Культ земли является самым древним у наших предков. Земля кормила людей, в земле ушедших хоронили, и землю почитали как высшую святыню. Именно земля почиталась как источник и хранитель жизни и всего живого.
На Руси землю называли не иначе как мать сыра земля. Это устойчивое выражение сообщало о том, что именно влажная и плодородная земля была воплощением жизни и процветания.
Славяне верили, что на зиму мать земля засыпает, а с приходом весны на землю пробуждается ото сна и вступает в брачный союз с небом. От этого союза все живое на земле и родится.
Пещеры, долины, луга, поля, рощи, леса – все, что видит глаз человеческий, – священное тело матери земли, и потому ни один славянин не имел права обидеть мать, нельзя было бить землю, оскорблять. Самые сильные и нерушимые клятвы произносились славянами перед святым и чистым ликом земли.
В старинном стихе говорится:
Телеса наши от сырой земли,
Кости крепкие взяты от камени…
В календаре славян земле были посвящены особые дни, в которые богиня мать сыра земля считалась именинницей. В эти дни не пахали, не боронили, не рыли землю. Допускалось собирать только травы и коренья на зелья.
Когда русские крестьяне отправились на переселение, каждая семья брала с собой несколько горстей родной земли.
Родную землю зашивали в ладанку и носили на шее, веря, что так можно избавиться от тоски по родине.
Приезжая на чужбину, люди высыпали на землю горсть родного песка и, ступая по нему, приговаривали: «По своей земле хожу». При этом они твердо верили, что «если захватить с собой родной земли, то не будешь болеть и скучать по родине».
Не было клятвы страшнее заклятия «Не видать мне сырой земли» и вернее исцеляющего средства, как «прощанье» на месте, где случилась какая-нибудь беда или внезапная болезнь, например вроде болезненного припадка от неведомой причины, известного под названием «притки». На то место, где притекла притка, ходят «прощаться». Становятся лицом на восток и говорят: «Прости, мать сыра земля, в чем я тебе досадил!» После каждого причета кланяются в землю.
В некоторых областях при переходе в новую избу с помощью земли переманивали старого домового: из-под печки старой избы они посыпают в лапоть горсть земли и высыпают ее под печку новой.
Особенное отношение русского народа к матери земле сырой выражается в так называемых земных поклонах. В старину при встрече с наиболее уважаемыми лицами кланялись до самой земли, касаясь до нее лбом или ударяя оземь шапкой.
Обычай есть сырую землю в случае клятвы и зарока среди крестьян сохранился до конца XIX века.
Применение земли в магии у славян отмечают довольно часто. Например, «вынимание следа», заключающееся в том, что на том месте, где стоял, вырезают ножом часть дерна или из-под ступни его соскабливают пол и над этими следами творят чары, как это делает в былине «Три года Добрынюшка стольничал» колдунья Марина:
брала… следы горячие молодецкие,
…клала дровца в печку муравленую,
со следами горячими клала в печку муравленую.
Но, как сообщают разные источники, магической силой земли пользовались не только колдуны. Обыкновенные люди, простые поселяне прибегали в случае беды к заступничеству матери сырой земли.
Так, например, обычай опахиванья земли является священнодействием, рожденным в седой глубине веков и дошедшим до начала XX века. Совершение обряда проводилось женщинами того селения, которому угрожает чума скота или эпидемии человеческих болезней, которые необходимо оградить со всех сторон священным, таинственным, магическим поясом земли, вырезанным сохою в ширину сошника. Для того чтобы магическая цель была достигнута, считается необходимым участие в обряде как минимум девяти девушек и трех вдов. Уже с вечера все девицы и женщины тайно выходят в поле. Там они снимают с себя одежду до рубахи, некоторые участницы повязывают голову белыми платками, а девушки развязывают косы и распускают волосы. На одну вдову, по общему выбору, надевают тайком унесенный хомут и впрягают ее в оглобли сохи. Другая вдова берется за рукоятку, и обе начинают косым лемехом разрывать и бороздить землю, намечая то место, из которого предполагается выход магической земляной силы. Впрягают непременно беременную, правит ею старая дева, остальные женщины помогают тащить соху, а вдовы в прорезанную борозду сеют песок. При этом читают приговор: «Когда наш песок взойдет, тогда к нам смерть придет». Именно в таком описании этот обряд этот был известен В. Далю.
Чем позднее узнавали о проведении обряда в деревне, тем больше было гарантий успеха. Считалось, что мужчина самым появлением своим оскверняет священнодействие и мешает благополучному завершению таинства. Обряды умилостивления земли и способы испрошения ее милостей были весьма многочисленны и разнообразны.
