Как же преодолеть духовное «расстояние» между грешным, погибающим духом – и духом спасенным, входящим во врата Царства Божьего?
На этот вопрос отвечает учение Иисуса о содействии Духа Божьего – духу человеческому в деле спасения. Рождение свыше (Иоан. 3, 3), то есть «стяжание» Духа Божьего, совершается по вере и через веру:
…Чтобы нам получить обещанного Духа верою. (Гал. 3, 14)
Вселяясь во внутреннего нашего человека как в храм, Дух Божий изливает в наше сердце Свою сокровенную сущность – любовь Божью:
…Потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (Римл. 5, 5)
Именно и только любовь Божья, воцарившаяся в наших сердцах, позволяет утверждать, что мы
…Соделались причастниками Божеского естества… (II Петр. 1, 4)
Почему же и каким образом естество человека может стать причастным «Божескому естеству»? Объяснение этому содержится в глубочайшем определении Бога, которое принадлежит «апостолу любви» – Иоанну:
Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. (I Иоан. 4, 16)
Сущность, природа, «естество» Бога – это любовь, потому и любящий человек становится «причастником Божеского естества»…
И все последующие преображения нашей греховной, падшей природы в совершенную, ангельскую (Евр. 12, 23) – происходят при содействии Духа Божьего, Его безмерной любви. Но – при условии, что человек соучаствует в этом, а не противится влиянию Духа…
О Духе Божьем сказано, что Он
…Свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. (Римл. 8, 16)
Итак, существуют как «свидетель» – Дух Божий, так и «принимающий свидетельство» – дух человеческий.
От того, насколько истинно, искренне принимает наш дух это свидетельство; от того, насколько готовы мы преображаться в «образ Его» – образ любви и милосердия, – и зависит продвижение наше по пути спасения – по «узкому пути», ведущему в Царство Божье.
Поэтому в первой же своей притче – «О сеятеле» (Матф. 13, 3–9 и параллельные места у Марка и Луки) – Иисус говорит о зерне и о той почве, на которую оно падает. «Зерно», или «семя», здесь – Слово Божье, его воздействие на наше сердце. А «почва» – само наше сердце, его желание и готовность, его старание принять Слово и принести плод…
Что такое рай и ад?
Со спасением души, вхождением в Царство Божье тесно связано учение о рае и аде.
Чтобы говорить о воздаянии – награде и наказании, определяемых Божьим судом, необходимо понять те законы, по которым судится человек. За что же получает человек, согласно Новому Завету, награду – и за что кару? Определение заслуги и вины Иисус дает в начале Нагорной проповеди:
…Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона…
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф. 5, 18–19)
Значит, Закон Божий и есть тот свод постановлений, согласно которому человек награждается или наказуется. За исполнение или нарушение заповедей этого Закона каждый из нас наречется «великим» или «малейшим» в Царстве Божьем…
Вслед за этим Иисус упоминает о геенне как месте наказания:
…Лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Матф. 5, 29–30)
А в тексте Евангелия от Марка добавлено:
…Где червь их не умирает и огонь не угасает. (Марк. 9, 44)
Итак, сразу же после упоминания о заповедях – сказано о каре за их нарушение!..
Здесь же, в Нагорной проповеди, Иисус призывает:
Входите тесными вратами… (Матф. 7, 13)
Образ «врат», ведущих в Царство Божье, встречается уже в Псалтири:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. (Пс. 117, 19)
На призыв «отворить врата правды» раздается ответ – как бы из-за самих этих врат:
Вот врата Господа… Праведные войдут в них. (Пс. 117, 20)
Итак, речь идет о входе в мир невидимый, в мир воздаяния праведникам – о райских вратах! В Книге Исайи об этом говорится так:
Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. (Ис. 26, 2)
Образ врат, ведущих в высший мир, дошел до нас с древнейших времен. Он встречается в литературе и живописи Шумера и Аккада, Древнего Египта… Известен он и средневековым иконописцам: на многих византийских, древнерусских, армянских и других иконах, фресках, книжных миниатюрах изображен апостол Петр, который ключом, врученным ему самим Иисусом (см. Матф. 16, 18–19), отворяет врата и вводит праведников в рай…
Что же за этими вратами? Какого рода награда ждет нас в высшем мире – в мире светлых духов, достигших совершенства? И какое наказание ожидает нас в аду – в геенне, преисподней? Это очень важные вопросы, имеющие не только теоретическое, но и в прямом смысле практическое значение для каждой души! Что именно ожидает нас за гранью физического существования?
