ак как она «на место действительного индивидуального человека ставит „самосознание“, или же „дух“, и вместе с евангелистом учит: „Дух животворящ, плоть же – немощна“» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. III, стр. 23).
Если раньше Маркс и Энгельс в известной мере разделяли утверждение младогегельянцев о противоположности «разумного» идеализма фантастическим представлениям религии, то теперь они бесповоротно порывают с этим ошибочным взглядом.
Маркс и Энгельс с позиций пролетарской партийности разоблачили антинародный, буржуазно-идеалистический характер младогегельянской интерпретации истории как умственной деятельности выдающихся «критиков». Рабочие, говорил Маркс, в отличие от «критических критиков» понимают, что нельзя «чистым мышлением» избавиться от хозяев. «Они очень болезненно ощущают различие между бытием и мышлением, между сознанием и жизнью. Они знают, что собственность, капитал, деньги, наемный труд и тому подобное представляют собой далеко не призраки воображения, а весьма практические, весьма конкретные продукты самоотчуждения рабочих, и что поэтому они должны быть упразднены тоже практическим и конкретным образом…» (там же, стр. 74).
От действительных материальных отношений, порабощающих человека, нельзя освободиться без борьбы. Громя реакционные утверждения господ бауэров об отрицательной роли народных масс в истории, Маркс и Энгельс раскрывают революционную роль трудящихся в прогрессивном развитии общества, особенно выделяя пролетариат, как последовательно революционный класс.
Указывая на историческую роль пролетариата, Маркс и Энгельс подчеркивают, что они отнюдь не превращают пролетариев в «критических критиков» или в богов. «Дело не в том, – пишет Маркс, – в чем в данный момент видит свою цель отдельный пролетарий или даже весь пролетариат. Дело в том, чтó такое пролетариат и чтó он, сообразно этому своему бытию, исторически вынужден будет делать. Его цель и его историческое действие самым ясным и неоспоримым образом предуказываются его собственным жизненным положением, равно как и всей организацией современного буржуазного общества» (там же, стр. 56).
Необходимо отметить актуальность марксовой критики младогегельянцев и для наших дней. Социологические писания так называемой психологической школы в США, человеконенавистнические идейки «социальной психологии», «социологии групп», фрейдизма непосредственно направлены на «обоснование» ненужности, «неразумности» народной борьбы за свободу и социализм. И по сей день буржуазные социологи третируют трудящихся как «толпу», способную якобы лишь к разрушению. Этот каннибализм империалистических варваров и в настоящее время разят гениальные аргументы основоположников марксизма.
«Святое семейство» Маркса и Энгельса произвело сильнейшее впечатление в Германии. Сообщая об этом Марксу, Г. Юнг писал: «Теперь спекулятивная критика разгромлена наголову» (письмо Юнга К. Марксу, даты нет). Правда, Б. Бауэр выступил против «Святого семейства». В журнале «Зеркало общества», редактировавшемся М. Гессом, Маркс и Энгельс опубликовали ответ на «антикритику» Бауэра, который, объявляя себя непонятым, повторял «с полнейшей наивностью свои старые претенциозные, давно превратившиеся в ничто фразы…» (там же, стр. 247).
Выступивший затем против Маркса и Энгельса ученик Б. Бауэра Т. Опитц заявил: «Что же такое история, как не развитие самосознания?» (Gesellschaftspiegel. Organ zur Vertretung der besitzlosen Volksklassen und zur Beleuchtigung der gesellschaftlichen Zustande der Gegenwart. Redakteur M. Gess. Elberfeld, 1845. Erster Band. Heft V. Фотокопия ИМЭЛ). Однако младогегельянству не удалось восстановить утраченные в результате критики Маркса и Энгельса позиции.
Следующим ударом по идеалистическому пониманию истории явилась «Немецкая идеология» – крупнейшее произведение периода становления марксизма, непосредственно предшествующее первым зрелым работам Маркса и Энгельса. Здесь впервые по всем основным вопросам пролетарская идеология противопоставляется буржуазной идеологии вообще, немецкой буржуазной идеологии в особенности. Боевая воинствующая партийность в соединении со строгой научностью – характернейшая черта этого произведения. Если в «Святом семействе» критика домарксовского, в частности, фейербаховского, материализма занимала сравнительно небольшое место, то здесь она дается в развернутом виде. В «Святом семействе» основоположники марксизма, как отмечал Ленин, лишь подходят к идее производственных отношений, тогда как в «Немецкой идеологии» дается характеристика исторически сменяющих друг друга форм собственности, являющихся основой производственных отношений. В этом произведении Маркс и Энгельс выдвигают учение о борьбе классов как движущей силе общественного развития, о социальных революциях вообще, о пролетарской революции в особенности. В «Святом семействе» пролетарская идеология противопоставлялась исторически изжившему себя буржуазному гуманизму и называлась теорией «реального гуманизма». В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс отказываются от этого термина, отдающего фейербахианством, и впервые характеризуют свое учение как научный коммунизм.
