижды среди примеров светского знания, которое церковное учение сделало излишним (col. 853C, 881D, 1019A).
162
См. среди последнего LOUTH, St John Damascene, p. 130, чьи справедливые замечания заслуживают того, чтобы их процитировать: «Изображение Иоанном видимого творения представляет собой замечательное сочетание библейских и классических знаний… Это не просто смешение „внутренней“ и „внешней“ мудрости. Что мы находим у Иоанна, — это всесторонний взгляд на тварный порядок, где астрономические/астрологические, метеорологические, географические и медицинские знания… все соединены друг с другом… Со своим чувством единства знания Иоанн был просто человеком своего времени: картина космоса в „Тимее“ Платона демонстрирует такое же единство знания».
163
Ed. KOTTER, Die Schriften des Johannes von Damaskos, II, p. 54–62.
164
PG 31, col. 1469 C–1472C.
165
О греческой культуре в Палестине того времени см. CAVALLO, Qualche riflessioni, а о замечательном свидетельстве того, как греческие монахи в Риме полагались на качество образования у палестинских аскетов, см. LEONTIUS, Vita Gregorii Agrigentini, ed. BERGER, p. 178: святой проводит четыре года у старого отшельника, чтобы изучить риторику, грамматику, философию; см. также CHRYSOS, Illuminating Darkness by Candlelight, p. 21–23. Одно житие сирийского святого IX в. рассказывает о сельской местности, где для монаха нормальным было знакомство с астрологией: The Life of Timothy of Kakhushta, ed. transl. J. C. LAMOREAUX — С. CAIRALA, PO 48, 2000, p. 481.
166
Изд. Vat gr. 2210 в A. SCHOENE, Eusebii chronicorum liber prior, Berlin, 1875, col. 63: καὶ ἀπὸ Διοκλητιανοῦ ἕως τοῦ ζ’ ἔτους τῆς βασιλείας Κωνσταντίνου, δισέκγονος Ἡρακλείου, ὑφ’ οὗ καὶ ὁ Στέφανος ό ᾽Aλεξανδρεὺς φιλόσοφος τὸν κανόνα ἑρμήνευσεν, ἔτη τςβ’. Ср. ŠEVČENKO, The Search for the Past, p. 284; однако я не согласен с интерпретацией Шевченко, который считает, что ὑφ’ οὗ относится к году.
167
ТHEOPHANES, Chronographia, ed. DE BOOR, p. 368. Этот монах по имени Павел был другом узурпатора Леонтия, чье восшествие на престол он предсказал. Его принадлежность к почтенному монастырю Каллистрата говорит о том, что он происходил из хорошей константинопольской семьи: см. KOUNTOURA-GALAKÈ, Ὁ Βυζαντινὸς κλῆρος, p. 49, 50, 57, 62, 63, 68, 69, 70, 72, 73, 75.
168
PHOTIUS, Bibliotheca, ed. transl. HENRY, II, № 170, p. 162–165.
169
VADET, Une défense de l’astrologie, p. 141.
170
JOANNES LYDUS, De ostentis, ed. WACHSMUTH, p. 6, 17; но следует отметить, что автор не касается астрологии Птолемея, возможно, из — за репрессий Юстиниана (см. выше, p. 27).
171
См. особенно первую часть его хроники, ed. THURN, libri I–V, p. 3–116; ср. в целом JEFFREYS — SCOTT — CROKE, Studies и особенно статью JEFFREYS, Malalas’ world view, p. 55–66.
172
JOANNES LYDUS, De mensibus, 1.12: ed. WUENSCH, p. 3–7; MALALAS, VII.5, ed. THURN, p. 135–136 (воспроизведено в Chronica Paschale, ed. DINDORF, I, p. 207–209); ср. DAGRON, Naissance d’une capitale, p. 330–337.
173
См. MANGO, Antique Statuary, p. 61–63.
174
DAGRON, Constantinople imaginaire, гл. 3. Отметим, что патриографическая традиция закончилась в Х в. тем, что Аполлоний оказался современником Константина Великого, установившим (ἐστήλωσεν) статуи по просьбе императора, чтобы вписать в них пророчества о судьбе Города и его государях вплоть до конца времен: ibid., p. 112–115; Patria, ed. PREGER, Scriptores, p. 191, 206. Таким образом, его репутация развивалась аналогично репутации Веттия Валента, которому столь же анахронистично приписывается гороскоп Константинополя: см. ниже, с. 148.
175
Questiones et responsiones ad orthodoxos, PG 6, col. 1272; DAGRON Constantinople imaginaire, p. 106; об авторе см. СH. RIEDWEG, in Reallexikon flir Antike und Christentum 19, 2001, p. 848–873. Ср. также ANASTASIUS SINAITA, PG 89, col. 733–736, включенного в GEORGIUS MONACHUS, Chronicon, ed. DE BOOR I, p. 74; II, p. 444–446.
176
Ed. THURN, p. 200.
177
Ibid., p. 265.
178
Ibid., p. 330–331. Отметим, что Прокл умер в 485 г., а восстание Виталиана вспыхнуло в 512 г.
179
Ibid., p. 335: Πρόκλον τὸν Ἀσιανὸν φιλόσοφον, τὸν ὀνειροκρίτην. Несмотря на это определение, я не верю, что это другой человек.
180
Ibid., p. 81: φιλόσοφος καὶ τελεστὴς.
181
Ibid., p. 201: τις φιλόσοφος τελεστὴς.
182
Ed. PREGER, Scriptores, p. 29, 36, 45–46, 47, 61–64, 69, 70; transl. CAMERON — HERRIN, p. 77, 90, 109–111, 113, 141–147, 157, 159.
183
Ed. PREGER, Scriptores, p. 35–36; transl. CAMERON — HERRIN, p. 89–91.
184
CONSTANTINUS PORPHYROGENITUS, Traités sur les expéditions, ed. transl. J. HALDON, Three Treatises, p. 106–107 (книги по толкованию снов, встреч, землетрясений и грома); NICETA CHONIATES, Historia, ed. VAN DIETEN, p. 211.
185
Ibid., p. 148–149, 211.
186
ROCHOW, Kaiser Konstantin V, p. 79–82.
187
Ibid., p. 85; GUTAS, Greek Thought, p. 115; IBN AL FAQIH AL-HAMADANI, Abrégé du livre des pays, transl. MASSÉ, p. 164–166.
188
Вспомним приписывание алхимических сочинений Стефану и Ираклию и укажем на параллель между лекциями по алхимии, переписывавшимися под именем Стефана, и сценкой в школьных декорациях, которая служила введением в Гороскоп ислама Псевдо-Стефана; вспомним также сочинения Зосима Панополитанского, использованные анонимом Фотия.
189
Первым, кто указал на роль «оккультных наук» в византийском «возрождении», был K. ALPERS, Classical Philology, 83, 1988, p. 354–359.
190
Вопреки TREADGOLD, The Macedonian Renaissance, in Renaissances before the Renaissance, TREADGOLD ed., гл. 4
191
FONTAINE, Isidore de Seville, passim, p. 297: «Отношение севильца к астрологии, его дух терпимости и любознательности, наряду с очень строгими принципиальными заявлениями, вполне соответствуют проблематике современного ему византийского Востока».
192
SAMBURSKY, The Physical World of Late Antiquity.
193
PSEUDO-ЕLIAS, ed. WESTERINK, p. 88.
194
JOANNES PHILOPONUS, De opificio mundi, ed. REICHARDT, p. 1–2; transl. ROSSET, p. 31–32.
195
Ср. BORNERT, Les commentaires, p. 52–72.
196
AVERIL CAMERON, New Themes and Styles in Greek Literature: Seventh — Eighth Centuries, in CAMERON — CONRAD ed., p. 81–105; KAZHDAN, History of Byzantine Literature, eh. 8; CHRYSOS, Illuminating Darkness by Candlelight.
197
P. SPECK, Byzantium: cultural suicide? in Byzantium in the Ninth Century, BRUBAKER ed., p. 73–84.
198
Тем не менее Шпек держится этого понятия, предпочитая его понятию преемственности, в котором он видит миф, распространяемый византийцами и византинистами: см., кроме того, SPECK, Ikconoklasmus und die Anfänge der Makedonischen Renaissance, in LILIE — SPECK, Varia I, p. 175–210; ID., The Origins of the Byzantine Renaissance, in SPECK, Understanding Byzantium, № XII; ID., Further Reflections and Inquiries on the Origins of the Byzantine Renaissance, ibid., № XIV.
199
THEOPHANES, Chronographia, ed. DE BOOR, p. 467–468.
200
PINGREE, From Alexandria to Baghdad, p. 12. Пингри считает, что речь идет о Стефане, «философе персидском», авторе одной из апологий астрологии, проанализированной выше, см. гл. 2.
201
GUTAS, Greek Thought, Arabie Culture, p. 175–186, вопреки LEMERLE, Le premier humanisme, p. 22–42.
202
WRIGHT, The Date; TIHON, Les Tables Faciles, p. 61–64. Схолии (ed. MOGENET, Les scolies astronomiques) демострируют влияние астрологии.
203
Ibid., p. 58–61; BOLL, Beiträge, p. 105; схолии изданы Г. Узенером в MGH, Auctores Antiquissimi 12, p. 449, 452–453.
204
Ed. MOSSHAMMER, p. 57, 243–244, 319, 396; trad. ADLER — TUFFIN, p. 73–74, 300–301, 474. Отметим, что Феофан, продолжатель Георгия Синкелла, дает в конце своей хроники астрономические координаты солнечного затмения, которое произошло 4 мая 813 г.: «Солнце, восходящее в 12–м градусе восходящего Тельца»: THEOPHANES, Chronographia, ed. DE BOOR, p. 500.
205
ŠEVČENKO, The Search for the Past, p. 280–283.
206
Самый полный обзор Д. Стирнона см. в Dictionnaire d’Histoire et de Géographie Ecclésiastiques, fasc. 156–157, col. 84–117; см. также LILIE, Die Patriarchen, p. 169–182. О его роли в культуре см. LEMERLE, Le premier humanisme, p. 135–146, но более справедливую оценку его роли в «первом византийском гуманизме» см. у К. Альперса в его рецензии на WILSON, Scholars of Byzantium, in Classical Philology 83, 1988, p. 354–359.
207
Epistula trium patriarcharum, ed. transl. MUNITIZ et al., p. 110–113, 176–177. Как отметил STIERNON (Dictionnaire, p. 92–93), данная информация не вызывает сомнений с тех пор, как был опубликован текст, свидетельствующий об основании этого монастыря при Константине V (ed. ANGÉLIDI, Discours narrative).
208
Scriptor incertus de Leone Armento, in LEO GRAMMATICUS, p. 350, 352; Epistula trium patriarcharum, ed. transl. MUNITIZ et al., p. 182–183.
209
Ed. GOUILLARD, Fragments inédits (текст, p. 173–174).
210
Ibid., p. 176; см., однако, сомнения, ANGÉLIDI, Le séjour de Léon le Mathématicien à Andros, p. 3 etn. 11.
211
P. ALEXANDER, The Iconoclastic Council of St. Sophia (815) and its Definition (Horos), DOP 7, 1953, p. 35–66; переизд. в ALEXANDER, Religious and Political History, № VIII.
212
PG 100, col. 205–533; transl. MONDZAIN — BAUDINET.
213
Этот акцент на исключительно вербальном представлении Мефодий рассматривает в своем рассуждении об образах, которое он включает в «Житие Евфимия Сардского», ed. transl. GOUILLARD, p. 66–75: «Итак, образ — это слово, а обладающие словом — это те, кто создает образы, и неизбежно, хотят они того или нет, те, у кого нет образов, „бессловесны“ и заслуживают того, чтобы их так и называли».
214
THEODORUS STUDITA, Epistulae, ed. FATOUROS, № 419; Laudatio S. Theophanis Confessoris, ed. transl. EFTHYMIADIS, p. 280–281. Янний и Ямврий были, согласно еврейской традиции, двумя волшебниками, противостоявшими Моисею при дворе фараона: 2Тим 3, 8; ср. Исх 7, 11–12.
215
METHODIUS, Vita Theophanis Confessoris, ed. LATYŠEV, p. 30; Vita Euthymii Sardensis, ed. transl. GOUILLARD, p. 30–31. Биограф Мефодия использует фразу «колдун и гидромант» (γοήτου καὶ ὑδρομάντεως), чтобы охарактеризовать своего предшественника на посту патриарха: PG 100, col. 1253.
216
PG 99, col. 1767–1780; ср. GOUILLARD, Deux figures, p. 380–384.
217
Ibid., col. 1776 B — C.
218
Ed. GOUILLARD, Fragments inédits, p. 172. Леканомантия — гадание по чашам, наполненным водой, маслом или вином: см. BOUCHÉ—LECLERCQ, Histoire de la divination dans l’Antiquité, p. 146–147, 253.