Особым сакральным ритуалом считался сев. Крестьяне на Руси поручали делать засев какому-нибудь ветхому старику, который сам определял, в какой день начинать засев. Этот старик считался первым человеком на селе. Этих стариков обычно «стаскивали с печи», чтобы они шли священнодействовать. Его выводили под руки. Он же, зная свое дело и ожидая, что его позовут, успел уже с вечера сходить в баню и надеть чистое белье, а днем засева (кроме тяжелых дней – среды и пятницы) назначил определенный день.
Когда выходит сеятель в поле, то, сняв шапку, произносил молитву: «Батюшка… (в древности обращали к Отцу Небу Сварогу), благослови семена в землю бросать. Ты напой мать сыру землю студеной росой, чтобы принесла она зерно, всколыхала его, возвратила его мне большим колосом». Или говорят: «Матушка полевая заступница (образ перекликается с богиней Макошью), иди к нам, помоги нам работать!»
С ранней осени, с посева озимых, прибегали к гаданьям, вопрошая небо, насколько оно будет милостиво к матери сырой земле и станет помогать ей.
Гадания о будущем урожае были своими для каждого злака и огородного овоща. При этом соблюдаются специальные для каждого гадания дни из народного календаря.
Об урожае прежде всего вопрошают и саму мать сыру землю. Народ был убежден, что земля не только отвечает на все вопросы о будущем урожае, но и сама дает указания, когда пахать, сеять и пр.
Развернулся дубовый лист – значит, земля вошла в полную силу и принялась за род: «Коли на дубу макушка с опушкой, будешь мерять овес кадушкой». Березовый лист стал уже величиной с полушку – значит, земля показывает время, когда следует запахивать пашню, и на Егорья (23 апреля) выезжает даже «ленивая соха». Когда сама земля мокра, то любит, чтобы в это время доверяли ей овсяное зерно («сей овес в грязь – будешь князь»). Зато рожь надо сеять в сухую землю («Сей рожь в золу да в пору», – советовали русские земледельцы). Вообще, на это время земля из своих нор выпускает лягушек, которые скачут и квачут: «Пора сеять» («Лягушка квачет, овес скачет»).
Начнет цвести лютик желтыми цветами – земля приказывает сеять овес, зацветает черемуха – пришла пора пшеницы, расцветает можжевельник – время сева ячменя. Когда яблони в полном цвету – сажают картофель. Лист полон – и сеять полно.
Когда на Купалу собирают росу, отрывают в муравейниках масло и рвут целебные травы, то в это время говорят: «Земля-мати, благослови меня травы брати, твою плоду рвати: твоя плода ко всему пригодна», и т. д. «Какова земля, таков и хлеб», – говорили на Руси.
Сказка про царя Гороха открывает эту главу «Сказок земли». И хотя это сказка составлена мной по крупицам из немногочисленного сохранившегося устного фольклорного материала, она наглядно иллюстрирует верования древних земледельцев, уводя своими корнями в мифологию. Эта сказка – кощуна, код которой – бессмертие жизни на земле, и это бессмертие было для наших предков-земледельцев сокрыто в самой матери сырой земле. А потому волшебство земли было неотъемлемой и необходимой частью жизни.
Сказка «Чудесная липка» знакомит нас с древнейшим символом земли – чудесным древом, исполняющим желания. Которое, кстати, есть не только на земле, но и в мире Прави в Ирийском саду. И сказка доносит до нас, что чудесное древо может встретить в своей жизни не только какой-нибудь царевич, богатырь или волшебник, а любой человек, которому нужна помощь волшебных сил земли. Любой, кто ходит по земле, может встретить чудо. Главное, правильно принять этот волшебный дар, потому что волшебство – это не только сила, а еще и ответственность. Вот почему главный герой, так и не став достойным волшебного дара, превращается в животное.
Другой герой волшебных сказок земли – былинный Святогор, самый сильный человек на земле – тяготится своей силой, а стихия земли показывает герою безграничность своих ресурсов и то, что пределов силе нет. И что человек, какой бы силой он ни обладал, даже представить себе не может всех тайн и могущества нашей земли.
Казалось бы, как относится к волшебной силе земли снежная девочка Снегурочка, героиня очередной сказки этой главы? А все дело в том, что дитя весны и мороза – это олицетворение земли под слоем снега, спящей земли, которая видит сон о весне и тепле. Земли в ожидании весеннего тепла.
Сказка «Крошечка-Хаврошечка», с самого раннего детства знакомая всем, в этой главе открывает удивительные тайны мистического символизма земли – волшебная корова, чудесное дерево и терпеливая и сильная девочка, которая преодолевает все трудности на своем пути и находит счастье. Древняя мудрость земли – мудрость этой сказки.
«Молодильные яблоки» раскрывают другой секрет волшебства земли – как научиться омолаживать душу и тело, используя дары земные, как находить эти самые дары и как распознавать настоящее волшебство.
И завершает главу сказка про домового. В которой описано, как пригласить в свой дом домашнего духа, а с ним изобилие, покой, добро, процветание, если у вас в доме еще нет этого заботливого хранителя.