«Время молчания прошло!» Пять веков Реформации в меняющемся мире — страница notes из 67

1

Selderhuis H. Wem gehört die Reformation? Das Reformationsjubiläum 1617 im Streit zwischen Lutheranern und Reformierten // Calvinismus in den Auseinandersetzungen des frühen konfessionellen Zeitalters / Hg. H. J. Selderhuis, M. Leiner, V. Leppin. Göttingen, 2013.S 66–78.

2

Обзор проектов и мероприятий по празднованию 500-летия Реформации см.: www.luther2017.de и www.refo500.com.

3

Обзор того, как образ Лютера был представлен на различных празднованиях юбилеев Реформации, см. в сборнике статей Х. Лемана (Lehmann H. Luthergedächtnis 1817 bis 2017. Göttingen, 2012).

4

Об этом см.: Witte J., Jr. The Reformation of Rights: Law, Religion, and Human Rights in Early Modern Calvinism. Cambridge, 2007.

5

О возможных способах представления образа Лютера см.: Kolb R. Martin Luther as Prophet, Teacher and Hero. Images of the Reformer, 1520–1620. Grand Rapids, MI, 1999.

6

Herminjard A.-L. Correspondance des Réformateurs dans les pays de langue française. Nieuwkoop, 1896. P. ix, 223.

7

Brady Th. A. German Histories in the Age of the Reformations, 1400–1650. Cambridge, 2009; Lindberg C. The European Reformations. 2nd ed. Chichester, 2010; Hendrix S. H. Recultivating the Vineyard. The Reformation Agendas of Christianization. Louisville, KY, 2004.

8

Я не поднимаю здесь вопрос о том, стала ли Реформация первопричиной движений, приведших к постхристианской Европе. Как говорил Брэд Грегори, по этому вопросу существует множество мнений и доводов, они носят разносторонний характер и не всегда являются взаимоисключающими.

9

См., помимо прочего, Lehmann H. Das Christentum im 20. Jahrhundert: Fragen, Probleme, Perspektiven (Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen. Bd. 4: Neueste Kirchengeschichte. 9). Leipzig, 2012; The Decline of Christendom in Western Europe 1750–2000 / Ed. H. McLeod, W. Ustorf. Cambridge, 2007; Mcleod H. The Religious Crisis of the 1960s. Oxford, 2007, а также указанную в этих изданиях литературу.

10

McLeod H. The Crisis of Christianity in the West: Entering a Post-Christian Era? // The Cambridge History of Christianity. Vol. 9: World Christianities c.1914 — c. 2000. Cambridge, 2006.P 347.

11

См. Davie G. Religion in Britain since 1945: Believing without Belonging. Oxford, 1994.

12

Graf F. W. Die Wiederkehr der Götter. Religion in der modernen Kultur. Munich, 2004; Riesebrocht M. Die Rückkehr der Religionen. Munich, 2000.

13

Дискуссия о секуляризации и дехристианизации раскрыта в издании под редакцией Матиаса Полиха и коллег: Säkularisierungen in der Frühen Neuzeit. Methodische Probleme und empirische Fallstudien / Hrsg. M. Pohlig u.a. Berlin, 2008.S 9–109/ (Zeitschrift für Historische Forschung. Beiheft 41).

14

См.: Pugh J. Religionless Christianity: Dietrich Bonhoeffer in Troubled Times. London, 2008.

15

Заголовок влиятельной «Süddeutsche Zeitung» на следующий день (24 сентября 2011 г.) гласил: «Benedikt XVI macht Hoffnungen der Protestanten zunichte» [Бенедикт XVI разочаровал протестантов в их ожиданиях].

16

«Hic me prorsus renatum esse sensi, et apertis portis in ipsam Paradisum intrasse». (D. Martin Luther‘s Werke: kritische Gesamtausgabe / Weimarer Ausgabe / Weimar,1883–2009. [Далее — WA]. Bd. 54. Weimar, 1928.S 186).

17

WA. Bd. 18. Weimar, 1908.S 786.

18

«…afflicta est Europa» (Ioannis Calvini Opera Quae Supersunt Omnia, Ediderunt Guilielmus Baum, Eduardus Cunitz, Eduardus Reuss. Vol. 1–59. Brunsvigae, Berolinae 1863–1900. [Далее — CO]. Vol. 36.P 202).