219
PG 99, col. 277.
220
Ed. transl. DUFFY — PARKER, p. 130–131.
221
Vita Theodorae, ed. MARKOPOULOS, p. 261, transl. M. P. VINSON in Byzantine Defenders of Images, ed. TALBOT, p. 367; GEORGIUS MONACHUS, ed. DE BOOR, p. 798–799; о дате см. различные мнения в MARKOPOULOS, Συμβολὴ (после 871 г.); AFINOGENOV (между 843 и 847 гг.).
222
GEORGIUS MONACHUS, ed. DE BOOR, p. 778; о Симоне Маге см. Деян 8, 9–24.
223
В частности, ему было обещано царствование в течение тридцати двух лет.
224
Epistula trium patriarcharum, ed. transl. MUNITIZ et al., p. 110–121, 176–187.
225
Vita Nicephoris, ed. DE BOOR, p. 208.
226
Theophanes Continuatus, ed. BEKKER, p. 155–157; см. также ibid., p. 122: Иоанн якобы предсказал «при помощи леканомантии» приход к власти Василия I.
227
Возможно, он читал некую молитву и заклинания, подобные тем, которые предписывала «книга Аполлония Тианского» тому, кто хочет что — то заколдовать (ό μέλλων τι στοιχειοῦν): ed. F. NAU, Patrologia Syriaca 2, 1907, p. 1383–1384.
228
Theophanes Continuatus, p. 635 (Псевдо — Симеон), 799 (Продолжатель Амартола); LEO GRAMMATICUS, ed. BEKKER, p. 221.
229
PSEUDO — SYMEON, in Theophanes Continuatus, p. 670; ср. J. GOUILLARD, Le Photius du Pseudo-Syméon Magistros: les sous — entendus d’un pamphlet, Revue des Études sud-est européennes 9, 1971, p. 397–404.
230
Об авторе см. из последнего ŠEVČENKO, The Title; о его склонности изобретать и придумывать истории см. TREADGOLD, The Chronological Accuracy; MAGDALINO, Road to Baghdad, p. 196–202.
231
Scriptores, ed. PREGER, p. 205. Речь идет о партиях Голубых и Зеленых, которые здесь сравниваются с руками Города; ср. DAGRON, Constantinople imaginaire, p. 185.
232
KRESTEN, Leon III.
233
GEORGius SYNCELLus, Ecloga chronographica, ed. MOSSHAMMER, p. 406, 407, 416, 419, 421, 423.
234
Theophanes Continuatus, p. 411–412. Статуя стояла на триумфальной арке в Ксиролофе, т. е., вероятно, на месте Форума Аркадия. Император Роман Лакапин последовал этому совету, и Симеон умер сразу после того, как статуя была обезглавлена.
235
Ed. transl. CAMERON — HERRIN, p. 66–68, 82; см. также p. 62–63 (в местности, где «занимались астрономией»), и p. 70–71 (стелы (т. е. статуи) Зодиака, Луны, Венеры и Полярной звезды к северу от Святой Софии). Вполне возможно, что в этой заметке сохранилась память о скульптурной группе, установленной Константином на площади Августейон и изображающей гороскоп: см. среди последнего BASSETT, The Urban Image, p. 74–75, n. 60–62.
236
Эволюция слова στοιχεῖον закончилась тем, что в новогреческом языке оно стало обозначать демона, который, как считается, обитает в статуе; глагол στοιχόω означает «заколдовывать». Что это новация VIII–IX вв., ясно из сравнения замечаний Малалы о статуях — талисманах и соответствующих отрывков из хроники Х в., воспроизведенной Георгием Кедрином, где термин στοιχείωσις добавляется к термину τέλεσμα и даже заменяет его: MALALAS, ed. THURN, p. 81, 200; CEDRENUS, ed. BEKKER, p. 229, 346. См. в целом BLUM, The Meaning of στοῖχειον.
237
Theophanes Continuatus, p. 232: Λέοντος.. τοῦ τηνικαῦτα ἐπὶ παντοδαπῇ σοφίᾳ πρωτεύοντος.
238
См. LEMERLE, Le premier humanisme, p. 148–176; WILSON, Scholars, p. 79–88; LEO, ed. WESTERINK, Leo the Philosopher; KATSAROS, Leo the Mathematician; MAGDALINO, The Road to Baghdad, p. 199–202; LAUXTERMANN, Ninth-century classicism; P. SPECK, Further Reflections and Inquiries on the Origins of the Byzantine Renaissance, in ID., Understanding Byzantium, p. 188–192.
239
Theophanes Continuatus, p. 197, 677; JOSEPH GENESIUS, ed. LESMUELLER-WERNER — THURN, p. 74.
240
Theophanes Continuatus, p. 191.
241
Ibid., p. 688 (PS-SYMEON).
242
Ibid., p. 681 (PS-SYMEON).
243
Ibid., p. 232; ср. p. 122. Позднейшая традиция также приписывала ему пророчество о судьбе Македонской династии и изготовление знаменитых автоматов для императорского дворца: MAGDALINO, Une prophétie inédite; MICHAEL GLYCAS, Annales, ed. BEKKER, p. 537; ср. LEMERLE, Le premier humanisme, p. 154 n. 27.
244
Что несколько шокировало некоторых современных комментаторов, поклонников Льва: LEMERLE, Le premier humanisme, p. 171; WILSON, Scholars, p. 81, 85; ср. замечания K. ALPERS, Classical Philology, 83, 1988, p. 358.
245
Anthologia palatina LX 201 (воспр. в LÉON, ed. WESTERINK, Leo the Philosopher, p. 198).
246
CCAG I, p. 66, 139; ΙΙ, IV, p. 14, 74, 92–93; V, 2, p. 86; VII, p. 33, 150–151; ѴIII, 1, p. 41–42, 63, 81; ср. LEMERLE, Le premier humanisme, p. 171–172.
247
Это видно даже из рассказа Продолжателя Феофана, p. 185–192, но особенно заметно становится в изложении других хронистов: ibid., p. 638–640 (Псевдо — Симеон), p. 804–806 (Продолжатель Амартола); LEO GRAMMATICUS, p. 224–225. Ср. MAGDALINO, Road to Baghdad, p. 199–201.
248
Действительно, было бы удивительно, если бы Иоанн, будучи старше по возрасту и наставником Феофила, не сыграл никакой роли в образовании своего кузена. Недавно было выдвинуто предположение, что источники скрыли здесь его роль педагога, чтобы обелить репутацию Льва: ANGÉLIDI, Le séjour de Léon le Mathématicien à Andros, p. 3–4.
249
Scriptor incertus de Leone Armeno, in LEO GRAMMATICUS, ed. BEKKER, p. 349.
250
РВЕ Pankratios 1–3 = PmbZ 5680–5682.
251
Theophanes Continuatus, p. 154: «Иоанн… был не чужаком или пришельцем, но порождением и отпрыском столицы: действительно, мы слышали, что и на лозе растет терн. Он происходил также не из малоизвестной, но очень благородной семьи Морохарзаниев».
252
Гипотеза R. BROWNING, Byzantion 35, 1965, p. 402–403.
253
Theophanes Continuatus, p. 35–36.
254
См. (PSEUDO-)LEO VI, The Oracles of the Most Wise Emperor Leo.
255
HOYLAND, Seeing Islam, p. 331–335; COOK, Muslim Apocalyptic and Jihad, и, прежде всего, IDEM, The Apocalyptic Year 200/815–16, который предположил, что этот 200–летний период появился под влиянием ислама.
256
Epistula Pseudo-Damasceni, in Epistula trium patriarcharum, ed. transl. MUNITE et al., p. 112–115.
257
LEMERLE, Le premier humanisme, index s.v. Hemmerding.
258
См. из последнего SIGNES CODONER, Helenos y Romanos.
259
См. в целом GUTAS, Greek Though.
260
См. труды, указанные в предыдущих сносках.
261
PINGREE, Classical and Byzantine Astrology, p. 238–239; GUTAS, Greek Thought, p. 180–181; см. выше, p. 20–21.
262
MĀSHĀ’ĀLLĀH, transl. KENNEDY-PINGREE; PINGREE, Mash’allah.
263
GUTAS, Greek Thought, p. 83–9
264
Theophanes Continuatus, p. 95–97; ср. MAGDALINO, Road to Baghdad, p. 197–198.
265
Theophanes Continuatus, p. 98–99; ср. A. RICCI, The road from Baghdad to Byzantium and the case of the Bryas palace in Istanbul, in Byzantium in the Ninth Century, BRUBAKER ed., p. 131–149.
266
MOGENET, Une scolie inédite; IDEM, Les scolies astronomiques, IDEM, Sur quelques scolies; ср. MAGDALINO, Road to Baghdad, p. 209 et η. 51. См. также заметку к одному расчету, сделанному в 829 г., в рукописи Vind. phil. gr. 115, ed. W. KROLL in CCAG VI, p. 79–80.
267
Ibid., p. 199–202.
268
Theophanes Continuatus, p. 185–190.
269
Ibid., p. 638–640 (Псевдо-Симеон), 804–806 (Продолжатель Амартола); LEO GRAMMATICUS, ed. BEKKER, p. 224–225.
270
STETKEVYCH, Abu Tammam, p. 187–211.
271
См. DUNLOP, The Translations, p. 148.
272
Об «ориентализме» при дворе Феофила см. из последнего SIGNES CODONER, Helenos y Romanos, p. 419–429, который указывает на отголоски мира «Тысячи и одной ночи».
273
PmbZ 550, 2665; ср. T. PRATSCH, in Die Patriarchen, LILIE, ed., p. 156–168.
274
Theophanes Continuatus, p. 185, 192.
275
Ibid.; это Феодор, преподаватель геометрии. Остальными были Феодигий и Комита, преподаватели астрономии и грамматики соответственно.
276
Эту и другую его поэму издал MATRANGA, Anecdota graeca, II, p. 555–559. Личность автора этой поэмы, а также другой, в которой он извиняется за свою неблагодарность, вызвала много споров: см. LEMERLE, Le premier humanisme, p. 172–175; CAMERON, The Greek Anthology, p. 245–248; LAUXTERMANN, Ninth — century classicism, p. 165.
277
Ed. KOLIAS, Léon Choerosphactès, p. 132, воспроизведено и прокомментировано в LEMERLE, Le premier humanisme, p. 176.
278
Vita Constantini-Cyrilli, transl. DVORNIK, p. 352, 354–358; это свидетельство ненадежно, согласно LEMERLE, Le premier humanisme, p. 160–165.
279
Ср. G. DACRON, TM 11, 1991, p. 359.
280
LEMERLE, Le premier humanisme, p. 174.
281
LEO PHILOSOPHUS, ed. LAURENT, Une homélie inédite.
282
Ed. WESTERINK, Leo the Philosopher, p. 205–222.
283
Намек на Эмпедокла.
284
В следующих стихах упоминается разложение тела, от которого не осталось ничего, кроме обгрызенных костей в аду, — никакого намека на воскрешение плоти.
285
Этот орос цитируется в его опровержении в деяниях Второго Никейского Собора 787 г.: ed. MANSI, vol. 13, col. 24 °C, 248E, 277C.
286
ETIENNE LE DIACRE, Vie d’Etienne le Jeune, ed. transl. AUZÉPY, § 29, p. 127, 222.
287
LEMERLE, Le premier humanisme, p. 129–135, 177–241, 297; WILSON, Scholars, p. 79–135; SIGNES CODOVER, Helenos y Romanos, p. 440 sq.
288
Ed. MATRANGA, Anecdota graeca, II, p. 557–559.
289
ARETHAS, Scripta minora, ed. WESTERINK, I, p. 200–212.
290
См. PÉPIN, Aspects théoriques, p. 63–66.
291
Эта традиция передана в трех текстах: посланиях к Поликарпу и Аполлинарию и так называемой автобиографии. Дионисий, живя в Гелио- поле, якобы наблюдал затмение и землетрясение, сопровождавшие Страсти Христовы, и понял их значение, услышав проповедь апостола Павла. «Автобиография», написанная на сирийском языке около 600 г., возможно, была переведена на греческий язык в начале ΙΧ в. См. PEETERS, La vision.
292
Отметим в этой связи, что именно ко времени Льва ΙΙΙ позднейшая традиция относит армянский перевод Псевдо-Дионисия Стефаном Сюникским: он якобы сделал это в Константинополе с помощью некоего Давида, сподвижника императора: S. GERO, Byzantine Iconoclasm during the Reign of Leo III, with particular attention to the oriental sources, Louvain 1973, p. 147.
293
См. LEMERLE, Le premier humanisme, p. 13–16.
294
См. каталог выставки Byzance. L’art byzantin dans les collections publiques françaises, Paris 1991, № 126.
295
PmbZ 7675; GOUILLARD, Deux figures, p. 387–401; MCCORMICK, Textes, images et iconoclasme, p. 145–153. Вскоре после этого Феодор был назначен архиепископом Сиракуз.