В Нагорной проповеди мы встречаем упоминание о свойствах геенны: она именуется «геенной огненной» (Матф. 5, 29–30). У Марка сказано:
Лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый. (Марк. 9, 45)
Поскольку «жизнь» в приведенном стихе противопоставлена геенне, – понятно, что речь идет о жизни вечной. В параллельном месте (Марк. 9, 47) вместо слова «жизнь» встречаем словосочетание «Царствие Божие»… Итак, что означает –
…Быть ввержену в геенну… (Марк. 9, 45)?
Греческий глагол ба́лло, который передан в славянском и русском Синодальном переводе как «ввергать [в геенну]», означает «бросать», «кидать», «отринуть», «низвергнуть». Речь идет о духах (душах), отринутых Богом, отлученных от мира света и вверженных во тьму. В евангельской притче царь дает повеление, как поступить с явившимся на брачный пир не в брачной одежде:
…Связавши ему руки и ноги, возьмите его и брось те во тьму внешнюю… (Матф. 22, 13)
Возникает вопрос: что означает «вырвать глаз» для того, чтобы войти в Царство Божье? Что означает «отсечь руку», которая соблазняет? Если это понимать буквально, то как после смерти физического тела лишение одного из органов может отразиться на душе человека? Как возможно – «войти в жизнь» без глаза, без руки или ноги? Конечно же, все это сказано образно!
«Вырвать глаз» – означает удалиться от каких-то чувственных или интеллектуальных восприятий; «отсечь руку» – отказаться от каких-то действий, прежде всего – злых и грешных. Лишиться глаза – «не смотреть» не только физически, но и мысленно. Имеется в виду не только зрение, но и умозрение! Именно в области умозрения следует сосредоточить мысль на спасительных истинах веры и любви, а от зла «отвратить око»…
Уразумев это, мы начинаем понимать и взаимосвязь физического с душевным и духовным. Войти «без глаза, руки, ноги» в Царство Божье – здесь с самого начала речь идет не о физическом теле! Но каким же образом это выводится из текста? –
Если же правый глаз твой соблазняет тебя… (Матф. 5, 29)
Ничто физическое само по себе не способно соблазнить нас: ведь «тело без духа мертво» (Иак. 2, 26). Соблазняет мысль, желание, чувство: соблазн кроется исключительно в области душевной или духовной, но ни как не в физической.
«Вырвать глаз» или «отсечь руку» – это предписание относится к душевному телу (иначе называемому эфирным).
Так, в Писании упомянуты «очи сердца» (Еф. 1, 18) и «чресла ума» (I Пет. 1, 13) – «органы» не материального тела, но внутреннего человека…
Но если это так, то спрашивается: неужели человек (его душа, эфирное тело), войдя «с одной рукой, ногой или одним глазом» в Царство Божье, так навсегда и останется «увечным»? Неужто он будет навек лишен каких-либо своих способностей и свойств?
Разумеется, нет! В Царстве Божьем человек полностью исцеляется. Так, в Откровении Иоанна сказано:
…Ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр. 21, 4)
Значит, ни о какой «хромоте, слепоте, однорукости» речь уже идти не может…
Подводя итог сказанному, мы понимаем: «вырывание глаза, отсечение руки, ноги» – эти образы указывают не только на отмену определенных восприятий и действий, но и на ограничение своеволия, на удаление от греха…
Вернемся к вопросу о рае и аде. Где наиболее ясно говорится, что человек сохраняет все свойства разума и чувств за порогом физической жизни? Конечно, в Евангелии от Луки, в притче о богаче и Лазаре:
…Умер… богач, и похоронили его;
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его (Лук. 16, 22–23)
Богач, которого похоронили, ощущает себя живым и страдающим; испытывая адские муки, он может, однако, направлять свою мысль, свое духовное зрение на иные области бытия. «Возведя очи» и увидев Лазаря на лоне Авраамовом, он обращает к праотцу свою речь, то есть сохраняет мыслительные способности и возможность выражать мысли в словесной форме…
Итак, что же такое ад? Как он выглядит? Детального описания, кроме приведенного нами, в Новом Завете нет. А вот у Исайи находим более обширное и подробное описание. Там ад именуется шео́л, то есть «вопрошаемый», «неисследимый» – от глагола шаа́ль – «спрашивать», «допытываться». Возможно, это древнееврейское название связано с тем, что в шеоле с умерших «спрашивается» за грехи, они несут наказание…
Исайя повествует о царе Вавилонском, низверженном в ад: