Илл. 2.3. Императрица Феодора (умерла в 548 году), жена Юстиниана I (527–565), изображена здесь на прижизненной мозаике из Сан-Витале в Равенне дарящей чашу этой церкви. Прокопий описывал ее как «красивую лицом и приятную в остальных отношениях, но низковатую и бесцветную, однако не совсем, а настолько, чтобы выглядеть бледной, с пронзительным и постоянно бегающим взглядом» (Тайная история 10, 11)
Одна монахиня в Александрии ходила в общественную баню, обнажаясь перед мужчинами, включая священников, и подстрекая их заниматься любовью с ней. И после того, что она им показывала, у них по ночам случались поллюции. Святой Даниил молился, чтобы она была наказана, и Бог попустил бесу овладеть ею. Бес заставил ее разрывать свою собственную плоть, и чтобы спасти ее жизнь, ее привели к святому Исайе для экзорцизма (Иоанн Мосх. Луг духовный, фр. из cod. Marc. gr. II.21, 11).
Одна благочестивая женщина вышла замуж за мужчину, который был порабощен похотью: он регулярно посещал бордели, растратил все ее имущество и, параллельно с ней, взял в подружки некую девицу. Она стала искать помощи, и ее направили к человеку по имени Вигрин, который обладал особыми способностями. Узнав об ее деле, он сказал ей, что может либо заставить похоть ее мужа угаснуть, либо приказать смерти забрать его, либо вселить в него демона и сделать бесноватым — «поразмысли и объяви, что тебе угодно». Она ответила: «Я не хочу ничего другого, господин мой, но только чтобы мой супруг прекратил такое, а любил и целовал меня одну». Вигрин научил ее заклинанию, и оно сработало! Теперь ее муж любил только ее одну. Но за использование черной магии пришлось расплачиваться: через шесть дней эту женщину посетил во сне старый эфиоп, который настаивал, чтобы она занялась с ним любовью: «Рад познакомиться с тобой, госпожа моя. Давай, любовь моя, переспим». В следующем сне ей явился большой черный пес, который тоже обнял ее и начал целовать рот в рот, будто человек. В третьем сне она ласкалась со статуями на ипподроме, а в четвертом поглощала лягушек и змей. В конце концов, святые заступники и святой Андрей помогли ей освободиться от этих бесовских наваждений (Житие Андрея Юродивого 35).
Византийская порнография: канон 100 Трулльского собора запрещает картины или другие изображения, которые чаруют взор, развращают ум и разжигают страсть к постыдным удовольствиям. В своем толковании на этот канон Феодор Вальсамон (XII век) отмечал, что некоторые «эротоманы» изображают эротические сцены на картинах и на стенах, чтобы, возбуждаясь от взгляда на них, осуществлять свои плотские желания. Он добавляет, что в домах некоторых богачей были не только такие картины, но и гипсовые статуэтки (Толкование на каноны 2, 546).
Загробную жизнь часто представляли в виде чреды таможен («мытарств»), в каждой из которых специально назначенные бесы тщательно исследовали жизнь каждого человека относительно какого-то определенного греха. У аввы Макария было видение, в котором «небо разверзлось, и ангелы Божьи ходили одни вверх, а другие вниз, поднимая души… Вот два ангела несут душу человека на небо. А когда они приблизились к мытарству блуда, прелюбодеяния и мужеложества — ведь оно постыднее всех мытарств, — …начальник этого мытарства начал… говорить ангелам: “Как это вы тащите эту душу, которая наша?.. Он прелюбодействовал до самого своего конца и часто умышленно совершал содомский грех, а вдобавок и бранно осуждал своего ближнего”. Ангелы отвечают: “… Даже если душа его и была порабощена такими ужасными страстями, но она сама прекратила это, прежде чем настал ей конец… Но пусть позовут ангела, данного ему от крещения беречь его, и он расскажет правду”» (Макарий. Дополнительные повести, PG 34, 224–225).
Скотоложество
«Но что говорить [об отношениях] с женщинами и мальчиками? Даже на неразумных животных мы часто возбуждаемся: знаем это от многих, кто нам исповедался… Однажды пресвитер монастыря Келлий прибыл с Нитрийской горы верхом на ослице и отослал ее со своим учеником. А по дороге возбудил его дьявол на ослицу и семь раз соблазнял его согрешить с ней. Борясь, брат совершил молитву, поднялся и, действуя так, вернул ослицу своему отцу, но лицо его было смущено. Старец же был прозорлив и видит семь венцов у него на голове. Тогда покаялся брат перед старцем: “Молись за меня, потому что я впал в блуд”, и рассказал ему, как возбудил его дьявол на ослицу по пути. Говорит ему старец: “Мужайся, дитя, потому что я видел семь венцов на твоей голове, когда ты пришел. Ведь ты не потерпел поражения, поскольку не совершил греха, но, более того, победил. Ибо тяжелый это подвиг, когда человеку представляется случай, а он сдерживается”» (Устав монастыря Иоанна Предтечи Фовера 58).