296
PG 4, col. 617–668; см. LOENERTZ, Le panégyrique. Дионисий не только искоренил ереси своего времени, но и провидчески опроверг те, которые должны были появиться позже, в том числе последнюю — хулу на святые иконы (col. 64 °C — D).
297
Об этом авторе и его творчестве см. в целом CAPPUYNS, Jean Scot Érigène; MCGINN-OTTEN, Eriugena; JEAUNEAU, Études érigeniennes. «Periphyseon» — в основе своей Шестоднев. Стоит процитировать отрывок из книги ΙIΙ, ed. JEAUNEAU, p. 149: Et si duo uestimenta Christi sunt tempore transformationis ipsius candida sicut nix, divinorum uidelicet eloquiorum littera et uisibilium rerum species sensiblis, cur iubemur unum uestimentum diligenter tangere, ut eum cuius uestimentum est mereamur inuenire, alteram uero, id est creaturam visibilem, prohibere inquirere, et quomodo et quibus rationibus contextum sit non satis video. Nam et Abraham non per litteras scripturae, quae nondum confecta fuerant, uerum conversione siderum deum cognouit. An forte simpliciter sicut et cetera ammalia solas species siderum aspiciebat, non autem rationes eorum intelligere poterat? («Если у Христа во время Его Преображения было два одеяния белых как снег, а именно буква божественных речений и чувственный облик видимых вещей, то я не понимаю, почему нам предписано к одному одеянию с усердием прикасаться, а про другое, то есть про видимое творение, нам запрещено исследовать, как оно и по каким причинам соткано. Но ведь и Авраам познал Бога не через буквы Писания, которого тогда еще не было, а благодаря вращению звезд. Или, возможно, он, как и остальные живые существа, просто смотрел на внешний вид звезд, а постичь их причины не мог?» (пер. Л. В. Луховицкого).)
298
См. JEAUNEAU, Études érigéniennes, p. 23–26, 140–148. Из Максима он в основном использовал наиболее философские и космологические труды: Ambigua ad Iohannem, которые он перевел на латынь: MAXIMUS, transl. JEAN, ed. E. JEAUNEAU, Maximi Confessons Ambigua ad lohannem.
299
LOUNGHIS, Les ambassades, p. 143–176; см. также M. MCCORMICK, Diplomacy and the Carolingian encounter with Byzantium, in Eriugena, MCGINN — OTTEN ed., p. 15–48; С. WICKHAM, Ninth-century Byzantium through western eyes, in Byzantium in the Ninth Century, BRUBAKER ed., p. 245–256.
300
LEO CHOIROSPHACTES, Chiliostichos Theologia, ed. transl. VASSIS.
301
В чисто школьном смысле; однако ему было отказано в звании гуманиста в абсолютном смысле. Для LEMERLE, Le premier humanisme, p. 204: «я не думаю, что у него хватило бы на это широты ума, великодушного понимания, терпимости»; для LAUXTERMANN, Ninth-century classicism, p. 170, именно Лев Математик в своей эротической поэзии являет себя истинным гуманистом, тогда как «злой гений за кулисами, человек, который выкорчевал то, что могло бы стать началом истинно византийской формы гуманизма, — это Фотий».
302
DAGRON, Empereur et prêtre, p. 229–242.
303
См. в целом TOUGHER, The Reign of Leo VI; SCHMINCK, Rota tu volubilis; MAGDALINO, The Bath.
304
См. S. TOUGHER, The wisdom of Leo VI, in New Constantines, MAGDALINO ed., p. 171–179.
305
См., например, LEO GRAMMATICUS, Chronica, ed. BEKKER, p. 32.
306
ARETHAS, Scripta minora, ed. WESTERINK, I, p. 200–212.
307
См. в целом KOLIAS, Léon Choerosphactès, а из последнего — введение к Chilostichos Theologia, ed. VASSIS, p. 1–18.
308
См. надгробную эпиграмму, в которой Хиросфакт выражает свое восхищение им: ed. KOLIAS, Léon Choerosphactès, p. 132, воспроизведено и прокомментировано в LEMERLE, Le premier humanisme, p. 176. Правда, он написал панегирик Фотию (ed. KOLIAS, Léon Choerosphactès, p. 130), но то же самое он сделал и для Стефана, который сменил Фотия на посту патриарха (ibid., p. 131).
309
Ed. transl. KOLIAS, Léon Choerosphactès, p. 76–77.
310
Ed. transl. CICCOLELLA, Cinque poeti, p. 91–107; см. также MAGDALINO, The Bath, passim et p. 116–118.
311
Ed. GALLAVOTTI, Planudea X; ср. VASSIS, Chiliostichos Theologia, p. 12 n. 62. Судя по заголовку, эта поэма описывает купальни в Пифии (близ современной Яловы) в Вифинии, но, учитывая большое разнообразие упомянутых в ней источников, она, по-видимому, имела более широкий смысл.
312
LEO CHOIROSPHACTES, ed. transl. VASSIS. Это издание избавляет меня и от необходимости использовать свою расшифровку рукописи, которая оставалась незавершенной, несмотря на улучшения, внесенные мной после публикации статьи, где я попытался дать предварительную интерпретацию текста, процитировав несколько его отрывков (MAGDALINO, In Search of the Byzantine Courtier). Вассис не преминул указать на недостатки этой работы, особенно там, где я ошибочно утверждал, что Хиросфакт не упоминает ангелов (ibid., p. 152; VASSIS, cit., p. 178–179). Он также прав, указывая на то, что я несколько преувеличил, видя «в защите науки и особенно астрологии главную цель нашего поэта» (p. 173). Тем не менее, несмотря на его оговорки и впечатляющий критический аппарат со святоотеческими источниками, которые он сумел идентифицировать, он также не смог свести богословие поэмы к банальной ортодоксии и, в свою очередь, указал на довольно существенные особенности, о которых пойдет речь ниже.
313
Šestodnev, ed. transl. AITZETMÜLLER; ср. С. HANNICK in Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques 27, p. 18–19.
314
Согласно анализу в VASSIS, p. 25.
315
EUAGRIUS POΝTICUS, De oratione, № 66–68, 114–116: PG 79, col. 1181, 1191, 1193; transl. GOUDET, p. 86–87, 98. Как замечает M.-H. CONGOURDEAU, ibid., n. 47: «Ясно, что иконоборцы принадлежали к линии Евагрия».
316
VASSIS, p. 333–334: «Итак, мистику Льва можно обозначить как некую философскую мистику».
317
№ 187, ed. transl. HENRY, III, p. 40–48.
318
Мне кажется, что VASSIS, p. 190, ошибается, утверждая, что перечисление этих народов (египтян, финикийцев, евреев, эллинов, индийцев) основано на факте их монотеизма.
319
См. LEO, Job, ed. WESTERINK, Leo the Philosopher, p. 222, 1. 615–621; ср. PSEUDO — DIONYSIUS, De divinis nominibus, ed. SUCHLA et al., 4.9. Хиросфакт описывает душу как «достигающую эфира своей нематериальностью» (694: τὸν αἰθέρα φθάνουσαν ἐξ ἀϋλίας). Я не уверен, что, как считает VASSIS, p. 181, «αἰθέρα означает здесь не „небесный воздух“, а скорее „небо, небосвод“».
320
Ср. RICHARD, Cosmologie et théologie, p. 263–264.
321
Вассис указывает только одну цитату из Шестоднева Василия (1009).
322
См. supra, p. 41.
323
Для Вассиса (p. 109) σωμάτων δυσκρασίᾳ (523) — это «дурное качество небесных тел», что хорошо согласуется с κρᾶσις планет (502), но эта фраза может относиться также к человеческим телам.
324
Ed. transl. AITZETMÜLLER, IѴ, р. 128–264: пространная критика астрологии, которая могла отражать влияние астрологов как при болгарском, так и при константинопольском дворе.
325
ANASTASI, Quando fu composto il carme; см. также GALLAVOTI, Planudea X, p. 93–95.
326
Ed. TARTAGLIA, V. 81–84, 589–610, 731–733.
327
ARETHAS, Scripta minora, ed. WESTERINK, I, p. 200–212; см. также CONSTANTINUS RHODINUS, ed. MATRANGA, II, Anecdota graeca, p. 624.
328
Она была, вероятно, довольно обычной, судя по тому факту, что критика Арефы сводится, по большей части, к осуждению неспособности Хирасфакта проповедовать в церкви и высказывать свое мнение о посте, Троице и воплощении; упоминание о посте заставляет думать о силенциях, которые императоры произносили обычно во время Великого поста. Единственная догматическая ошибка, в которой он может обвинить автора, — что тот поставил под сомнение воскресение мертвых, которое лишает Бога его ангельского окружения, «так что, упразднив умопостигаемые сущности, он лишает душу бессмертия, а святых — продвижения в чины ангельские, ведь если нематериального чина не существует, то что станет с духами тех, кто преуспел на земле?» (ed. WESTERINK, p. 211). Этот упрек не соответствует учению, изложенному в «Богословии», где достаточно говорится об ангелах и упоминается бессмертие души. Ответил ли Хиросфакт на критику Арефы, написав «Богословие», или Арефа искажает то, что Хиросфакт написал в проповеди о единении души с Богом, возможно, утверждая, что души блаженных принадлежат к иному небесному чину, чем ангелы?
329
Ibid., p. 212.
330
О сходстве Псевдо-Дионисия с Ямвлихом и Проклом см. ROQUES, L’univers dionysien, p. 71–76. Григорий Богослов в своих трудах последовательно излагает космологию, очень похожую на космологию Плотина: RICHARD, Cosmologie et théologie, passim.
331
WILSON, Scholars, p. 86–88; WESTERINK, Das Rätsel. Даже если эти копии предназначались для императорской библиотеки (Ibid., p. 123), высокопоставленный чиновник и близкий друг императора мог бы познакомиться с ними там.
332
Природа, философия и непрямой символизм занимают очень важное место в мысли Эриугены: см. JEAUNEAU, Etudes érigéniennes, p. 215–286; ROQUES, Libres sentiers vers l’érigénisme, p. 13–43. Ср. пассаж, процитированный выше, прим. 100, и похвалу арифметике в Periphyseon, IIΙ, ed. JEAUNEAU, p. 49–50. Следует также отметить, что поэма Эриугены о церкви во дворце Карла Лысого (JOANNES SCOTTUS ERIUGENA, ed. M. HERREN, p. 116–121) демонстрирует космологическую проблематику, напоминающую поэму Льва Хиросфакта о бане во дворце Льва VI, о которой пойдет речь ниже.
333
См. MAGDALINO, The road to Baghdad, p. 203–205.
334
Ed. CICCOLELLA, Cinque poeti, p. 94–107.
335
MAGDALINO, The Bath.
336
MANGO, The Palace of Marina; ср. MAGDALINO, In Search of the Byzantine Courtier, p. 147–149.
337
Например, De divinis nominibus, ed. SUCHLA et al., 1.6, 7; 2.11; 4.7; 6.1.
338
Ср. эпиграмму на астролябии, которая воспроизведена в схолии владельцем рукописи Vat. gr. 1291 (после 830 г.): ed. MOGENET, p. 75; астролябия провозглашает (парафраз издателя, p. 89): «…я возвещаю смертным о неотвратимых нитях Мойр». Стихотворение также приводится, с некоторыми разночтениями, в Paris. gr. 2506: CCAG VIII, 1, p. 265.
339
Ed. PINGREE, The Horoscope of Constantine VII. Однако нельзя исключать, что кто — то — возможно, сам Константин — составил этот гороскоп постфактум.
340
Theophanes Continuatus, p. 376, 869 (Продолжатель Амартола); LEO GRAMMATICUS, ed. BEKKER, p. 284.
341
«Василики», согласно свидетельству Феодора Вальсамона в его комментарии к Номоканону, IX, 25: ed. RALLÈS-POTLÈS, Syntagma, I, p. 192. Однако, возможно, Вальсамон справедливо интерпретирует удаление конкретных упоминаний как обобщающее запрещение любых гаданий.
342
LIUDPRANDUS, Opera, ed. CHIESA, p. 12–14.
343
См. в целом TOUGHER, The Reign of Leo, passim et гл. 5 и библио- графию, к которой теперь следует добавить MAGDALINO, The Distance of the Past, и В. FLUSIN, L’empereur hagiographe. Remarques sur le rôle des premiers empereurs macédoniens dans le culte des saints, в P. GURAN ed., L’empereur hagiographe. Culte des saints et monarchie byzantine et post-byzantine, Bucarest 2001, p. 29–54.
344
LÉON VI, Novelles, № 65; ср. TROIANOS, Zauberei und Giftmischerei, p. 50; G. DAGRON, in DAGRON et al. ed., Évêques, moines et empereurs, p. 213–214.
