там же, стр. 560).
Они пытались внушить богатым, что состояние не дает счастья и что оно заключается в том, чтобы стать истинным человеком. «Бóльшая часть наших богачей, – утверждал Вейдемейер, – отнюдь не считает себя счастливой» (там же, стр. 546). Атрибутом «истинного человека», т.е. социалиста, объявлялась «истинная» частная собственность, которая противопоставлялась крупной капиталистической собственности, якобы приносящей несчастье ее владельцам и всему человечеству.
«Истинный социализм» подменял действительную критику капиталистических отношений слезливой проповедью всеобщего братства и сетованиями по поводу страдающего человечества. «Он изо всех сил, – саркастически замечали Маркс и Энгельс, – проповедовал евангелие человека, истинного человека, – истинного, настоящего человека, – истинного, настоящего, живого человека…» (там же, стр. 544).
«Истинные социалисты» были типичными представителями субъективизма в социологии. Они отрицали существование объективных законов общественной жизни, не понимали роли и значения экономических отношений и уверяли, что дело социалистического переустройства зависит лишь от одной «доброй воли».
Основоположники марксизма до конца разоблачили псевдосоциалистический характер разглагольствований «истинных социалистов», противопоставив этим мелкобуржуазным утопиям учение о социалистической борьбе пролетариата, о коммунистической революции как необходимом условии социалистического преобразования общества.
Разоблачая «истинных социалистов», Маркс и Энгельс обосновывали научный социализм, разъясняли непримиримость интересов пролетариата с интересами эксплуататорских классов, непримиримость научного социализма с буржуазной идеологией.
Критика Марксом реакционной сущности «истинного социализма» не потеряла своего значения и в настоящее время. Нынешние правые социалисты, ставшие платными агентами американского империализма, возрождают идеалистические бредни «истинных социалистов», стремясь отвлечь массы от борьбы за социализм. Л. Блюм, как известно, объявил целью социализма моральное совершенствование, освобождающее человека «от тяготеющей над ним испорченности». Его преемник Ж. Изар утверждает, что социализм означает «стремление к бесконечному» (т.е. к богу) и поэтому, следовательно, может быть осуществлен лишь на том свете. Немецкий правый социал-демократ Э. Бёзе, бесстыдно фальсифицируя исторический материализм, заявляет, что источником общественного развития является «активная и целеустремленная природа человеческого духа», что экономика есть «духовное понятие» и поэтому социализм должен основываться на добровольном соглашении между рабочими и капиталистами.
Подобные бредни матерых врагов научного социализма полностью были разоблачены Марксом и Энгельсом еще на заре марксизма.
Идейный разгром «истинного социализма» явился одним из необходимых этапов в борьбе Маркса и Энгельса за создание «Союза коммунистов».
Известно, что «Союз коммунистов» возник в результате реорганизации мелкобуржуазного «Союза справедливых», осуществленной в 1847 году под непосредственным руководством Маркса и Энгельса.
Созданию «Союза коммунистов» предшествовала длительная борьба Маркса и Энгельса против реакционных идей мелкобуржуазного социализма, господствовавших в «Союзе справедливых».
Энгельс еще в 1843 году познакомился в Лондоне с руководителями «Союза справедливых» – Г. Бауэром, Шаппером, И. Моллем. «…В 1843 г. Шаппер предложил мне вступить в Союз, – писал Энгельс, – но тогда я, разумеется, отклонил предложение. Мы, однако, не только поддерживали постоянную переписку с лондонцами, но и находились в еще более тесных сношениях с д-ром Эвербеком, руководителем парижских общин» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. XVI. Ч. 1-я, стр. 215).
Маркс и Энгельс потратили немало сил, чтобы превратить этот союз, пропагандировавший утопический социализм, в революционную классовую организацию рабочих.
«…Мы, – отмечал впоследствии Маркс, – выпускали ряд частью печатных, частью литографированных памфлетов, в которых подвергали беспощадной критике ту смесь французско-английского социализма или коммунизма с немецкой философией, которая составляла тогда тайное учение Союза; вместо этого мы выдвигали изучение экономической структуры буржуазного общества как единственно твердую теоретическую основу и, наконец, в популярной форме разъясняли, что дело идет не о проведении в жизнь какой-нибудь утопической системы, а о сознательном участии в происходящем на наших глазах историческом процессе революционного преобразования общества» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. XII. Ч. 1-я, стр. 302).
О том влиянии, какое оказывали Маркс и Энгельс на «Союз справедливых», свидетельствуют воспоминания откровенно враждебного марксизму профессора Гильдербранда, присутствовавшего 14 апреля 1846 года на заседании «Союза справедливых». Слушая доклад о текущей политике, Гильдербранд отмечал, что у него даже «волосы становились дыбом», ибо в докладе «ясно чувствовалась сильная коммунистическая окраска».
