Затем, в начале нынешнего века, ситуация начала меняться. Стало модно упоминать расу чаще, чем кто-либо за последние годы. В частности, это привело к резкому увеличению количества описаний белых людей в терминах, которые не использовались бы ни к одной другой группе общества. Как правило, белыми были люди, которые сами занимались беготней или, скорее, мольбами. Но вспыхнула она в необычайно широком диапазоне. Как обычно бывает с плохими идеями, они зародились в университетах.
ТЕОРИЯ КРИТИЧЕСКОЙ РАСЫ
Несмотря на сокращение числа откровенно расистских законов и власти открытых расистов в США, разница в результатах между белыми и черными исчезала очень медленно. Академики начали искать скрытые механизмы расизма, чтобы объяснить это.
Критическая расовая теория (КРТ) формировалась на протяжении десятилетий на академических семинарах, в докладах и публикациях. Начиная с 1970-х годов, такие ученые, как Белл Хукс (вычурные нижние регистры - это так), Деррик Белл (в Гарварде и Стэнфорде) и Кимберле Креншоу (в Калифорнийском университете и Колумбийском университете), работали над созданием движения активистов в академических кругах, которые бы интерпретировали почти все в мире через призму расы. В некотором смысле их одержимость была понятна. Белл, например, вырос в самые последние годы сегрегации. Во время его учебы в Гарварде среди преподавателей было всего несколько чернокожих. Вместо того чтобы придерживаться инкременталистского подхода, который предпочитали другие, те, кто формировал основу CRT, сначала утверждали, что раса является наиболее значимым фактором при принятии решений о приеме на работу в университеты Лиги плюща, а затем - что она является единственной наиболее важной линзой, через которую можно понять общество в целом. Это означало, что в тот самый момент, когда ситуация улучшалась и на факультеты приходило все больше чернокожих преподавателей, все в академии и все в понимании академией более широкого общества было расифицировано, или, скорее, расифицировано заново.
Конечно, на это были очевидные и явные возражения. Закон о гражданских правах был принят и работал уже несколько лет. Антидискриминационные законы уже были приняты и их число росло. И все же последователи CRT считали почти весь прогресс в американских расовых отношениях иллюзией. Именно так о нем отзывался сам Белл в 1987 году, когда писал, что "прогресс в американских расовых отношениях - это в значительной степени мираж, скрывающий тот факт, что белые продолжают, сознательно или бессознательно, делать все возможное, чтобы обеспечить свое господство и сохранить контроль".2 Когда в 1986 году Гарвард не предоставил права на пребывание в должности двум последователям CRT, Белл и другие устроили сидячую забастовку в университете. Как и любая революционная секта, последователи КРТ знали, как заставить себя чувствовать и слышать, и знали, как изменить интеллектуальную погоду в уголке общества, не известном своим героизмом.
Чем больше мест, где ученые могли увидеть невидимый расизм, тем популярнее он становился.
Естественно, мало кто из тех, на кого направлена эта идеология, знал, что их ждет. Даже если бы они знали, им было бы трудно противостоять. Ведь одним из отличительных признаков CRT было то, что ее утверждения основывались не на доказательствах, как это можно было понять раньше, а, по сути, на интерпретациях и установках. Это ознаменовало значительный сдвиг в том, как люди должны были доказывать свои утверждения. Правила CRT, хотя и редко объявляли об этом, не нуждались в обычных стандартах доказательств. Если "жизненный опыт" человека можно было подтвердить, то вопрос о "доказательствах" или "данных" должен был отойти на второй план, если вообще отошел. Интерсекционалисты, выросшие в то же время, удобно пересекались с CRT. Эти люди, построившие теорию на утверждении, что все угнетения "пересекаются" и должны быть одновременно "решены", сделали этот скачок возможным. Внезапно стали появляться академические работы (наиболее известна Пегги Макинтош из Уэлсли), которые состояли не более чем из перечня утверждений. Все они были сделаны с позиции, которую нельзя было ни доказать, ни опровергнуть. Она просто утверждалась.
Если претензии предъявлялись коллегам или обществу в целом, достаточно было просто опираться на собственные представления. Если один человек приводил доказательства того, что Америка стала менее расистской, другой мог сказать, что он знает, что это не так. Почему? Его собственный "жизненный опыт" (как будто есть какой-то другой). Во многих отношениях это был умный ход. Ведь действительно, ни один личный опыт человека никогда не может быть полностью осмыслен. Но и не всегда и не во всем ему можно верить. Конечно, утверждения о целых обществах и группах людей должны сопровождаться какими-то доказательствами? Ну, не сейчас. В лучшем случае переход от доказательств к "я" позволил зайти в тупик: У вас есть ваши взгляды и реальность. У меня - свои. В худшем - любой обмен идеями становился уязвимым для недобросовестных участников, которые просто настаивали на том, что все так, как они говорят. Именно это и произошло.