345
См. из последнего CICCOLELLA, Cinque poeti, p. ХХѴIII — ХХХIII.
346
См. описание в VASSIS, p. 49–51.
347
LEMERLE, Le premier humanisme, p. 267–300; об энциклопедизме см. MAGDALINO, The Distance of the Past, p. 125–131, и мои замечания в Constantinople médiévale, p. 13–16.
348
WILSON, Scholars, p. 136–145.
349
THEO, Сommentarius minor, ed. TIHON, p. 139–141; TIHON, Les Tables faciles, p. 64–68.
350
Ibid., p. 68–70.
351
WILSON, Scholars, p. 85–86.
352
PINGREE, From Astral Omens to Astrology, 64–65.
353
WILSON, Scholars, p. 85–88.
354
TIHON, Le calcul de la longitude de Vénus; EAD., Le calcul de la longitude des planètes; BOLL, Beiträge, p. 104. Это самая значительная группа со времен группы 829–830 гг., которую я связал с дипломатическими миссиями Иоанна Грамматика (см. выше, с. 64–65). В промежутке между ними, однако, есть две записи, на которые следует обратить внимание: таблица ярких звезд 854 г. в рукописях Par. gr. 2423 и Marc. gr. 315 (см. THEO, Commentarius minor, ed. TIHON, p. 189), и астрологическая схолия, указывающая, что Луна находилась на 9-м месте во время изгнания Фотия в 886 г. (ed. A. OLIVIERI, CCAG I, p. 11). О заметке 919 г. см. CCAG VI, p. 79–80.
355
MAGDALINO, Road to Baghdad, p. 205, 209.
356
Theophanes Continuatus, p. 185–192; ср. MAGDALINO, Road to Baghdad, p. 199–201.
357
Theophanes Continuatus, p. 383–384.
358
Ed. A. OLIVIERI in CCAG II, p. 214–216.
359
DAGRON, Das Firmament; IDEM, Apprivoiser la guerre, p. 42–43; см. также MAVROUDI, A Byzantine Book, p. 404.
360
LEMERLE, Le premier humanisme, p. 292–293.
361
LEMERLE, Le premier humanisme, p. 297.
362
Theophanes Continuatus, p. 446
363
См. расчеты с использованием астрономии в трактате по геодезии «Герона Византийского», ed. transl. SULLIVAN, Siegecraft, § 11, p. 144–151.
364
CRAMER, Astrology in Roman Law and Politics, p. 44–80.
365
F. YATES, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, London 1964, p. 159–168.
366
JOANNES SCOTTUS ERIUGENA, Periphyseon, V, ed. JEAUNEAU, p. 14–16. Этот автор утверждает, что математические науки основаны на принципе возвращения (reditus—ἐπιστροφή) всех вещей в исходную точку; затем он объясняет, что отвергает другие свободные науки: грамматику и риторику, потому что они имеют дело не с природой вещей, а с условностями человеческого языка.
367
PHOTIUS, Epistulae et Amphilochia, ed. B. LAOURDAS et L. WESTERINK, II, Leipzig 1984, № 208, p. 108.
368
Theophanes Continuatus, p. 379.
369
Ibid., p. 383–384.
370
Anecdota graeca, ed. CRAMER, IѴ, p. 276–278; ср. MAGUIRE, A Description.
371
THEODORUS DAPHNOPATES, Correspondance, ed. DARROUZÈS — WESTERINK, p. 153.
372
GEORGIUS PISIDES, In Heraclium, 14–29; Expeditio persica, II 163–169; In bellum Avaricum 101–108: ed. transl. TARTAGLIA, Carmi, p. 62–65, 98–99, 162–163
373
De ceremoniis, ed. REISKE, p. 606; ср. MAGDALINO, The Bath, p. 115; ID., The Distance of the Past, p. 125–126.
374
LIUDPRANDUS, ed. CHIESA, p. 204–206.
375
См. ALEXANDER, The Byzantine Apocalyptic Tradition, p. 96–122.
376
См. Philopatris, in LUCIANUS, ed. transl. MACLEOD, Lucian, Works, t. 8, p. 415–465; (PSEUDO-)LEO, ed. MAGDAliNO, Une prophétie inédite.
377
См. O. GRABAR, The Shared Culture of Objects, in Byzantine Court Culture, MAGUIRE ed., p. 115–129; MAVROUDI, A Byzantine Book, passim et гл. 10
378
Ibid., p. 416; LEVI DELLA VIDA, La traduzione; STERN, A Letter of the Byzantine Emperor.
379
MAVROUDI, A Byzantine Book.
380
DAGRON, Apprivoiser la guerre, p. 44; COOK, An Early Muslim Daniel Apocalypse.
381
LEO DIACONUS, Historia, ed. HASE, p. 168–169.
382
См. из последнего C. HØGEL, Hagiography under the Macedonians: The Two Recensions of the Metaphrastic Menologion, in Byzantium in the Year 1000, MAGDALINO ed., p. 217–232.
383
De expeditionibus, ed. transl. HALDON, p. 106–107.
384
Constitutiones tacticae, эпилог, § 61: PG 107, col. 1089.
385
MAGDALINO, The Year 1000.
386
Византийцы, как и христиане Запада, принимали толкование блаженного Августина, согласно которому тысячелетнее царство начал Христос во время Своего пребывания на земле: см. ibid., p. 248–254.
387
Так обстоит дело с воспроизведенной Кедрином хроникой Х в., в которой 6506 и 6539 гг. от сотворения мира указаны как даты Воплощения и Воскресения соответственно: ibid., p. 259.
388
LEO DIACONUS, Historia, ed. HASE, p. 169–176.
389
AGATHIAS, Historiae, ed. KEYDELL, p. 169.
390
См. DAGRON, Apprivoiser la guerre, p. 45–46; MAGDALINO, The Year 1000, p. 242–244.
391
CEDRENUS, ed. BEKKER, II, p. 717.
392
USENER, Kleine Schriften III, p. 257.
393
LEO GRAMMATICUS, Chronographia, ed. BEKKER, p. 152–153; изд. по рукописи Par. gr. 854 в CRAMER, Anecdota graeca II, p. 33
394
Ed. DAVREUX, Le Codex (Bruxellensis) Graecus II 4836, p. 99.
395
BURY, The Treatise, p. 533–537.
396
См. KENNEDY, The Prophet and the Age of the Caliphates, p. 187–199.
397
PINGREE — KENNEDY, The Astrological History of Masha’Allah.
398
PINGREE, The Thousands of Abu Ma’shar, p. 69.
399
IBN AL FARRUQAN AL — TABARI, transl. PINGREE, The Liber Universus.
400
Ed. transl. YΑΝΟ, p. V.
401
Ed. PINGREE, Historical Horoscopes, p. 501–502.
402
Эта схема, в принципе, включает в себя отъезд последнего императора в Иерусалим, его отречение от престола и правление Антихриста, длящееся три с половиной года: см. ALEXANDER, The Byzantine Apocalyptic Tradition, особ. p. 209–210; CONGOURDEAU, Jérusalem et Constantinople.
403
JOANNES ZONARAS, Historia, III, ed. BUTTNER-WOBST, p. 14–15; MICHAEL GLYCAS, Annales, ed. BEKKER, p. 463.
404
Ed. PINGREE, The Horoscope of Constantinople, p. 310–311. Любое землетрясение в Константинополе должно было вызвать уход Города под воды моря: такая судьба в значительной степени была предуготована ему византийскими апокалипсисами: см. BRANDES, Das «Meer» als Motiv.
405
LEO DIACONUS, ed. HASE, p. 4.
406
Ibid., p. 68. Отметим, что Лев также сам пережил землетрясение, более свежее и сильное, в 989 г., и, должно быть, знал его астрологическое объяснение, о котором мы только что упоминали. Поэтому его математики вполне могли быть астрологами; ср. DAGRON, Quand la terre tremble, p. 100.
407
NICΕTAS STΕTHATUS, Vita Symeonis, ed. transl. HAUSHERR — HORN, § 74 sq., p. 100 sq.
408
SYMEON, Hymni, № 21, ed. transl. KÖDER — PARAMELLE — NEYRAND, II, p. 130–169.
409
См. ст. 368–399, p. 158–161; см. также № 22, ст. 88–93, p. 178–179, где Бог обращается к человеку, оставившему покаяние, так: «Но, оставив его, ты ищешь того, что выше природы, исследуешь то, что на небесах, а точнее даже не это, но небо Мое, как сказано, и у Сотворившего всё ты, как ничто, изучаешь природу и хочешь [знать] обо Мне, что никто другой не смог постичь. О диво! О человеческое желание!»
410
ALFEYEV, St Syméon, p. 139–141.
411
BROKAAR, Basil Lacapenus.
412
PSELLOS, Chronographia, ed. transl. RENAULD, I, p. 18.
413
См. M. LAUXTERMANN, Byzantine Poetry and the Paradox of Basil II’s Reign, in Byzantium in the Year 1000, MAGDALINO ed., p. 199–216.
414
Ibid.; см. также BOURA, Ό Βασίλειος Λεκαπηνο2ς.
415
См. в целом HUSSEY, Church and Learning, гл. II—ІѴ; LEMERLE, Cinq études, p. 195–248.
416
См. LAUXTERMANN, Byzantine Poetry, p. 214; LÉON DE SYNADA, Correspondance, ed. transl. M. VINSON, Washington, 1985.
417
См. в целом PINGREE, From Astral Omens to Astrology, p. 65–71.
418
Par. gr. 2506, л. 82об.
419
Ibid., л. 84.
420
Ibid., л. 77; см. DOROTHEUS SIDONIUS, Poema astrologicum, ed. PINGREE, p. 370–371, XIII.
421
Par. gr. 2506, л. 74, ed. CCAG ѴШ, 1, p. 253–255. Этот гороскоп приводится для объяснения ссылки епископа Эврипа (на Эвбее) 18 апреля 1009 г.
422
Marc. gr. 334, л. 160–162; см. HÉPHÉSTION, ed. PINGREE, П, p. IX.
423
Par. gr. 2506, л. 80об.–81, ed. PINGREE dans HÉPHÉSTION, ed. PINGREE, II, p. VI—ѴШ (заметка, датированная 9 октября 1019 г.).
424
Vat. gr. 1056, л. 115 об., ed. PINGREE, ibid., p. XXII.
425
Par. gr. 2506, л. 94, 77 (см. DOROTHEUS, ed. PINGREE, p. 371, ХІII — ХІѴ).
426
См. PINGREE, The Horoscope of Constantinople, p. 310–311, 313, и выше, с. 88.
427
Par. gr. 2506, л. 129, ed. F. BOLL, CCAG II, p. 144–150; ср. MAGDALINO, The Year 1000 in Byzantium, p. 262.
428
ABU MA’SHAR, ed. PINGREE, De revolutionibus, p. V–VI; PINGREE, From Astral Omens to Astrology, p. 66–67, 71.
429
Ed. comm. G. BOTTE, Un traité byzantin d’astronomie (XIe s.), mémoire dactylographié de l’Université Catholique de Louvain.
430
Ed. HEIBERG, Anonymi logica et quadrivium, p. 115–120. О датировке см. ibid., p. 108, и TAISBAK, The Date of Anonymous Heiberg. Имя автора указано в помете, сделанной переписчиком древнейшей рукописи Vat. Pal. gr. 281 в январе 1040 г.; ср. A. DILLER, in Isis 36, 1946, p. 132.
431
Ed. HEIBERG, p. 120–122.
432
См. выше, c. 88.
433
Ср. SCHMINCK, Zum Todesjahr.
434
Chronographia, ed. RENAULD, I, p. 135, 138.
435
Изд.: Philosophica minora, ed. DUFFY, O’MEARA; Theologica, I, ed. GAUTIER. Études: DUFFY et IERODIAKONOU, in Byzantine Philosophy, IERODIAKONOU ed., гл. 6 et 7; O’MEARA, Aspects; см. также KALDELLIS, The Argument, p. 1–8, 34–41, 127–131.
436
См. его ответ Иоанну Ксифилину, ed. SATHAS, MB V, p. 444–451.
437
Намек на астрологию.
438
См. в целом GOUILLARD, La religion des philosophes; GROSDIDIER DE MATONS, Psellos et le monde de l’irrationnel; DUFFY, Reactions of Two Byzantine Intellectuals, in MAGUIRE ed., Byzantine Magic, p. 83–90.
439
MICHAEL PSELLUS, Philosophica minora, I, ed. DUFFY, p. 113; J. DUFFY, Hellenic Philosophy in Byzantium and the Lonely Mission of Michael Psellos, in IERODIAKONOU ed., Byzantine Philosophy, p. 148–151.
440
Письмо Иоанну Ксифилину, ed. SATHAS, MB V, p. 444, 451; MICHAEL PSELLUS, Philosophica minora, I, ed. DUFFY, p. 4–11; Theologica, I, ed. GAUTIER, p. 88–89. Под халдейской и египетской философией Пселл понимает халдейские оракулы и герметизм.