19

«Videmus statum religionis in toto orbe christiano fere collapsum» (CO. Vol. 36.P 178).

20

Торгау, октябрь 1544 г. (WA. Bd. 51.S 333).

21

В данной научной работе использованы результаты проекта «„Центры“ и „периферии“ в средневековой Европе», выполненного в рамках Программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ в 2017 г.

22

Stökl G. Die politische Religiosität des Mittelalters und die Entstehung des Moskauer Staates // Saeculum. Vol. 2. 1951.S 393–415. «Warum machte die Auswirkung der Reformаtion vor den Grenzen dieses Staates halt?» (S. 273). Ср. Wagner O. Reformation und Orthodoxie in Ostmitteleuropa im 16. Jahrhundert // Zeitschrift für Ostforschung. Jg. 35. Hefte 1/2. Marburg, 1986.S 19: «Im wesentlichsten erfasste die Reformation in Ostund Ostmitteleuropa nur die der lateinischen Kirche and dem abendländischen Kulturkreis angehörenden Völker and Länder». А также ср. у Мейендорфа: «… le mouvement de la Réforme s’arrêta aux frontières du monde orthodoxe, même lorsqu’il eut profondement pénétré dans les pays comme la Moravie et la Pologne, qui étaient catholiques romains» (Meyendorff J. La signification de la Réforme dans l’histoire du christianisme // Meyendorff J. Orthodoxie et catholicité. Paris, 1965.P 119). Статус reference book в данной области остается за книгой Э. Бенца (Benz E. Wittenberg und Byzanz. Zur Begegnung und Auseinandersetzung der Reformation und der östlich-orthodoxen Kirche. München, 1971 (изд. 1-е — 1949).

23

Причина этого лежит, по его мнению, не в конфессиональных отличиях, не в устройстве церковных институтов и не в отличиях социальных структур, «sondern es lag an der Ausbildung einer selbstbewussten politischen Ideologie, es lag — auf eine Formel gebracht — an Moskau als dem Dritten Rom» (Stökl G. Op. cit.S 274). См. также: Stökl G. Religios-soziale Bewegungen in der Geschichte Ost- und Südosteuropas. Ein Beitrag zur Losung des historischen Ost-Westproblems // Ostdeutsche Wissenschaft. Bd. 2. 1955.S 257–275.

24

См.: Бородай Ю. Возможна ли в России протестантская этика? // Наш современник. 1990. № 10; Зарубина Н. Н. Без протестантской этики: проблема социокультурной легитимизации предпринимательства в модернизирующихся обществах // Вопросы философии. 2001. № 10; Глинчикова А. Россия и Европа: два пути к современности. Индивидуализация, Раскол/Реформация, Революция. М., 2014.

25

См.: Daugny J. Les Raskol’niks: les protestants de l’Orthodoxie // Nouvelle Revue. Sér. 3. Vol. 15. Paris, 1910.P 483–492; Рындзюнский П. Г. Старообрядческая организация в условиях развития промышленного капитализма // Вопросы истории религии и атеизма. М.,1950.С 188–248; Kovalevsky P. Le «raskol» et son role dans le developpement industriel de la Russie // Archives de sociologie des religions. 1957. № 3 (janvier — juin).P 37–55; Portal R. Origines d’une bourgeoisie industrielle en Russie // Revue d’histoire moderne en contemporaine. Vol. 8. 1961.P 35–60; Blackwell W. The Old Believers and the Rise of Private Industrial Enterprise in Early Nineteenth Century Russia // Slavic Review.V 24. N 3. 1965, September.P 407–424; Cherniavsky M. The Old Believers and the New Religion // Slavic Review.V 25. N 1. 1966, March.P 1–39; Baron S. H. The Weber Thesis and the Failure of Capitalist Development in Early Modern Russia // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. Bd. 18. 1970.P 321–336; Nolte H. H. Sozialgeschichtliche Zusammenhange der russischen Kirchenspaltung // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. Bd. 23. 1975.S 321–343; Buss A. Die Wirtschfatsethik des russisch-orthdooxen Chritentums. Heidelberg, 1989 (о староверии: S 52–70); Hildermeier M. Alte Glaube und Neue Welt: zur Sozialgeschichte des Raskol im 18. und 19. Jahrhundert // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. Bd. 38. 1990.S 372–398, 504–525; Керов В. В. Формирование старообрядческой концепции «труда благого» в конце XVII — начале XVIII в. (к вопросу о конфессионально-этических факторах старообрядческого предпринимательства) // Старообрядчество. История, культура, современность. М., 1996. Вып. 5.С 36–44.