В это время «Союз справедливых» под влиянием Маркса и Энгельса уже вступал на путь коммунизма.
В 1845 – 1846 годах Энгельс принимал участие в деятельности парижской общины «Союза справедливых», о чем он писал в «Коммунистический комитет сношений» 23 октября 1846 года.
«Манифест против Криге», как сообщали члены «Союза справедливых», вызвал среди них горячую дискуссию, в которой большинство встало на сторону Маркса и Энгельса (письмо Шаппера, Розенталя и других К. Марксу от 6 июня 1846 года). Современный немецкий исследователь-марксист К. Оберман указывал, что в ноябре 1846 года руководство Союза обратилось ко всем членам и организациям с воззванием против доктринерства и сектантства, в котором подчеркивалось, что эти пороки приводят к «плачевному положению, которое решительно должно быть преодолено». В этой связи были поставлены на обсуждение следующие три вопроса: 1) отношение пролетариата к крупной и мелкой буржуазии, 2) к различным религиозным партиям, 3) к различным социальным и коммунистическим организациям. Целесообразно ли объединение всех социалистов и каким образом оно может быть осуществлено? (Karl Obermann. «Die deutschen Arbeiter in der ersten bürgerlichen Revolution». Berlin, 1948. S. 44.).
В вышеуказанном письме руководители «Союза справедливых» сообщали об организации в Лондоне отделения «Коммунистического комитета сношений». В этом же письме члены «Союза справедливых» заявили о своей солидарности с той критикой, которой Маркс подверг Вейтлинга. Вейтлинг, указывается в письме, полагает, «будто лишь он один обладает истиной, которая может спасти мир», с ним невозможно дискутировать, ибо он не воспринимает никаких доводов и требует лишь «слепого послушания своим приказам» (там же). Вслед за Марксом члены «Союза справедливых» порывают с Вейтлингом. Авторы письма высказались также против чисто заговорщической организации революционеров, подчеркивая, что революция не делается по заказу. Предпосылкой «физической революции» должна быть «революция духовная, которая уже началась». Отсюда вытекает важнейшая задача организации революционной коммунистической пропаганды: «Наша задача – просвещать народ, пропагандировать общность имущества. Вы хотите того же, следовательно, протянем друг другу руки и будем действовать объединенными силами ради лучшего будущего». Это письмо было подписано следующими членами «Союза справедливых»: Шаппером, Розенталем, Дёнелем, Г. Бауэром, Стином, А. Леманном, Г. Кельтерборном, И. Моллем. Это было официальным приглашением Марксу и Энгельсу вступить в члены Союза.
Летом 1847 года в Лондоне состоялся конгресс «Союза справедливых». От парижских коммунистов, членов Союза, на конгресс был делегирован Энгельс. Решением конгресса «Союз справедливых» был реорганизован в «Союз коммунистов». Мелкобуржуазный девиз «Все люди – братья» новая организация заменила боевым революционным лозунгом: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»
В сентябре 1847 года вышел первый (и, к сожалению, последний) номер «Коммунистического журнала», издание которого было намечено новым Союзом. Журнал выступил против утопического социализма и всякого рода доктринерства и сектантства. «Мы не являемся такого рода коммунистами, которые все хотят осуществить с помощью любви», – говорится в одной из статей, помещенной в журнале. Коммунизм «будет осуществлен лишь благодаря решительному перевороту в ныне существующих отношениях собственности».
Во втором конгрессе «Союза коммунистов» (декабрь 1847 года) принимал участие Маркс. Он неоднократно выступал на заседаниях с критикой мелкобуржуазных воззрений членов Союза. Маркс разъяснял, что решающее значение для уничтожения частной собственности и введения социалистической собственности имеет пролетарская революция. Конгресс предложил Марксу и Энгельсу составить программу «Союза коммунистов».
Этой программой – первым программным документом научного коммунизма – явился знаменитый «Манифест Коммунистической партии», замечательно охарактеризованный И.В. Сталиным как песнь песней марксизма. «Коммунистический манифест» вооружил пролетариат глубоким научным пониманием путей и средств своего освобождения, теоретически обосновал объективную закономерность борьбы рабочего класса за революционное коммунистическое преобразование общества.
Таковы некоторые факты, характеризующие идейно-политическую борьбу Маркса и Энгельса против немецких представителей буржуазной и мелкобуржуазной идеологии в 40-х годах XIX века. Не претендуя на систематическое и тем более исчерпывающее освещение идейно-политической борьбы Маркса и Энгельса в 40-х годах прошлого века, мы ограничили свою задачу приведением некоторых новых данных. Эти данные наглядно свидетельствуют о революционной непримиримости Маркса и Энгельса, об их непреклонной партийности, которую В.И. Ленин характеризует как величайшую и самую ценную традицию, оставленную нам Карлом Марксом, 70-летие со дня смерти которого ныне отмечает все прогрессивное человечество.