441
GOUILLARD, La religion des philosophes, p. 318.
442
SATHAS, MB V, p. 56–57; Philosophica minora, I, ed. DUFFY, p. 8, 54, 73, 112.
443
Textes des Oracles et des commentaires de Psellos, ed. trad. DES PLACES, Oracles chaldaïques; новое издание комментариев Пселла в MICHAEL PSELLUS, Philosophica minora, II, ed. O’MEARA, p. 126–151.
444
Письмо о Хрисопее, ed. J. BIDEZ, Catalogue des manuscrits alchimiques grecs, VI, Bruxelles, 1928, p. 26–42.
445
MICHAEL PSELLUS, Philosophica minora, I, ed. DUFFY, p. 120–141.
446
Ed. K. SATHAS, in MB, V, p. 474.
447
GROSDIDIER DE MATONS, Psellos et le monde de l’irrationnel.
448
Philosophica minora, I, ed. DUFFY, p. 113–115.
449
Chronographia, ed. transl. RENAULD, I, p. 97–98.
450
Chronographia, ed. transl. RENAULD, II, p. 76–78.
451
См., напр., метеоролический трактат Пселла: MICHAEL PSELLUS, Philosophica minora, I, ed. DUFFY, p. 69–98, и его рассуждение о землетрясении 1063 г. (ibid., p. 98–106; ed. P. GAUTIER, REB 36, 1978, p. 143–151), в котором он увязывает религиозную интерпретацию землетрясений с научной теорией: человек, находящийся в центре вселенской иерархии, подрывает космический порядок своими грехами.
452
KALDELLIS, The Argument, p. 118–127.
453
MICHAEL ATTALIATES, Historia, ed. Bekker, p. 257; ed. transl. PEREZ MARTÎN, p. 185.
454
ANNA COMNENA, Alexias, VI. 7, 1–5, ed. transl. LEIB, II, p. 57–59; ср. MAGDALINO, The Porphyrogenita and the Astrologers.
455
См. MAGDALINO, The Pen of the Aunt.
456
ἀλλὰ λῆψις ἦν ἐκείνοις ὡροσκόπου, ἐν οἷς προυμαντεύοντο. Все издания текста, которым следуют все переводчики, превращают фразу в отрицание, добавляя οὐκ после λῆψις; в этой конъектуре нет необходимости, если проводить различие между наукой оракулов и астрологией в целом.
457
ANNA COMNENA, Alexias, VI. 7, 1–5, ed. transl. LEIB, II, р. 57–59.
458
Ed. KOECHLY. Манефон входит в число астрологов, на которых ссылается современник и протеже Анны Комнины: MICHAEL ITALICUS, Lettres et discours, ed. GAUTIER, p. 196–200.
459
Par. gr. 2506, л. 92об.–95 об. (= Par. gr. 2424, л. 106–108).
460
Laur. gr. 28, 14, л. 30–32об. (= Marc gr. Z. 336, л. 163об.–164об.).
461
Neap. gr. ΙΙ С 33, л. 400–402 (= Selden. 16, л. 112–114), ed. A. MARTINI-D. BASSI, CCAG IV, p. 146–149.
462
См. BOUCHÉ—LECLERCQ, L’astrologie grecque, p. 469–473.
463
На деле эта процедура гораздо сложнее, чем здесь описано, тем более что между тремя версиями существуют значительные расхождения.
464
Par. gr. 2506: см. PINGREE, From Astral Omens to Astrology, p. 66. Если это собрание, как полагает Пингри, появилось в конце XI в., то его создателем вполне мог быть Симеон Сиф.
465
Ed. transl. TIHON, Sur l’identité de l’astronome Alim, p. 12–20, по рукописи Selden. 16 et Neap. II С 33.
466
Познания Анны в области астрологии подтверждает в ее надгробной речи Георгий Торник: она освоила квадривиум и перешла к астрологии, из которой усвоила учение, касавшееся влияния звезд на природные явления, но отвергла предсказание вещей, которые зависят от промысла Божьего и человеческого выбора. Похожая формулировка уже встречалась нам в руководстве Романа Селевкийского. См. выше, с. 156.
467
Alexias, ХII. 4, 1–2, ed. transl. Leib, Ш, р. 64–65.
468
Эта комета может быть только кометой 12 февраля 1147 г.: GRUMEL, La chronologie, p. 473; Анна указывает в конце книги, что она пишет через тридцать лет после смерти Алексея, т. е. в 1148 г.: Alexias, ХIV, 7, 6: ed. transl. LEIB, IIΙ, p. 175.
469
CCAG V, 1, p. 115; MICHAEL GLYCAS, ed. EUSTRATIADES, I, p. οζ’.
470
Данные о титуле и происхождении Сифа содержатся в названии его трактата по диетологии: SYMEON SETH, De diaetetica, ed. LANGKAVEL, p. 18. Точная формулировка может вызывать сомнения до тех пор, пока не появится современное издание, в котором будут приведены все варианты, но обозначение «Антиохийский» или «из Антиохии» кажется само собой разумеющимся, а титул магистра подтверждается упоминанием в «Завещании» Михаила Атталиата, ed. transl. GAUTIER, p. 126–127.
471
Физика и астрономия: Anecdota Atheniensia, ed. DELATTE, II, p. 17–89, 91–126 (следует отметить, что рукописи, в которых упоминается посвящение первого трактата Михаилу VII, приписывают его Михаилу Пселлу). De diaetetica, ed. LANGKAVEL.
472
Ed. SJOBERG, Stephanites und Ichnelates.
473
Ed. PINGREE, The Indian and Pseudo — Indian Passages, p. 192; см. мои замечания в MAGDALINO, The Byzantine Reception, p. 53–54.
474
Anecdota Atheniensia, ed. DELATTE, II, p. 124. 65.
475
Ibid, p. 53: ἐπὶ τῆς τοῦ Κομνηνοῦ βασιλείας; DELATTE, ibid., p. 1–2, относит это затмение к 25 февраля 1058 г. A. TIHON (Les textes astronomiques arabes, p. 320–321, n. 20) отметила, что затмение 16 февраля 1086 г. подходит лучше, потому что в Константинополе оно было полным, как это описано у Сифа. Но даже если отбросить посвящение Михаилу VII и рукописи, в которых указано имя императора Комнина, то речь может идти только об Исааке I (1057–1059), ибо такая фраза не имела значения, когда существовал уже второй император из той же семьи. Таким образом, дата после 1081 г.
476
FELIX, Byzanz und die islamische Welt, p. 121–122.
477
CCAG V, 1, p. 227–228. Он также был автором текста, в котором рассматривались вопросы долголетия.
478
Эту путаницу повторил Пингри в ряде исследований, начиная с The Horoscope of Constantinople, p. 106, и заканчивая From Astral Omens to Astrology, p. 75–76. Елевферий Илийский, живший в XIV в., был переписчиком рукописи Angel. gr. 29, в которой содержится гороскоп человека с тем же именем.
479
ANNA COMNENA, Alexias, ΧΙΠ. 12, 21, ed. transl. LEIB, Ш, р. 135; см. J.—C. CHEYNET, Sceaux de la collection Zacos (Bibliothèque nationale de France) se rapportant aux provinces orientales de l’Empire byzantin, Paris 2001, p. 95–97.
480
Так его поняли английский переводчик Э. Сьютер (The Alexiad of Anna Comnena, Harmondsworth, 1969, p. 194); GAUTIER, La Diataxis de Michel Attaliate, p. 126 n. 50; SKOULATOS, Les personnages, p. 279–280.
481
JOANNES II COMNENUS, Typikon du Pantokrator, ed. transl. GAUTIER, p. 114–115.
482
SYMEON SETH, De diaetetica, ed. LANGKAVEL, p. 28, 74, 96, 113, 126.
483
CCAG ѴIIІ, 1, p. 197–198; ed. transl. WUILLEUMIER, Cirque et astrologie.
484
Для Сифа см. посвящения его научных трудов, приведенные выше, прим. 61; для Пселла см. посвящение его трактата «De omnifaria doctrina» и его поэмы; для Итала см. ANNA COMNENA, Alexias, V. 8, 4, ed. transl. LEIB, ΙΙ, p. 34.
485
Fonema, ed. ZÉPOS, Jus, ѴП, p. 411–497.
486
Ed. U. P. BOISSEVAIN, Censii Dionis Cocceiani historiarum Romanaum quae supersunt, Ш, Berlin 1891, p. 479–709.
487
MICHEL ATTALIATES, Historia, ed. BEKKER, p. 257; ed. transl. PEREZ MARTÎN, p. 185.
488
Ibid., p. 22 (18).
489
Дополнение к: MICHEL ATTALIATES, Diataxis, ed. transl. GAUTIER, p. 126–127.
490
MICHEL ATTALIATES, Historia, ed. BEKKER, p. 87–90; ed. transl. PEREZ MARTÎN, p. 66–67. См. DAGRON, Quand la terre tremble, p. 100–102, с комментарием Перес — Мартин, которая справедливо отмечает (p. XVI, n. 26), что Атталиат, как и Пселл, увязывает религиозное объяснение с аристотелевской теорией. См. выше, прим. 41.
491
Речь идет о только что процитированных трактатах Сифа и цитированных выше трудах Пселла, прим. 41. См. также ниже, прим. 104.
492
См. С ROUECHÉ, The Literary Background of Kekaumenos, in Literacy, Education and Manuscript Tradition, HOLMES-WARING ed., p. 128–136.
493
PINGREE, The Indian and Pseudo — Indian Passages, p. 192; MAGDALINO, The Byzantine Reception, p. 53–54.
494
См. DALTON, The Byzantine Astrolabe at Brescia.
495
CCAG II, p. 213; ср. PINGREE, From Astral Omens to Astrology, p. 66.
496
См. выше, p. 20.
497
Ed. JONES, An Eleventh-Century Manual.
498
MOGENET, Une scolie inédite du Vat. gr. 1594; TIHON, Sur l’identité de l’astronome Alim, p. 5–7.
499
1025 г. (6533 г. от сотворения мира), согласно традиционному византийскому летоисчислению, но 1031 г. (6539 г.), согласно летоисчислению Кедрина или его источника X в. (GEORGES KEDRENOS, ed. BEKKER, p. 7, 304–308) и хронологического трактата, составленного в 1092 г. Михаилом Пселлом: MICHAEL PSELLUS, Tractatus chronologicus, ed. REDL, La chronologie appliquée, p. 247; ср. SCHMINCK, Zum Todesjahr. То же летоисчисление приводится автором трактата о вычислении Пасхи, сохранившегося в рукописи Par. gr. 854, ed. CRAMER, Anecdota, l, p. 352–361. Автор отмечает, что пишет в 1079 г., и его следует отождествить с Пселлом или его современником.
500
LEMERLE, Cinq études, № IV.
501
THЕOPHYLACTus АCHRIDEnsis, ed. transl. GAUTIER, Theophylacti Achridensis epistulae, p. 570–579 (письмо Георгию Каматиру 1094 г.).
502
MICHAEL PSELLUS, Scripta minora, ed. KURTZ — DREXL, p. 322; MICHAEL PSELLUS, Orationes forenses et acta, ed. DENNIS, p. 97; transl. DAGRON, Formes et fonctions du pluralisme linguistique, p. 237.
503
KUNITZSCH, Die arabische Herkunft; TIHON, Tables islamiques à Byzance, notamment p. 407–408.
504
«Зидж ал-Хакими» Ибн Юнуса, египетского астронома, умершего в 1009 г.; ср. KING, Aspects of Fatimid Astronomy.
505
Кушьяр ибн Лаббан, умерший в 1000 г.
506
ἀπό τε τοῦ κανονίου τοῦ Χέκεμ καὶ ἀπὸ τοῦ κανονίου τοῦ Κουσιὰρ καὶ ἀπὸ τῆς ζητηθείσης παρ’ἡμῶν καὶ ἀποκομισθείσης ἡμῖν εἰδήσεως ἀπὸ Αἰγύπτου. Неясно, добыл ли автор эту информацию сам.
507
Ed. PINGREE, The Indian and Pseudo — Indian Passages, p. 192.
508
Anecdota Atheniensia, ed. DELATTE, II, p. 46, 124.
509
Письмо к патриарху Михаилу Кируларию, ed. SATHAS, MB, V, p. 508.
510
MICHAEL PSELLUS, Oratoria minora, ed. LITTLEWOOD, p. 70–71; ср. MAGDALINO, The Porphyrogenita and the Astrologers, p. 27.
511
MAS’UDI, Les prairies d’or, II, p. 278; GUTAS, Greek Thought, Arabic Learning, p. 84–95.
512
См. HASKINS, Studies in the History of Medieval Science, и, из последнего, работы Ч. Бёрнетта, например его издание и перевод труда ADELARD DE BATH, Cambridge, 1998.