26

См.: Соколов И. И. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII веках. М.,1880; Цветаев Д. В. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. M.,1890; Калугин Ф. Г. Зиновий, инок Отенский и его богословско-полемические и церковно-учительные произведения. Спб., 1894; Барсов Н. И. Протестантизм в России // Христианство: Энциклопедический словарь. Т 2. М., 1995.С 406–411 (перепечатано из «Энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона» / Т. XXV (50). СПб., 1898.C 520–526/); Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960; Amburger E. Geschichte des Protestantismus in Russland. Stuttgart, 1961; Mainka R. M. Zinovij von Oten‘. Ein russischer Polemiker und Theologe der Mitte des 16. Jahrhunderts. Roma, 1961 (Orientalia christiana analecta, 160); Medlin W. K., Patrinelis C. G. Renaissance Influences and Religious Reforms in Russia: Western and Post-Byzantine Impacts on Culture and Education (16th –17th Centuries). Génève, 1971; Дмитриев М. В. Православие и Реформация. Реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI в. М., 1990; Морозова Л. Е. Сочинения Зиновия Отенского. M., 1990; Ronchi de Michelis L. Lettura della Bibbia e riforma della società: l’eresia in Russia alla metà del XVI secolo // Annali di storia dell’esegesi.V 10. N 1. 1993.P 23–44; Dmitriev M. Reforme chez les Slaves de l’Est? Oui! // Historiens-Geographes, N 341. 1993. P.169–175; Dmitriev M. V. Dissidents russes. I. Feodosij Kosoj. II. Matvej Baskin. Starec Artemij. Baden-Baden, 1998–1999 (Bibliotheca dissidentium. Répértoire des non-conformistes religieux des seizième et dix-septième siècles. Vol. XIX–XX); Ronchi de Michelis L. Eresia e riforma nel Cinquecento. La dissidenza religiosa in Russia. Torino, 2000; Орленко С. П. Выходцы из Западной Европы в России XVII века. Правовой статус и реальное положение. М., 2004; Опарина Т. А. Иноземцы в России XVIXVII вв. Кн. 1. М., 2007; Лабутина Т. Л. Англичане в допетровской России. СПб., 2011; Ронки де Микелис Л. Из Амстердама в Москву: И. Ф. Копиевский и один русский перевод символических книг голландской реформатской церкви // Русская агиография. Исследования. Материалы. Публикации. Т 2. СПб., 2011.С 591–602; Гурьянова Н. С. Эсхатология Реформации в русском историческом процессе 17 в. // Там же. С 576–590; Шапошник В. В. Протестанты при дворе Ивана Грозного // Религия, церковь, общество. Исследования по теологии и религии. Вып. V. СПб., 2016.С 234–249. См. также: Howlett J. R. Reformation or Reformatio: the case of Muscovite Russia // Полата кънигописьная. N 16. August 1987.P 141–152.