Одна из отличительных черт CRT заключается в том, что с самого начала ее сторонники и приверженцы необычайно четко заявляли о том, чего они хотят и как собираются этого добиться. Родоначальники, последователи и поклонники КРТ рано и часто излагали свою позицию. Например, утверждение о том, что КРТ - это не школа мысли или набор предложений, а "движение", признают сами ее апостолы. В своей работе 2001 года "Критическая расовая теория: An Introduction" авторы Ричард Дельгадо и Жан Стефанчик с восхищением описывают КРТ как "движение", состоящее из "группы активистов и ученых, заинтересованных в изучении и преобразовании отношений между расой, расизмом и властью". Движение рассматривает многие из тех же вопросов, что и традиционные дискурсы гражданских прав и этнических исследований, но помещает их в более широкую перспективу, включающую экономику, историю, контекст, групповые и собственные интересы, и даже чувства и бессознательное. В отличие от традиционного подхода к гражданским правам, предполагающего постепенное продвижение вперед, критическая расовая теория ставит под сомнение сами основы либерального порядка, включая теорию равенства, юридическую аргументацию, рационализм эпохи Просвещения и нейтральные принципы конституционного права."
Это довольно большой список вещей, которые можно поставить под сомнение. Принципы Просвещения, право, нейтрализм, рационализм и сами основы либерального порядка. Если бы это было написано о CRT врагом, это было бы одно. Но это было написано его приверженцами о самих себе.
Более того, как отмечают Дельгадо и Стефанчик, хотя CRT зародилась в сфере права, "она быстро вышла за пределы этой дисциплины" и распространилась по всем областям образования.
"Сегодня многие представители сферы образования считают себя теоретиками критической расы, которые используют идеи КРТ для понимания проблем школьной дисциплины и иерархии, отслеживания, споров по поводу учебных программ и истории, а также тестирования на IQ... В отличие от некоторых академических дисциплин, критическая расовая теория содержит активистское измерение. Она не только пытается понять нашу социальную ситуацию, но и изменить ее; она ставит перед собой задачу не только выяснить, как общество организует себя по расовым линиям и иерархии, но и преобразовать его к лучшему".3
Это необычный язык для академиков: хвастаться тем, что определенная группа академиков и преподавателей - это, по сути, академики "с активистским измерением". А признание того, что CRT стремится не просто понять общество, но и "преобразовать его"? Это язык революционной политики, а не язык, традиционно используемый в академических кругах. Но революционные активисты - это именно то, чем оказались те, кто участвовал в CRT.
Отличительные черты были налицо с самого начала. Абсолютная одержимость расой как основным средством понимания мира и всей несправедливости. Утверждается, что белые люди в своей совокупности виновны в предрассудках, в частности в расизме, с самого рождения. Что расизм настолько глубоко вплетен в общество белого большинства, что белые люди в этом обществе даже не осознают, что живут в расистском обществе. Просить доказательств - значит доказывать расизм. И, наконец, есть еще и настойчивое утверждение, что ни один из ответов, которые западные общества придумали для решения проблемы расизма, не является даже отдаленно адекватным или способным справиться с поставленной задачей. В работах Эдуардо Бонилья-Сильвы и других авторов утверждается, что даже концепция стремления быть "дальтоником", когда речь идет о расовых вопросах, сама по себе глубоко расистская.
Но что же такое расизм в этом новом и утвердительном определении? Это, как неоднократно утверждалось, "предрассудки плюс власть". Отчасти благодаря влиянию Мишеля Фуко эти ученые стали одержимы проблемой власти. Они рассматривали ее как центральный вопрос свободного общества и как негативное явление, которым обладают все государственные институты. В результате приоритетной задачей стало вырвать власть из этих рук и применить ее в другом месте. Присвоение власти или захват власти на основе цвета кожи были чрезвычайно выгодны для этих академиков, даже если их мышление по этому вопросу оставалось крайне запутанным. Например, они утверждали, что человек не может быть виновен в расизме, если у него нет власти, даже если у него есть предрассудки. А в структуре власти, которую безжалостно выстраивали приверженцы CRT, аксиомой было то, что властью обладают только белые люди. Следовательно, только белые люди могут быть расистами. Черные люди либо не могли быть расистами, либо, если они были расистами, были ими только потому, что у них была "интернализированная белизна".
Конечно, пока все это происходило в университетах по всей Америке, большинство американцев оставалось в полном неведении. И хотя, конечно, можно недооценивать то, чего может добиться группа ученых-активистов, можно также переоценить их влияние. Для большинства американцев работа Креншоу, Белла и других, возможно, вообще не затронула их жизни. Но в широком мире, в сфере популярных развлечений, некоторые из этих привычек начали распространяться. Отношение, которое раньше было маргинальным, переместилось в мейнстрим. Утверждения, которые еще недавно считались эзотерическими, обрели собственную жизнь.