Тот, кому было вверено хозяйство монастыря, решился рассказать мне такое: «Когда я был молод и занимался попечением о животных, то случилось мне впасть в тягчайший душевный грех. Но поскольку у меня была привычка никогда не прятать змею в гнезде моего сердца, то, схватив ее за хвост, я показал врачу. Под хвостом я имею виду конец дела [“хвост” может означать также пенис]. Тот улыбнулся мне и, легонько шлепнув меня по щеке, говорит: “Ступай, чадо, исполняй свою службу, как прежде, и не бойся ничего”. А я, убежденный горячей верой… побежал по своему пути в радости, но и в трепете» (Иоанн Лествичник. Лествица 4, 697). Современные английские переводчики этого текста подвергли цензуре ключевой пассаж.
«Это заповедано вам и Господом Богом — не держать никогда внутри обители или даже снаружи животных женского пола: ни коров, ни овец, ни чего-либо подобного. Ведь это запрещено всем, кто живет по Богу и отрекся от дел этой жизни» (Устав монастыря Иоанна Предтечи Фовера 57).
Преподаватель риторики Никифор Василаки (XII век) написал упражнение на тему «Какие слова могла сказать Пасифая, влюбившись в быка» (она была женой Миноса и родила Минотавра после соития с быком). В нем Эрос вынужден бороться с ограничениями природы, чтобы сделать свое дело (Прогимнасмы 19, 54). Василаки также написал упражнения на такие темы: «Какие слова могла сказать Богородица, когда Христос превратил на браке воду в вино», «Какие слова мог сказать слепой от рождения, прозрев» и, возможно, самое забавное «Какие слова мог сказать Ад, когда четверодневный Лазарь воскрес».
Гермафродиты
«Некое подобное диво явилось и в наше время: можно было различить, что оно принадлежит к обоим полам, занимаясь любовью как пассивно, так и активно. Более того, как оно говорило, сильнее в нем было желание заниматься любовью активно, хотя порой оно занималось ей и пассивно, но не по своей воле, а по принуждению[4]», — так написал Феодор Скутариот (XIII век) на полях рукописи «Мириовивлиона» («Библиотеки») Фотия, там, где ученый патриарх дает краткое изложение, основанное на Диодоре Сицилийском (cod. 244), касательно гермафродитов, появлявшихся в разные времена в древней истории.
Поллюции
Поэтический любовный роман XII века «Исмина и Исминий» Евмафия Макремволита содержит рассказ от первого лица о ночной поллюции, один из немногих, известных до Нового времени. Рассказчик, Исминий, целует и ласкает свою возлюбленную во сне, но она отталкивает его. «Страдал я, томился, дрожал некой странной дрожью. Затуманился взор, размякла душа, исчезла сила, ослабело тело. Затруднилось дыхание, чаще застучало сердце, и некая сладкая боль пробежала по всем моим членам и словно щекотала меня. И всего меня охватила невыразимая, неописуемая, несказанная страсть, и испытал я нечто, чего — клянусь Эротом — никогда еще не испытывал» (3.7).
Среди многих обвинений, которые византийские писатели выдвигали против латинян, было утверждение, что католические священники тайно занимаются любовью с женщинами под одеялом, но затем называют это поллюцией, а не блудом, и тем самым оправдываются в грехе (Константин Стилв. Обвинения против Латинской Церкви 37).
«Правильно ли после соития со своей женой или после поллюции, омыться водой — и так идти потом в церковь?» Ответ: «Истинная баня для христианина — это слезы… Впрочем, и вода существует для того, чтобы очищать тела» (Анастасий Синаит. Вопросоответы 38).
Лекарства
Феодор Присциан, медицинский автор IV века, рекомендует мужчинам в качестве средства от импотенции: дневной отдых в дополнение к ночному; использование пуховых подушек и мягких матрасов; сексуальные услуги красивых девушек или мальчиков; а также чтение книг, возбуждающих душу к удовольствиям, например, «Амфиполитян» Филиппа, Геродиана и, конечно, сирийца Ямвлиха (автора «Вавилонской повести»), или других книг того же рода, которые изысканно повествуют о романтических приключениях (Эвпорист 2, 11).
«Не пытайся прогнать демона блуда оправданиями и возражениями, потому что у него есть более убедительные аргументы, ибо он борется с нами посредством природы» (Иоанн Лествичник. Лествица 15, 884).
Строгий пост был ключом к подавлению сексуальности. «Ты не можешь бороться с демоном блуда на полный желудок» (Иоанн Кассиан в «Добротолюбии» 1, 74).
«Блуд может быть телесным даже без другого тела» (Иоанн Лествичник. Лествица 15, 885).
«Но не дерзайте на самих себя… Не прикасайся, не трогай вообще своего члена, не смотри вниз на свою наготу… Ведь это блуд, даже без приближения к другому телу… А когда вам необходимо будет справить нужду, то, сев прилично, пустите воду, ни о том, что течет, не думая, ни пальцем к члену не прикасаясь» (