27

См.: Никольский А. Материалы для истории противолютеранской богословской полемики северо-восточной русской церкви XVI и XVII веков // Труды Киевской духовной академии. 1864. № 6; Цветаев Д. В. Литературная борьба с протестантством в Московском государстве. М., 1887; Голубцов А. К вопросу об авторе и времени написания, цели и составе «Изложения на люторы» // Прибавления к изданию Творений Св. Отцов в русском переводе за 1888 г. Ч. XLII. М., 1888.С 152–176; Müller L. Die Kritik des Protestantismus in der russischen Theologie vom 16. bis zum 18. Jahrhundert. Wiesbaden,1951 (Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der Geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse. Jg. 1951. № 1); Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие Киевской митрополии. Новосибирск,1998; Ее же. Странствующий фрагмент по истории Реформации в польской, украинской и русской традиции первой половины XVII в. // Traduzione e rielaborazione nelle letterature di Polonia, Ucraina e Russia, XVI–XVIII secolo. Milanо, 1999.S 143–165; Ее же. Полемическое богословие в России первой половины XVII в. // Palaeoslavica. 2001.V. IX.P 99–117; Зема В. Е. Полеміко-догматичні збірки XVI — початку XVII ст. // Український історичний журнал. 2001. № 4.С 43–74; Его же. Спостереження над джерелами православної полемікі з протестантами // Міжнародний конґрес україністів. 2002. Історія. Чернівці, 2004.С 186–190. См. также важную для данной проблематики книгу Г. Подскальского (Podskalsky G. Griechische Theologie in der Zeit der Turkenherrschaft (1453–1821). Die Orthodoxie im Spannungsfeld der nachreformatorischen Konfessionen des Westens. München, 1988) и статью Э. Зуттнера (Suttner E. Ch. Die Konfrontation der Ostkirchen mit westlicher Theologie untеr osmanischer Herrschaft // Die Türken in Europa. Goettingen, 1979.S 97–106).

28

Этот тезис был кратко представлен нами в соответствующей главе кембриджской «Истории христианства» (Dmitriev M. Western Christianity and Eastern Orthodoxy // The Cambridge History of Christianity. Vol. VI. Reform and Expansion, 1500–1660 / Ed. by R. Po-Chia Hsia. Cambridge University Press, 2007.P 321–342, 666–672 / библиография/) и в специальном докладе в парижской Высшей школе практических исследований по общественным наукам в 2002 г. (Dmitriev M. Pluralismes religieux, tolérance, intolérance en Europe de l’Est /Pologne, Ukraine, Biélorussie, Russie/, 1500–1700. Compte rendu des conférences données à l’EPHE en mai 2002 // École Pratique des Hautes Études. Section des sciences religieuses. Annuaire. Résumés des conférences et travaux.T 110. Paris, 2001–2002.P 441–445).

29

См. сн. 2 на с. 57.

30

См.: Дмитриев М. В. Православие и Реформация. С 44–45.

31

Benz E. Melanchthon und Jakobus Heraklites Despota (Die Reformation in der Moldau) // Benz E. Wittenberg und Byzanz.S 34–58.

32

Benz E. Hans von Ungnad und die Reformation unter den Südslaven // Benz E. Wittenberg und Byzanz.S 141–208.

33

Mieses M. Judaizanci we wschodniej Europie. Warszawa, 1934; Górski K. Studia nad dziejami polskiej literatury antitrinitarskiej XVI wieku. Kraków, 1949; Pirnat A. Die Ideologie der Siebenbürger Antitrinitarier in den 1570-er Jahren. Budapest, 1967; Juszczyk J. O badaniach nad judaizantyzmem // Kwartalnik historyczny. 1969. № 1.S 141–151; Antitrinitarianism in the second half of the 16th century / Ed. by R. Dan and A. Pirnat. Budapest; Leiden, 1982; Dan R. Matthias Vehe-Glirius. Life and Work of a Radical Antitrinitarian with his Collected Writings. Budapest; Leiden, 1982; Pietrzyk Z. Judaizаnci w Polsce w drugiej połowie XVI w. // Żydzi w dawnej Rzeczypospolitej. Materiały konferencji «Autonomia żydow w Rzeczypospolitej szlacheckiej». Międzywydziałowy zakł. historii i kultury Żydów w Polsce. Kraków, Uniw. Jagielloński, 22–26. IX. 1986. Wrocław, 1991.S 144–153; Pietrzyk Z. Judaizers in Poland in the Second Half of the XVIth Century // The Jews in Old Poland, 1000–1795 / Ed. by A. Polonsky, J. Baista and A. Link-Lenczowski. London; N. Y., 1993.P 23–35. Сведения об основных источниках и исследованиях, касающихся иудаизантов, собраны в ряде томов «Bibliotheca dissidentium» (Bibliotheca dissidentium. Répértoire des non-conformiste religieux des seizième et dix-septième siècles / Ed. par A. Séguenny. T. VIII. Daniel Bielinski. Stanislaw Budzynski. Wojciech Calissius. Piotr Gonesius, Marcin Krowicki. Stanislaw Taszycki. Andrzej Wojdowski. Baden-Baden, 1987; T. XI. The Heildelberg Antitrinitarians. Johann Sylvan. Adam Neuser. Matthias Vehe. Jacob Suter. Johann Hasler. Baden-Baden, 1989; T. XII. Ungarländische Antitrinitarier. Baden-Baden, 1990; T. XIV. Antitrinitaires polonaise III. Marcin Czechowic. Jan Niemojewski. Christoph Ostorodt. Baden-Baden, 1992; T. XV. Ungarländische Antitrinitarier II. Baden-Baden, 1993).