513
См. из последнего BURNETT, Antioch.
514
Помимо трактатов Пселла по метеорологии (цит. выше, прим. 41), у Евстратия Никейского (ed. POLESSO-SCHIAVON), и их анонимного современника, ed. DELATTE, Un manuel byzantin, см. MICHAEL PSELLUS, Tractatus chronologicus, ed. REDL, а также сборник философских и научных текстов, сохранившийся в рукописи Barocc. 131, который соответствует традиции Пселла и, возможно, принадлежит самому Пселлу: Anonymi Miscellanea, ed. PONTIKOS; см. также примечания J. DUFFY, The Lonely Mission of Michael Psellos, in Byzantine Philosophy, IERODIAKONOU ed., p. 152–153.
515
Ed. DELATTE, Un manuel byzantin, passim, notamment p. 97–125.
516
См. акты его процесса, ed. GOUILLARD, Le procès de Jean l’Italien, и GOUILLARD, La religion des philosophes.
517
ANNA COMNENA, Alexias, V. 8–9; XIV. 8–9; XV. 8, 1–10, 4: ed. transl. LEIB, II, p. 31–40; III, р. 177–185, 218–228; GOUILLARD, Le Synodikon de l’Orthodoxie; BROWNING, Enlightenment and Repression.
518
См. его портрет, набросанный в: NICETAS CHONIATA, Historia, ed. VAN DIETEN.
519
MAGDALINO, The Empire of Manuel, p. 275–276.
520
См. OUSTERHOUT, Architecture, Art and Komnenian Ideology.
521
IBN AL — QALANISI, transl. LE TOURNEAU, p. 235.
522
NICETAS CHONIATA, Historia, ed. VAN DIETEN, p. 147–150.
523
Ibid., p. 388.
524
Ibid., p. 455–456. Контостефан «издавна» (πάλαι) стремился к власти — это позволяет предположить, что он достиг зрелого возраста. Его семья, безусловно, была аристократической, но он, очевидно, не принадлежал к той ветви Контостефанов, которая была связана с императорской семьей, так как избравшие его заявляли, что устали от правления Комнинов.
525
Ibid., p. 211; ср. MAGDALINO, The Empire of Manuel, p. 283, n. 191. Император находился вместе с армией в лагере у Пелагонии; гром якобы предвещал «падение ученых», которое действительно произошло после осуждения синодом трех диаконов.
526
См. TIHON, Les textes astronomiques arabes, p. 321–322; PINGREE, From Astral Omens to Astrology, p. 67–68.
527
TIHON, Sur l’identité de l’astronome Alim, p. 12–21; гороскопы составляют конвой одной из версий «метода оракулов»: см. выше, p. 98–99.
528
NICETAS CHONIATA, Historia, ed. VAN DIETEN, p. 95–96.
529
Ibid., p. 154.
530
Ibid., p. 169.
531
Ibid., p. 220–221. Это принадлежащее испанскому астрологу Хуану Толедскому предсказание о соединении всех планет в знаке Весов в сентябре 1186 г.: см. DE CALLATAY, La grande conjonction de 1186.
532
EUSTATHIUS THESSALONIСENSIS, Oratio funebris, ed. Tafel, Opuscula, p. 206; JOANNES CINNAMUS, Epitome, ed. Meineke, p. 190; GUILELMUS TYRENSIS, Chronicon, ed. Huygens, p. 848.
533
См. HASKINS, Studies in the History of Medieval Science, p. 103–105, 160–161, 164–165, 191, 215–221; THORNDIKE, History of Magic and Experimental Science, II, p. 230; MAGDALINO, Empire of Manuel, p. 378–379; MAVROUDI, A Byzantine Book on Dream Interpretation, p, 112–118.
534
См. P. MAGDALINO, Eros the King and the King of Amours: Some Observations on Нуsmine and Hysminias, DOP, 46, 1992, p. 202.
535
Ed. MILLER, Poèmes astronomiques, p. 40–112.
536
Ed. WEIGL.
537
Trad. SEGONDS в изд. JOANNES PHILOPONUS, Traité, p. 65–69; TIHON, Traités, p. 329–331.
538
Стк. 1251: ἔσται καὶ κούρβα ἀκράτητος ὡς ἡ Κρουσταλλινίτζα.
539
Стк. 1394: ὕβρεις δεινὰς ἐκπέμψεται ὡς ὁ Βεστάρχης λέγω; невозможно идентифицировать этого насильника-вестарха, но такого титула больше не существовало во времена Мануила Комнина.
540
Стк. 3954–3955; Μακεδονίας πόλιν τε τῶν Ξυλοχαρτανάτων, Ι ἐξ ἧς ὁ Λέων ὧρμησεν μετὰ τῶν Μακεδόνων. Этим городом должен быть Адрианополь, и потому данный намек, возможно, связан с восстанием Льва Торника в 1047 г.: CHEYNET, Pouvoir et contestations, p. 59, 338–339.
541
JEFFREYS, The Nature and Origins of the Political Verse.
542
История: ed. LAMPSIDIS; астрологическая поэма: ed. MILLER, Poèmes astronomiques, p. 1–39, под именем Феодора Продрома, которое она носит в парижской и венской рукописях. В. Хёранднер отмечает в своем издании поэм Продрома, что другие списки, равно как и размер делают более вероятной ее атрибуцию Манассии: THЕODORUS PRODROMUS, ed. Hörandner, Historische Gedichte, p. 48–49. Можно добавить, что астрология больше нигде не фигурирует в трудах Продрома, тогда как Манассия сообщает в своей хронике об астрологических предсказаниях, оказавшихся верными, а тема удачи, похоже, его интересовала.
543
А именно, упоминание вестарха и возможный намек на восстание Леона Торника: supra, n. 18, 19.
544
См. GEORGES TORNIKÈS, ed. DARROUZÈS, Tornikès, p. 45–46.
545
NICETAS CHONIATA, Historia, ed. VAN DIETEN, p. 274.
546
Ibid., p. 111–115.
547
Ibid., p. 113.
548
См. KRESTEN, Zum Sturz des Theodoras Styppeiotès.
549
MAGDALINO, The Empire of Manuel, p. 507.
550
См. в целом MAGDALINO, The Empire of Manuel.
551
См. из последнего L. JONES — H. MAGUIRE, A description of the jousts of Manuel I Komnenos, Byzantine and Modem Greek Studies, 26, 2002, p. 104–148.
552
NICETAS CHONIATA, Historia, ed. VAN DIETEN, p. 221.
553
Рукописи Marc. gr. 324, Angel. gr. 29, Vat. gr. 1059; ed. F. CUMONT, CCAG V, 1, p. 108–125 MICHAEL GLYCAS, ed. EUSTRATIADÈS, p. ξζ’—πζ’; transl. GEORGE, Manuel Komnenos and Michael Glycas, part 2, p. 23–38.
554
Ed. EUSTRATIADÈS, p. ξζ’. Πιττάκιον ἐκδοθὲν παρὰ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως τοῦ πορφυρογέννητου Μανουὴλ τοῦ Κομνηνοῦ γνώμῃ καὶ εἰδήσει καὶ τῶν ἐλλογίμων ἀρχιερέων καὶ συγκλητικῶν ἀρχόντων, πολλῶν γέμον ὑψηλῶν καὶ ἀναγκαίων θεωρημάτων, ἀπολογητικὸν πρὸς γραφήν τινος μοναχοῦ παλατίνου τῆς μονῆς τοῦ Παντοκράτορος, τὰ τῆς ἀστρονομικῆς τέχνης κακίζουσαν καὶ ἀσέβειαν ἀποκαλοῦσαν τὸ μάθημα.
555
KRUMBACHER, Michael Glykas; KRESTEN, Zum Sturz des Theodoros Styppeiotes, p. 90 sq; MAGDALINO, The Empire of Manuel, p. 370–382; GEORGE, Manuel Komnenos and Michael Glykas, part l, p. 26–31.
556
Мануил перечисляет множество организмов, которые достигают полноты при полной луне и уменьшаются при убывающей: печень ласки, различные водные животные, костный мозг и головной мозг.
557
Источник — «Центилоквиум», приписываемый Птолемею: см. IERACI BIO, Astrologia e medicina, p. 83; GEORGE, Manuel Komnenos and Michael Glycas, 2, p. 42–43 n. 10, 13.
558
Это утверждение основано по крайней мере на одном тексте, который, как считалось, был написан рукой Ареопагита — его письме к Поликарпу (PG 3, col. 1080–1081), и его автобиографии, греческая версия которой не сохранилась: см. PEETERS, La vision.
559
Речь идет о комете 12 февраля 1147 г. и германском войске ΙΙ Крестового похода во главе с Конрадом III: см. выше, p. 100 n. 58; MAGDALINO, The Empire of Manuel, p. 46–53. Тот факт, что Мануил ссылается на это событие как на довольно отдаленное, подтверждает наше предположение, что его трактат был написан по крайней мере двадцать лет спустя.
560
Комета 1106 г.: см. выше, p. 99.
561
Речь идет, очевидно, о Льве Математике: Theophanes Continuatus, p. 191; см. выше, p. 62.
562
Ни текст «пророчества», ни известие об этой находке 780–781 гг. в: THEOPHANES, Chronographia, ed. DE BOOR, p. 455, не подтверждают их астрологической интерпретации, данной у Мануила.
563
Мануил, вероятно, имеет в виду «Откровение» Псевдо-Мефодия, чье пророчество о последнем императоре было очень популярно во времена крестовых походов. Однако в этом тексте нет никаких следов астрологии.
564
Это несколько оптимистичная интерпретация такого текста, как JOANNES DAMASCENUS, De fide orthodoxa, гл. 21, ed. KOTTER, II, p. 54–62: см. выше, p. 45.
565
Мануил ссылается скорее на его ответ 114 о чуме (PG 89, col. 768), чем на тот ответ (ibid., col. 733–736), где Анастасий говорит об «эллинской мифологии бессмысленных астрологов», но именно последний Глика цитирует в своем опровержении (CCAG V, 1, p. 117): см. выше, p. 44–45, и ниже, с. 122.
566
О «халдейской» науке Авраама см. выше, введение, прим. 2; GEORGE (Manuel Komnenos and Michael Glycas, 2, p. 48 n. 39) справедливо отмечает сходство между терминами Мануила и PSEUDO-CLEMENS, Recognitiones, 1.32, ed. REHM — PASCHKE, II, p. 26.
567
Сиф фигурирует как астролог в апологии астрологии Стефана «Персидского» (CCAG II, p. 182; см. выше, p. 20); о предании о его мудрости в византийской литературе см. также ADLER, Time Immemorial, p. 105, 215–216.
568
Эта деталь отсутствует в других описаниях гороскопа Константинополя: см. выше, p. 87–88.
569
То есть приспособления к обстоятельствам, как то практиковалось в каноническом праве: см. G. DAGRON, La règle et l’exception. Analyse de la notion d’économie, in Religiöse Devianz. Untersuchungen zu sozialen, rechtlichen und theologischen Reaktionen auf religiöse Abweichung im westlichen und östlichen Mittelalter, D. SIMON, ed., Frankrt, 1990, p. 1–18.
570
PG 36, col. 528.
571
Это чудо описано в «Житии Василия», приписываемом его современнику Амфилохию Иконийскому, но на самом деле представля- ющем собой позднее сочинение: BHG 246–248; PG 29, p. CCCIV–CCCV (лат. пер.).
572
Выражение заимствовано у Стефана «Персидского»: CCAG II, p. 186; IERACI BIO, Astrologia e medicina, p. 86–87.
573
NICETAS CHONIATA, Historia, ed. VAN DIETEN, p. 147–148.
574
Ed. DELATTE, Anecdota Atheniensia, II, p. 41–42.
575
См. особенно The Babylonian Talmud, Shabbath II, 156a–156b, transl. H. FREEDMAN, I. EPSTEIN, London, 1958, p. 800–801; MARX, The Correspondence, p. 6–7.
576
См. A. SHARP, Byzantine Jewry from Justinian to the Fourth Crusade, London, 1971, p. 136; вспомним контакты константинопольских астрологов со своими египетскими коллегами во времена Мануила: см. выше, с. 104.
577
Ananias, sive Anacharsis, ed. CHRESTIDES, Μαρκιανὰ ἀνέκδοτα, p. 205–290.
578
См. литературу выше, прим. 34.
579
Ed. F. CUMONT, CCAG V, 1, p. 125–140; MICHAEL GLYCAS, Responsa, ed. EUSTRATIADÈS, I, p. 476–500; transl. GEORGE, Manuel I Komnenos and Michael Glycas, 3, p. 23–36.
580
PG 57, col. 61 sq.
581
CLAUDIUS PTOLEMAEUS, Tetrabiblus, I. 2, 6.
