Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех ца рей языческих с престолов их. (Ис. 14, 9)
Итак, ад способен «приходить в движение»! Жители его бывают возмущены, встревожены – неравнодушны к появлению нового обитателя преисподней. Встречают его все, включая прежних языческих царей, которые томятся там с давних пор:
Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!
В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шу мом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. (Ис. 14, 10–11)
Здесь впервые упоминаются черви, которые мучают грешника в аду. Два основных признака преисподней, согласно Евангелию, – это черви и пламя огненное. У Марка образно, хотя и лаконично, описывается геенна – «огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Марк. 9, 43). В Книге Исайи есть такая картина: паломники, направляющиеся в восстановленный Иерусалим будущих времен, узрят мучения нечестивых.
И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: Ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти. (Ис. 66, 24)
Здесь сказано – увидят «трупы», но «трупы» эти терзаемы огнем и червями. При этом сами черви не сгорают, что в физическом мире невозможно, как и постоянное «горение» самих нечестивцев. Значит, имеются в виду не мертвые тела в буквальном смысле! Мы снова встречаем тут особый подход Писания к разделению людей на «живых» и «мертвых». Ведь мертвым, как мы помним, можно быть не только в буквальном, но в духовном смысле. Как сказано в Откровении Иоанна:
…Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
…Покайся… (Откр. 3, 1–3)
«Увидят трупы отступивших…» Буквальный труп не ощущает, что он поджаривается на огне или поедаем червями: здесь говорится именно о глубочайших – и, очевидно, внутренних – страданиях отступников и злодеев…
…Образные описания рая тоже известны из Библии. Например, Иисус описывает Царство Божье как место,
…Где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут… (Матф. 6, 20)
Выходит, что рай – это место нетления, вечного пребывания не только самого человека, но и всего, что ему принадлежит! Потому что моль и ржа, а также и воры истребляют именно имущество. О каком же «имуществе» может идти речь по отношению к миру нематериальному? Несомненно имеются в виду ценности духовные, обретенные на земле и сохраняемые душой в райских обителях. Именно такие ценности не могут быть испорчены или похищены…
Более яркое, детальное описание рая есть в Книге Откровения. Там изображен новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога и «украшенный, как невеста». Обратим внимание на то, что Небесный город сходит на землю, то есть заменяет существующий строй земного бытия Божьим Царством. Возможно и такое понимание: Город созидается на земле по образцу, ниспосланному свыше, то есть небесный план осуществляется в вещественном мире согласно воле Всевышнего:
И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба… (Откр. 21, 2)
Раз он сходит с неба – значит, в вышнем мире он ранее уже существовал, теперь же его законы и «параметры» проявляются в нашем мире.
Древние предания, нашедшие отражение как в новозаветных апокрифах, так и в Агаде, сообщают, что праведные духи уже ныне обитают в вышнем Городе. В Послании к Евреям сказано, что «духи праведников, достигших совершенства», живут в Небесном Иерусалиме (Евр. 12, 22–23).
В Откровении Иоанна содержится такое обетование:
И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними… (Откр. 21, 3)
В этой «скинии» восстановлено общение человека со Всевышним – там Бог близок, доступен. Он уже не сокрыт за вещественными преградами – «стенами» ма териального мира… Далее говорится:
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже… (Откр. 21, 4)
Не будет слез – а значит, и страданий, переживаний и сожалений, их вызывающих…
И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. (Откр. 22, 1)
Вдумываясь в эти слова Писания, мы осознаем, что наша жизнь и сейчас, в «затемненном» земном мире, где «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоан. 1, 5), поддерживается именно «рекой воды жизни», ее потоком, исходящим от Господа. Мы живем только благодаря непосредственной связи наших душ с Богом. Но только там – в Вышнем Иерусалиме, в Царстве Небесном – эта светлая, чистая река воды жизни станет ощутимой, видимой, явственно воспринимаемой! Там уже каждый почувствует и поймет, что именно от Божьего престола исходит сама наша жизнь…
«С той и с другой стороны» святой реки растет «древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды; и листья этого дерева – для исцеления народов» (Откр. 22, 2). Понятно, что древо жизни – одно (ср. Быт. 2, 9), и если оно растет «с той и с другой стороны» реки, значит – нарушает известные нам законы пространства. Это от носится и к законам времени: ведь сказано же об Ангеле, который «клялся живущим во веки, что времени уже не будет» (Откр. 10, 8)…
В Посланиях Павла и время, и пространство именуются «тварью», то есть – творениями, имеющими начало и конец:
… Ибо я уверен, что… ни настоящее, ни будущее,
Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе… (Римл. 8, 38–39)
…Конечно, свойства и признаки обоих миров – и райского, и адского – описаны образно, символически. Ведь мы, находясь на земле, очень узко воспринимаем окружающее, мыслим в весьма ограниченном спектре. И замкнутость сознания не позволяет нам представить себе воочию иные миры…
Спасение вечное и суд по делам
Рассуждая о рае и аде, следует понять: какой суд предстоит нам? Где определится место нашего посмертного пребывания? Писание упоминает о «судилище Христовом» – личном суде над каждой верующей душой, где ей выносится приговор:
…Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (II Кор. 5, 10)
В приведенном стихе упомянут дух человека – «он» – и его земное тело. После выхода из тела наше «я» сохраняется и получает воздаяние. По-иному описан посмертный суд в Послании к Римлянам:
…По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его… (Римл. 2, 5–6)
Тут сказано о праведном суде, который свершится над всем человечеством в целом (последний Страшный суд – ср. Откр. 20, 11–15). Каким же будет этот суд для людей? Какими критериями он будет руководствоваться? Сказано, что на нем воздадут –
…Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную… (Римл. 2, 7)
Осознаем это: жизнь вечную получит тот, кто постоянен в добром деле, – суд примет во внимание только дела![3]
…А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. (Римл. 2, 8)
Заметим, что здесь не говорится о физическом воздаянии, о телесном страдании. Описывается только состояние, которое сообщится данной душе согласно вышнему приговору. Душа будет либо блаженствовать в жизни вечной, либо же – терпеть «ярость и гнев»:
Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! (Римл. 2, 9–10)
Итак, одно из двух: или – «скорбь и теснота», или – «слава, честь и мир». Все это – чисто духовные категории. Мы не находим здесь ни котлов и сковородок, ни тех рогатых созданий, которые поддевают вилами и бросают в кипящую смолу грешников (как, например, у Данте)…
И далее в той же главе Послания к Римлянам читаем:
…Дело закона написано у них в сердце, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую…
В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков… (Римл. 2, 15–16)
Как видим, воздаяние – это процесс внутренний: он тесно связан с самосознанием, зависит от образа мыслей и чувств самого человека, – от угрызений его совести или же чистоты его сердца…
Есть и другое описание суда – в Книге Даниила:
…Судьи сели, и раскрылись книги…
…Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан. 7, 10–13)
Сын Человеческий здесь приходит на суд небесный как защитник, ходатай за народ Божий.
Последний, Страшный суд очень кратко и эмоционально описан и в Книге Иоиля:
Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! (Иоил. 3, 14)
Туда соберутся все народы, чтобы получить воздаяние… А в Книге Откровения упомянут великий Белый престол, на котором восседает Судия. Пред Ним предстают все мертвые, «отданные» на суд землей и морем:
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с