Этот значительный шаг вперед был осуществлен основоположниками марксизма прежде всего благодаря теоретическому обобщению опыта классовой борьбы пролетариата в первой половине XIX века, накануне революции 1848 года.
В целях создания организационного единства революционных сил пробуждающегося пролетариата Маркс и Энгельс усиленно работают над объединением разрозненных коммунистических групп, имевшихся в различных странах Европы. В феврале 1846 года в Брюсселе по инициативе Маркса создается международный центр – «Коммунистический комитет сношений» – для осуществления систематической связи между коммунистами разных стран. В Брюсселе же Маркс возглавил «Немецкое рабочее общество» и «Немецкую брюссельскую газету» с целью усиления коммунистической пропаганды. Он связывается с революционной частью чартистов, французской социально-демократической партией, с немецким «Союзом справедливых», с союзом «Братские демократы» (объединявшим английских, немецких, русских, итальянских и польских революционеров), с тайной организацией «Молодая Америка» и т.д. Стремясь объединить все революционные силы, Маркс и Энгельс ведут решительную борьбу с представителями социалистического сектантства, смазывавшими значение классовой борьбы и выступавшими против партийной организации пролетариата.
На заседании «Коммунистического комитета сношений» в марте 1846 года Маркс потребовал изгнания из коммунистических групп Германии последователей утописта Вейтлинга, проводивших сектантскую линию. Это заседание, состоявшееся в Брюсселе на квартире у Маркса, описано присутствовавшим на нем П.В. Анненковым. Маркс, как рассказывает Анненков, разоблачая утопическую теорию Вейтлинга, заявил, что «обращаться к работнику без строго научной идеи и положительного учения равносильно с пустой и бесчестной игрой в проповедники, при которой, с одной стороны, полагается вдохновенный пророк, а с другой – допускаются только ослы, слушающие его, разинув рот». В ответ на демагогическую, невежественную критику Вейтлингом научного, или, как он выражался, «кабинетного», социализма, Маркс «ударил кулаком по столу так сильно, что зазвенела и зашаталась лампа на столе, и вскочил с места, приговаривая: „Никогда еще невежество никому не помогло“» (П.В. Анненков. «Литературные воспоминания», стр. 482, 483. 1928).
Маркс и Энгельс выступили также и против мелкобуржуазного социалиста народнического типа Г. Криге, подменявшего пропаганду революционного социализма сентиментальной проповедью братания между классами. Энгельс в одном из своих писем в «Коммунистический комитет сношений» в 1846 году рассказывает о своей борьбе с мелкобуржуазным социализмом. Он решительно выступил против реакционных прожектов организации «социалистических мастерских» на основе сбережений рабочих, посредством которых мелкобуржуазные социалисты надеялись мирно вытеснить капитал и перейти к социализму без революции. Разоблачая эти уводившие от классовой борьбы прожекты немецких «социалистов», Энгельс противопоставляет им революционный, научный коммунизм, основная цель которого – уничтожить частную собственность посредством «насильственной демократической революции». Термином «насильственная демократическая революция» Энгельс обозначает революцию пролетариата.
В условиях, когда сторонники Маркса и Энгельса были еще в меньшинстве среди разношерстных групп мелкобуржуазного сектантского социализма, одной из важнейших задач, стоявших перед основоположниками марксизма, было научное обоснование пролетарской идеологии, пропаганда ее для завоевания на сторону научного социализма передовых пролетариев, разоблачение мелкобуржуазного социализма, господствовавшего тогда в рабочем движении. Характерной особенностью всех мелкобуржуазных учений являлось отрицание классовой природы государства. В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс полностью разоблачили мелкобуржуазную «теорию» о надклассовой природе государства. Маркс и Энгельс показали, что господство одного класса над другим политически выражается в существовании того или иного типа государства: рабовладельческого, феодального, буржуазного.
При решении вопроса о сущности государства основоположники марксизма оставляют в стороне вопрос о формах правления (республика, монархия и т.д.), считая основным вопрос о том, какой класс правит, какому классу принадлежит власть. Отбрасывая идеалистическое представление о сущности государства, Маркс и Энгельс определяют последнее как форму, посредством которой индивиды, принадлежащие к экономически господствующему классу, проводят свои интересы. Разграничение основных типов государств соответственно основным типам производственных отношений (при наличии ранее выдвинутой идеи об исторической роли пролетариата) вплотную подводит к идее диктатуры пролетариата.