582
Подобное наблюдение есть в хронике Глики: Annales, ed. BEKKER, p. 463. Ошибочность этого предсказания уже была прокомментирована в: JOANNES ZONARAS, III, p. 13–15; ср. R. MACRIDES, in MACRIDES — MAGDALINO, The Fourth Kingdom and the Rhetoric of Hellenism, p. 128–129, 135–136.
583
См. GEORGE, Manuel I Komnenos and Michael Glycas, 3, p. 39, n. 15.
584
Ibid., p. 42, n. 45, 46.
585
MICHAEL GLYCAS, Annales, ed. BEKKER, p. 48–58.
586
MICHAEL GLYCAS, Responsa, ed. EUSTRATIADÈS, I, p. 468–475; см. IERACI BIO, Michele Glica.
587
MICHAEL GLYCAS, Responsa, ed. EUSTRATIADÈS, I, p. 379–415.
588
MICHAEL GLYCAS, Annales, p. 56, но с утверждением, что кометы — это не звезды.
589
Аналогичное утверждение там же о кометах.
590
PG 70, col. 1012.
591
MICHAEL GLYCAS, Responsa, ed. EUSTRATIADÈS, I, p. 394.
592
Ed. KRUMBACHER, Michael Glykas, p. 415–416.
593
Ср. MAGDALINO, The Empire of Manuel, p. 198–200.
594
JOANNES CINNAMUS, ed. MEINEKE, p. 184.
595
NICETAS CHONIATA, Historia ed. VAN DIETEN, p. 147–150.
596
KRESTEN, Zum Sturz.
597
Неизд. в Scor. gr. Y — II–10, л. 508r: οἱ δ]ε καὶ γῆς πτερύσσονται καὶ μετεώροις περὶ τρίτον οὐρανὸν τοῖς νοήμασι ἀναφέρονται, καὶ ἐπιβαίνουσι τῶν τούτου σφαιρῶν· μυσταγωγοῦσι περὶ τῶν ὅσα ταύταις ἐνθεωρεῖται· φυσικεύονται καὶ περὶ τῶν μέσων, τούτων δὴ τῶν ὑπὸ σελήνην, ἃ τὴν τετραδικὴν συμπληροῦσι στοιχείωσιν; ср. MAGDALINO, The Empire of Manuel p. 300.
598
Ed. transl. GAUTIER, № 127, p. 570–579.
599
Opuscula, ed. TAFEL, p. 263–264.
600
MICHAEL ITALICUS, ed. GAUTIER, № 28, 30, и passim.
601
NICOLAUS MESARITES, ed. transl. FLUSIN.
602
CCAG IV, p. 156–158.
603
MAGDALINO, The Empire of Manuel, p. 356–366.
604
MICHAEL GLYCAS, Responsa, ed. EUSTRATIADÈS, I, p. 386, 394, 410, 412.
605
CHONIATA, Historia, ed. VAN DIETEN, p. 455–456; см. выше, p. 109–110.
606
Этот неопубликованный трактат сохранился в рукописи Neap. II С 33, л. 446–458 = Selden. 16, л. 170об.–177об.; предисловие к нему существует также в рукописи Par. gr. 929, л. 97 и далее. Ср. CCAG IV, p. 62–63, 157–158; IX, 1, p. 72.
607
Этот пассаж существует также в сборнике Par. gr. 854, откуда его напечатал CRAMER, Anecdota graeca, I, p. 370 sqq. Ср. CCAG VIII, 3, p. 9–10.
608
RALLÈS — POTLÈS, Syntagma, III, p. 204–205.
609
Ibid., p. 205–206.
610
RALLÈS — POTLÈS, Syntagma, IV, p. 511–519.
611
См. выше, p. 106.
612
CHONIATA, ed. VAN DIETEN, p. 221.
613
См. HOECK — LOENERTZ, Nikolaos — Nektarios, passim, p. 69–74.
614
Ibid., p. 141.
615
NERSΕS GRAΤΙΟSUS, transl. KÉCHICHIAN.
616
Об этих переговорах см. докторскую диссертацию AUGE, Politique religieuse et reconquête en Orient sous les Comnènes (1081–1185), Université de Montpellier III — Paul Valéry, novembre 2000, p. 177–201. Феориан, вероятно, был родом из Южной Италии: см. P. MAGDALINO, Prosopography and Byzantine Identity, in Fifty Years of Prosopography, The Later Roman Empire, Byzantium and Beyond, A. CAMERON ed., Oxford, 2003, p. 53–54.
617
Ср. MAGUIRE, Paradise Withdrawn.
618
Для живописи см., например, фрески церкви в Курбинове, датированные 1191 г.: L. HADERMANN — MISGUICH, Kurbinovo, 2 vol., Bruxelles, 1975.
619
См. мои замечания в Empire of Manuel, p. 382–412; The Literary Perception of Everyday Life in Byzantium. Some General Considerations and the Case of John Apokaukos, Byzantinoslavica, 47, 1987, p. 28–38, переизд. в MAGDALINO, Tradition and Transformation.
620
MAGDALINO, The Empire of Manuel, p. 363–365.
621
NICOLAUS MESARITES, ed. HEISENBERG, p. 28–32; ed. transl. DOWNEY, §§ XLII, p. 894–896, 916–917.
622
См. выше, p. 110.
623
См. дисс. A. J. SIMPSON, Studies on the Composition of Niketas Choniates’ Historia, King’s College, Université de London, 2004: этот анализ основан на подробном описании Ван Дитена в его издании текста.
624
NICETAS CHONIATA, ed. VAN DIETEN, p. 154: Мануил якобы позволил себе руководствоваться утверждениями астрологов, как будто бы они были решениями, исходящими из Божьей канцелярии.
625
Ibid., p. 519–520; MANGO, Antique Statuary, p. 62.
626
NICETAS CHONIATA, ed. VAN DIETEN, p. 530. Он рассказывает, что Алексей III отложил свое возвращение во Влахернский дворец на более благоприятный день; в выбранный день пол императорской спальни обрушился, а евнух погиб, упав в этот провал.
627
NICETAS CHONIATA, ed. VAN DIETEN, p. 558.
628
См. в целом CONSTANTINIDÈS, Higher Education, гл. 1–2.
629
NICEPHORUS BLEMMYDES, Curriculum vitae, ed. MUNITIZ, 1.3–4, p. 4; transl. MUNTTIZ, p. 44.
630
NICEPHORUS BLEMMYDES, Curriculum vitae, ed. MUNITIZ, 1.5, p. 4; transl. MUNTTIZ, p. 44.
631
NICEPHORUS BLEMMYDES, Curriculum vitae, ed. MUNITIZ, 1.6–9, p. 5–7; transl. MUNITIZ, p. 45–48; ср. CONSTANTINIDÈS, Higher Education, p. 8–9.
632
NICEPHORUS BLEMMYDES, Curriculum vitae, ed. MUNITIZ, I. 58, 62–64, 11.22, p. 30, 32–33; transl. MUNITIZ, p. 77, 79–80, 105.
633
NICEPHORUS BLEMMYDES, Curriculum vitae, ed. MUNITIZ, 1.49, p. 26–27; transl. MUNITIZ, p. 71; CONSTANTINIDÈS, Higher Education, p. 11–12, 17–19, 31–34.
634
GEORGiuS ACROPOLITES, ed. HEISENBERG, I, p. 63; CONSTANTINIDÈS, Higher Education, p. 13–14.
635
См., например, EUSTRATIUS NICAENUS, Tractatus meteorologicus, написанный по просьбе императрицы Марии Аланской.
636
NICEPHORUS BLEMMYDES, Curriculum vitae, ed. MUNITIZ, I. 8, p. 6–7.
637
PG 142, col. 1237–1248.
638
В своем трактате «О теле», с которым мне не удалось ознакомиться, Влеммид допускает чисто физическое влияние звезд: KOUROUSÈS, Epistolarion, p. 195 n. 1.
639
THEODORUS LASCARIS, Epistulae, ed. FESTA, № CXXV, p. 174–176.
640
Ibid., № CXXXI, p. 183–184.
641
Так я перевожу малопонятное выражение χρησμῶν ἐπῳδαῖς περὶ ἐνδεδυμένων. Я предполагаю, что речь здесь идет о демонах.
642
THEODORUS LASCARIS, ed. FESTA, Κοσμικὴ Δήλωσις, II, p. 42–44.
643
NICOMACHUS GERASENUS, ed. HOCHE, p. 7–8; JAMBLICHUS, Protrepticus, ed. PISTELLI, p. 8, 105; IDEM, De communi mathematica scientia, ed. FESTA, p. 10, 50; PROCLUS, Commentarius in Euclidis librum, ed. FRIEDLEIN, p. 3–5.
644
См. пассажи из Пселла, процитированные в KOUROUSÈS, Epistolarion, p. 230–231.
645
THEODORUS LASCARIS, Epistulae, ed. FESTA, № 217, p. 276.
646
Анонимная хроника, приписываемая Феодору Скутариоту: ed. SATHAS, MB VI, p. 535; GEORGES ACROPOLITES, ed. HEISENBERG, p. 297.
647
См. по этому поводу книгу D. ANGELOV.
648
GEORGIUS PACHYMERES, Relationes historicae, ed. transl. FAILLER, I, p. 368–369; ср. R. MACRIDES, From the Komnenoi to the Palaiologoi: imperial models in decline and exile, in Relationes historicae MAGDALINO ed., p. 271–275.
649
О Византии в эпоху Палеологов см. NICOL, The Last Centuries; IDEM, Church and society; ŠEVČENKO, The Paleologan Renaissance, in Renaissances before the Renaissance, TREADGOLD ed.
650
См. исследования M.-H. CONGOURDEAU, in REB, 45, 1987, p. 165–174, 175–181; C. DELACROIX-BESNIER, Les Dominicains et la chrétienté grecque aux XIVe et XVe siècles, Rome, 1997, p. 186–271.
651
MERGIALI, L’enseignement, p. 34–42.
652
GREGORIUS CYPRIUS, Autobiographia, ed. LAMEERE, p. 185; MANUEL HOLOBOLUS, Orationes, ed. TREU, p. 96.
653
GEORGIUS PACHYMERES, Quadrivium, ed. TANNERY.
654
Интерес к этому автору у Плануда и его современников изучен в ALLARD, Diophante d’Alexandrie.
655
Ed. ALLARD, Le grand calcul; ср. CONSTANTINIDES, Higher Education, p. 72–74; WILSON, Scholars, p. 232–233.
656
Epistulae, ed. LEONE, p. 104; CONSTANTINIDES, p. 77–78.
657
Книги 1, 2 и 4 в рукописи Par. gr. 2396: см. MONDRAIN, Maxime Planude. Труд Арата представлял собой «филологическое» введение в астрономию: см. ниже, с. 145, 147.
658
MANUEL BRYENNIOS, Harmonica, ed. JONKER; ср. CONSTANTINIDES, p. 96–97.
659
См. в целом, ŠEVČENKO, Études, p. 109–117; BYDÉN, passim.
660
См. в целом ŠEVČENKO, Theodore Metochites, и другую перспективу, менее благоприятную для Метохита, DE VRIES — VAN DER VELDEN, Théodore Métochite.
661
NICEPHORUS GREGORAS, Historia, ed. SCHOPEN, I, p. 272.
662
MERGIALI, L’enseignement, p. 73–83; BYDÉN, p. 226.
663
NICEPHORUS GREGORAS, Historia, ed. SCHOPEN, I, p. 309, 322, 364; неопубликованное письмо Георгия Инеота цитируется в KOUROUSÈS, Epistolarion, p. 132–133; см. в целом MERGIALI, L’enseignement, p. 60–72.
664
Ed. BYDÉN, p. 417–474; ŠEVČENKO, Études, p. 109–114.
665
См. резюме в BYDÉN, p. 362–382.
666
Ibid., p. 466: θάτερον τῆς ἀστρολογικῆς μέρος: это различие между астрономией и астрологией или между хорошей и плохой астрологией?
667
BYDÉN, p. 351–354, показывает, что это тенденциозная интерпретация парафразы «Тетрабиблоса», приписываемой Проклу.
668
Он признает ценность, хотя и относительную, научных трудов Аристотеля, парафразы которых он составил: ŠEVČENKO, Études, p. 41–42; BYDÉN, p. 34–35 и гл. 3. См. также письмо Григоры, написанное от имени Метохита философу Иосифу: ed. TREU, Der Philosoph Joseph, p. 56–58; NICEPHORUS GREGORAS, ed. LEONE, p. 73–76.
669
Эта тема получила развитие и в полемике Метохита с Никифором Хумном: ŠEVČENKO, Études, p. 68–77.
670
Ed. BYDÈN, p. 417–435.
671
Ibid., p. 229, вопреки утверждению в CONSTANTTNIDÈS, Higher Education, p. 91, 156.
672
CONSTANTINIDÈS, Higher Education, p. 35–49.
