(Матф. 5, 18–20)
Итак, само вхождение в Царство Небесное зависит от исполнения заповедей. Об этом Иисус свидетельствовал, например, такими словами:
Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. (Матф. 19, 17)
Иисус говорит о заповедях не только Закона (Торы), но и Пророков (Невиим), то есть он имеет в виду все те указания Господни, которые из века в век сопровождали верующих, наставляя и поправляя их, когда понимание Закона становилось слишком плотским, внешним, обрядово-буквальным. Когда люди уклоняли сердца свои от следования воле Божьей, сосредоточиваясь на «материальных» деталях конкретных обрядов, мелочных ритуалах и т. д., то Господь посылал пророков для вразумления народа, дабы сердца людей вновь обратились к Богу:
…Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. (Матф. 15, 9; ср. Ис. 29, 13)
…Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев… вы не войдете в Царство Небесное. (Матф. 5, 20)
Следует задуматься: каков истинный смысл этих слов, в чем должны ученики Иисуса «превзойти» фарисеев?
Ведь не сказано – вы, мол, займете последнее место в Царстве; но угроза выражена ясно – вы вообще не войдете, не будете допущены туда, если праведность ваша не превзойдет фарисейской!
Вспомним, чем же отличались фарисеи от других направлений древнего иудейства – например, от саддукеев. Отличались они как раз дотошным, подробнейшим внешним исполнением всех предписанных Торой заповедей! Итак, такую их праведность и следует превзойти ученикам Иисуса… Как же это сделать?
Дело в том, что в фарисейских источниках мало внимания уделяется внутреннему состоянию человека. Главным образом обсуждаются внешние действия: как надо поступить в том или ином случае, как лучше исполнить внешне то или другое ритуальное предписание.
Например, очень много внимания уделяется подробностям жертвоприношения животных. Но мало и редко говорится о том, что же представляет собой жертвенная жизнь самого человека. Какое же именно животное начало должен приносить человек в жертву Господу?
Ответ очевиден: конечно же, свою собственную животную природу! Именно ее и должно постоянно возвышать для служения Богу. Животную, эгоистическую сущность собственной души призваны мы «возлагать на алтарь Божий», – и она, преображаясь в огне любви, в пламени служения и становясь альтруистической, должна «восходить к небу»! Поэтому –
…Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев… (Матф. 5, 20)
Если она не возвысится над внешне-вещественным, обрядовым уровнем понимания Божьего Закона, то не отворятся для нас «врата правды», через которые входят в Царство (Пс. 117, 19–20).
Ведь в самом Законе (Торе) сказано:
…Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим… (Матф. 22, 37)
Никакие подробности внешних ритуалов не помогут нам понять – как возлюбить Бога сердцем? А ведь внутренний наш мир без любви к Богу – осквернен и затемнен…
Об этом ведется речь в притче, записанной в 22-й главе Евангелия от Матфея. На царский пир отказались прийти, под разными предлогами, все званые: они оказались недостойны наследовать Царство Божье, поскольку увлеклись делами мирскими, а духовным смыслом жизни пренебрегли… И тогда царь повелел слугам собрать гостей по «распутиям и дорогам» – нищих, увечных, хромых и слепых, и злых, и добрых (Матф. 22, 8–10; Лук. 14, 21–24). Это – те, кто «получил приглашение» войти в Царство – исключительно по милости Божьей, считая себя духовно убогими, не зная за собой никаких заслуг:
…И брачный пир наполнился возлежащими. (Матф. 22, 10)
И вдруг царь увидел среди вошедших одного человека не в брачной одежде:
…И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22, 12–13)
Что же такое «брачная одежда», в которой человека допускают в Царство Божье?
На брачный пир, устроенный царем (Богом) для царского сына (Матф. 22, 2) – на Мессианский пир – допускаются только те, кто получил оправдание: облекся в «белые одежды» – в свойства души самого Иисуса (Ис. 61, 10; Гал. 3, 27). Белый цвет означает чистоту сердца и души. Древнееврейское мида́ – это и «одежда», и «качество», «свойство». Светлые свойства души Мессии «приобретаются» человеком посредством веры в него и преданности его учению. Сам Мессия говорит:
Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться… (Откр. 3, 18)
У пророков сказано, что Бог «совлекает» с человека его греховную природу, оскверненность души – и «облачает» его в белые ризы, одежды спасения:
Смотри, Я снял с тебя вину твою, и облекаю тебя в одежды торжественные. (Зах. 3, 4)
Облекаясь в эти «белые одежды», то есть свойства души Мессии, человек получает право наследовать Царство, «войти в жизнь» (Матф. 7, 13–14). Ну а если он все же пытается проникнуть на царский пир «не в брачной одежде», то оказывается «брошенным во тьму внешнюю» (Матф. 22, 13)…
Но бесконечно ли длятся тогда его мучения? Обречен ли он страдать во веки веков?
На такой вопрос мы надеемся, с Божьей помощью, подробно ответить в отдельной книге. Здесь же ограничимся лишь одной цитатой. В Первом Послании к Тимофею апостол говорит о Боге как о Том,
…Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. (I Тим. 2, 4)
Уж если Всемогущий Бог чего-то хочет, то Он найдет способ осуществить Свое желание! В данном же случае ясно сказано, что Его желание – это спасение всех…
Предлагаем вниманию читателей другие книги Д. В. Щедровицкого
Тема книги – бессмертие, жизнь вечная.
Это – краеугольный камень учения Иисуса, который описал и предложил человечеству путь к одолению смерти. Что озна чают, в духовном контексте Евангелия, жизнь и смерть? Какая душа является живой, а какая – мертвой?
На эти и многие другие вопросы отвечает книга.
Что такое «внутренний человек», с каким планом самоосознания призван отождествить себя каждый из нас? Человек как Ангел, человек как животное… Человек духовный, душевный и плотский… Какого из них ожидает спасение, а какого – осуждение?
Все эти темы рассматриваются в книге в свете учения Иисуса и разъяснений его учеников-апостолов.
В состав сборника вошли три выпуска серии «Введение в Ветхий Завет» – уникального по охвату материала сов ременного систематического комментария к Библии, создаваемого известным отечественным теологом, поэтом и переводчиком. В основу комментария легли учебные курсы по библеистике, прочитанные автором в ряде светских и духовных вузов г. Москвы. Книга содержит развернутое толкование Пятикнижия Моисеева (Торы). Она снабжена справочным аппаратом и списком литературы по библеистике. Книгу можно приобрести и в электронном виде, дающем дополнительные возможности работы с текстом.
Дмитрий Владимирович Щедровицкий широко известен как автор трудов по истории и философии иудаизма, христианства и ислама, но в то же время он удивительный поэт неоклассическо го направления. Его творчество характеризуется «сгущенной» метафорикой, позволяющей передавать черты оригинального мистикофилософского мировидения, и богатством культурно исторических ассоциаций. Стихи неоднократно получали высокую оценку критиков, включались в сборники лучших произведений отечественной поэзии, некоторые из них положены на музыку. Любовь и история, природа и мифология, экстаз и размышление, облекаясь в поэтическое слово, предстают в стихах Дмитрия Щедровицкого в исконном, нерасторжимом единстве.
Книга, опубликованная издательством «Время», наиболее представительно, по сравнению с другими изданиями, отражает поэтическое творчество автора.
В 2015 году Дмитрий Щедровицкий стал золотым лауреатом Евразийской литературной премии в номинации «Блеск строф».
Книги можно приобрести в интернет магазине shop.terevinf.ru или в других магазинах.
Тексты книг Д. В. Щедровицкого в электронном виде можно найти на сайте щедровицкий.рф