673
ACROPOLITES, Emcomium S/ Gregorii Nazianzeni, ed. HEISENBERG, ΙΙ, p. 71, 72. Вполне возможно, что Акрополит развивал такие идеи в других местах своего труда, большая часть которого была сожжена после его смерти из-за той важной роли, которую он сыграл в униатской политике Михаила VIII: CONSTANTINIDÈS, Higher Education, p. 34.
674
Правда, другой ученик Акрополита, Иоанн Педиасим, известен как автор трактата о планетах и схолий к Клеомеду, но это указывает скорее на астрономические познания на уровне физики, а не квадривиума. Из своих математических познаний его бывший однокашник Георгий Кипрский упоминает только геометрию. См. о Педиасиме CONSTANTINIDÈS, Higher Education, p. 116–128.
675
ACROPOLITES, ed. HEISENBERG, II, p. 67; GEORGIUS PACHYMERES, Relationes historicae, ed. transl. FAILLER, I, p. 368–369.
676
NICOLAUS MESARITES, Epitaphios, ed. HEISENBERG, p. 28–32.
677
NICOLAUS MESARITES, ed. transl. DOWNEY, § XLII, p. 894–896, 916–917.
678
См. выше, p. 128 n. 85, 86.
679
«Явления» Арата служили введением в астрономию для ученика, который находился еще на стадии изучения литературы: WILSON, Scholars, p. 25, 152
680
MICHAEL PSELLUS, Chronographia, ed. transl. RENAULD, I, p. 134–138.
681
BROWNING, Enlightenment and Repression, p. 16–17; IDEM, New Source, p. 182; см. также p. 190, 194, о тексте, в котором новый «ипат философов» Михаил Анхиальский ссылается на понимание астрономии в контексте курса аристотелевской философии.
682
О неоплатонизме того времени см. также NICOLAUS METHONAEUS, ed. ANGELOU.
683
Об Арате и Клеомеде см. Anonymi Miscellanea Philosophica, ed. PONTIKOS, p. LVI–LVIII. «Альмагест» Птолемея, очевидно, был предметом пристального внимания при дворе Комнинов, поскольку Мануил I отправил его копию в качестве дипломатического подарка королю Сицилии Вильгельму I. Возможно, это еще одно указание на то, что изучение этого текста страдало из-за своей связи с астрологами из окружения Мануила. См. HASKINS, Studies, p. 160–161, 190–192; WILSON, Scholars, p. 214.
684
GEORGIUS PACHYMERES, Quadrivium, ed. TANNERY, p. 8.
685
Ibid., p. 7; см. выше, прим. 25. Никифор Григора вкладывает ту же идею в уста своего дяди Иоанна, митрополита Ираклеи, который был почти современником Пахимера: «Житие Иоанна Ираклейского», ed. LAURENT, p. 60; BYDÉN, p. 220–221; см. также введение Полемиса в издании THEODORUS METOCHITES, Ethica, p. 86*, n. 169.
686
Ibid., p. 391, 397–399.
687
Epistulae, ed. LEONE, p. 66.
688
THEODORUS METOCHITES, ed. BYDÉN, p. 259.
689
THEODORUS METOCHITES, Poèmes 1, ed. TREU, 1. 644; BYDÉN, p. 249.
690
MAXIMUS PLANUDES, ed. ALLARD, Le premier traité, p. 93–97.
691
См. PINGREE, Gregory Chioniadès, а также BYDÉN, p. 241–250, по поводу изменений, внесенных в тезисы Пингри, в частности А. Тион и Р. Мерсье.
692
Эта давно принятая схема была оспорена в BYDÉN, p. 244–245, 257–260, который предлагает более тонкую интерпретацию и основывается на лучшем понимании Метохита.
693
MAXIMUS PLANUDES, Epistulae, ed. LEONE, № 40, p. 134–139.
694
Ibid., № 103, p. 265–270; THEODORUS METOCHITES, ed. BYDÉN, p. 253–256.
695
JOANNES ZACHARIAS, De urina, ed. IDELER, II, p. 145, цит. в KOUROUSES, Epistolarion, p. 129–130; см. также MЕTOCHITES, Stoicheiosis, ed. BYDÉN, p. 469.
696
Ed. ALLARD, Le premier traité, p. 98–103.
697
CCAG VIII, p. 171–179; сообщается, что арабская книга была переведена с греческого оригинала, найденного на византийской территории халифом Муавией. Речь идет о простой книге небесных предзнаменований, которой переводчик придал апокалиптический тон, назвав ее «Видением Даниила, … объявляющим события, которые произойдут до конца света, согласно судьбе воздушных знамений». Ср. PINGREE, From Astral Omens to Astrology, p. 76; MAVROUDI, A Byzantine Book on Dream Interpretation, p. 410, 420.
698
CCAG IV, p. 51; MAVROUDI, A Byzantine Book on Dream Interpretation, p. 408–409.
699
См. CONSTANTINIDÈS, Higher Education, p. 109, 164 (текст); BYDÈN, p. 251.
700
GREGORIUS CHIONIADES, ed. WESTERINK, p. 243–245.
701
GEORGiuS CHRYSOCOCCES, ed. USENER, Kleine Schriften, III, р. 357.
702
Письмо Григория Инеота, цит. в KOUROUSÈS, Epistolarion, p. 132.
703
Письмо Плануда Феодору Музалону, ed. LEONE, № 67, p. 78–102. Отождествление этого монастыря с монастырем Хора обычно принимается всеми, кроме CONSTANTINIDÈS, Higher Education, p. 68 sq.; см., впрочем? MERGIALI, L’enseignement, p. 35–36.
704
См. UNDERWOOD, Kariye Djami; этот императорский приказ упомянут в THEODORUS METOCHITES, Carmina 1, ed. TREU, v. 1005–1018.
705
В целом о положении империи при Андронике II см. LAIOU, Constantinople and the Latins.
706
NICEPHORUS GREGORAS, Historia, ed. SCHOPEN, I, p. 305. Слышно было, как ржет конь святого Георгия на фреске во Влахернском дворце; в последний раз такое ржание раздавалось накануне отвоевания Константинополя в 1261 г. Именно тогда, в связи с этим дурным предзнаменованием, император и Метохит вместе просмотрели «некоторые книги оракулов, в которых кое-что из будущего было изложено неясным и загадочным образом; кроме того, они составили гороскоп, посредством которого люди исследуют ход звезд и хотят получить прогноз». Далее (p. 311–312), Григора изображает то, как он сделал Метохиту такое замечание: «Поскольку ты и приближенный императора, и одновременно сильнейший из астрономов, то легко можешь ввергнуть умы всех в глубины отчаяния».
707
См. MACRIDES, Saints and Sainthood; TALBOT, Old Wine in New Bottles; M.-H. CONGOURDEAU dans Histoire du christianisme, VI, p. 549–557.
708
FENSTER, Laudes, p. 185–226.
709
TALBOT, The Restoration of Constantinople; EAD., Building Activity in Constantinople.
710
NICEPHORUS GREGORAS, Historia, ed. SCHOPEN, I, p. 317–318.
711
Ed. TREU, Der Philosoph Joseph, p. 2–31.
712
Речь, очевидно, идет о маркграфе Рикардо Орсини, властителе Кефалинии и близлежащих островов с 1264 по 1303 г.: NICOL, Despotate, p. 36, 40, 43
713
TREU, Der Philosoph Joseph, p. 34–38; ср. TERZAGHI, Sulla composizione; CRISCUOLO, Note sull’ «enciclopedia».
714
Ed. TREU, Der Philosoph Joseph, p. 9.
715
Ibid., p. 9, 21–22, 55–57.
716
KOUROUSÈS, Epistolarion, p. 350–358.
717
Ed. TREU, Der Philosoph Joseph, p. 55–58; NICEPHORUS GREGORAS, Lettres, ed. LEONE, № 22, p. 71–76. См. также другое его письмо Иосифу (ed. TREU, p. 58–61; ed. LEONE, № 46, p. 157–160), где он говорит: «Ты для меня не ошибающийся мудрец и беспристрастный судья, живой Минос и Аполлон-предсказатель».
718
TREU, Der Philosoph Joseph, p. 62.
719
Об исихазме см. M.-H. CONGOURDEAU in Histoire du christianisme, VI, p. 557–563; PAPADAKIS — MEYENDORFF, The Christian East.
720
NICEPHORUS GREGORAS, Epistulae, ed. LEONE, № 28, 53, 69; ср. aussi NICEPHORUS GREGORAS, Historia, ed. SCHOPEN, I, p. 460, 559; II, p. 32–33; KOUROUSÈS, Epistolarion, p. 128 n. 1, 316; HOHLWEG, Astronomie und Geschichtsbetrachtung; SINKIEWICZ, Theology and Science, p. 442–444. В своем «Житии императрицы Феофано» Григора оправдывает Льва VI за неверность жене его астрологическими познаниями, благодаря которым император якобы узнал, что у него должен родиться сын: ed. KURTZ, Zwei griechische Texte, p. 42.
721
Ed. IDELER, Physici et medici Graeci minores, II, p. 145; KOUROUSÈS, Epistolarion, p. 129–130.
722
Hermippus, ed. KROLL–VIERECK. Это последний текст в трилогии, куда входят также «Гермодот» и «Мусокл». Аргументы в пользу авторства Захарии подробно изложены в KOUROUSÈS, Epistolarion, p. 148–330, passim; атрибуция Григоре, предложенная в JURSS, Studien, p. 41–44, воспроизведена в HOHLWEG, Drei anonyme Texte, вопреки Курусису, но см. ответ последнего: KOUROUSÈS, Ὁ ἀκτουάριος.
723
Hermippus, ed. KROLL–VIERECK, p. 69–70.
724
THEODORUS METOCHITES, Ethica, ed. POLEMIS.
725
KOUROUSÈS, Epistolarion, p. 195–218.
726
Фундаментальным исследованием по Григорию Паламе остается MEYENDORFF, Introduction; см. также работы, процитированные выше, n. 102; NICOL, Church and Society, гл. 2.
727
Ibid., p. 210–211, 214–215.
728
GREGORIUS PALAMAS, Opera, ed. CHRÈSTOU et al., I, p. 359–360.
729
Ibid., p. 361–362. Два пассажа отсюда процитированы в KOUROUSÈS, Epistolarion, p. 212–214.
730
Ср. KOUROUSÈS, Ὁ Ἀκτουάριος.
731
Согласно хронологии, предложенной в KOUROUSÈS, Epistolarion, p. 380–385.
732
THEODORUS METOCHITES, Ethica, p. 87*, 97*–105*, 116*–120*, 149*–154*.
733
Par ex. THEODORUS METOCHITES, Miscellanea, ed. MÜLLER — KIESSLING, № 40, p. 250–258.
734
Ed. HALKIN-KOURILAS, p. 71.
735
THEODORUS METOCHITES, Ethica, ed. POLEMIS, § 32, p. 142–146, ср. p. 85*–87*.
736
Ibid., p. 98*, 101*–102*.
737
THEODORUS METOCHITES, Miscellanea, ed. MÜLLER — KIESSLING, № 51, p. 295–296.
738
Введение в THEODORUS METOCHITES, Ethica, p. 95*–97*.
739
Ed. IDELER, Physici et medici II, p. 320–321.
740
Ed. TREU, Der Philosoph Joseph, p. 42.
741
См. MUNITIZ, Partial Account; IDEM, Self — canonization.
742
Присутствие там доминиканцев засвидетельствовано позже, и уже во времена Иосифа у них был монастырь в Кларансе, главном порту франкской Мореи, которая находилась неподалеку: DELACROIX-BESNIER, Les Dominicains, p. 5–6. Граф Кефалонии, который, кстати, был сильно вовлечен в дела Морейского деспотата (BON, La Morée franque, p. 167, 170–171), около 1294 г. использовал францисканцев в качестве послов: NICOL, Despotate, p. 43.
743
Пахимер посвятил ему толкование, а Варлаам читал лекции по его богословию.
744
См. в целом TIHON, L’astronomie byzantine à l’aube de la Renaissance.
745
См. различные публикации Д. Пингри, цитируемые в библиографии, в том числе From Astral Omens to Astrology, p. 64–71.
746
См. особенно PINGREE, The Astrological School of John Abramios.
747
См. CUPANE, La magia; R. GREENFIELD, A Contribution to the Study of Palaeologan Magic, in Byzantine Magic, MAGUIRE ed., p. 118–153; MERGIALI, L’enseignement, p. 160–162.
748
PHILOTHEUS COCCINUS, in PG 151, col. 559–560; SINKEWICZ, Theology and Science, справедливо подчеркивает научную подоплеку спора, ссылаясь на «Главы» Григория Паламы, PG 150, col. 1121–1225.
749
Как указывает SINKIEWICZ, Theology and Science, это вызывало серьезную озабоченность у Паламы.