34

Hering G. Ökumenisches Patriarchat und Europäische Politik. 1620–1638. Wiesbaden, 1968 (Veröffentlichungen des Instituts für Europäsche Geschichte. 45).

35

Казакова Н. А. Западная Европа в русской письменности XV–XVI вв. Из истории международных культурных связей России. Л., 1980.С 213, 238–239. Н. А. Казакова справедливо пишет, что о Реформации не могли не знать в Посольском приказе, но посольские книги за вторую четверть XVI в. не сохранились (Там же. C 213, 239. Прим. 145, 227). Максим Грек, скорее всего, знакомый с событиями 1517 и последующих годов, наверняка рассказывал о них русским собеседникам и сотрудникам еще в 1520-е гг.

36

См.: Цветаев Д. В. Протестанты и протестантство; Nolte H.-H. Religiöse Toleranz in Russland 1600–1725. Göttingen, 1969; Орленко С. П. Указ. соч.; Опарина Т. А. Иноземцы в России.

37

Вся соответствующая историография (по состоянию на 1990-е гг.) и сохранившиеся источники отреферированы в кн.: Dmitriev M. V. Dissidents russes. I. Feodosij Kosoj. II. Matvej Baskin.Starec Artemij. См. также: Дмитриев М. В. Московский «Лютер или, скорее, Цвингли». Предшественники российских евангельских христиан в эпоху Ивана Грозного // Традиция подготовки служителей в братстве евангельских христиан-баптистов. История и перспективы. Сб. ст. М., 2013.С 48–58; Макарий (Веретенников), архим. Башкин Матвей Семёнович // Православная энциклопедия. М., 2002.Т 4. Афанасий — Бессмертие. С 401–403.

38

Обзор историографии: Дмитриев М. В. Православие и Реформация. С 44–119; Dmitriev M. V. Dissidents russes.P 25–33.

39

Benz E. Wittenberg und Byzanz.S 51–58, 184–189; См., например: Kawecka A. Kancjonały protestanckie na Litwie w wieku XVI // Reformacja w Polsce. Vol. IV. 1926.S 128–139.

40

[Будный Cимон]. Катихисисъ то есть наука стародавная христианская от светого писма для простых людей языка русского в пытанияхъ и отказехъ собрана. Несвиж, 1562. О Будном см.: Pietrzyk Z. Szymon Budny (Budnaeus) // Bibliotheca dissidentium. T. XIII. Antitrinitaires polonais II. Baden-Baden, 1991; Kot St. Szymon Budny, der grosste Häretiker Litauens im 16. Jahrhundert // Wiener Archiv für Geschichte des Slaventums und Osteuropas. Bd. II. Studien zur Älteren Geschichte Osteuropas. Graz; Köln, 1956; Kamieniecki J. Szymon Budny, zapomniana postać polskiej reformacji. Wrocław, 2002.

41

Поучение на Евангелие по Няговскому списку // Петров А. Л. Памятники церковно-религиозной жизни угроруссов XVI–XVII вв. Пг., 1921. (Сб. Отделения русского языка и словесности Академии наук. Т 97. № 2). С 1–226; Петров А. Отзвук Реформации в русском Закарпатье XVI в. Няговские поучения на Евангелие. Прага, 1923. См. также: Дэже Л. Украинская лексика середины XVI в.: Няговские поучения (словарь и анализ). Дебрецен, 1985; Полюга Л. М. Нягівські повчання і Пересопницьке Євангеліє (часткове порівняння) // Матеріали науково-практичної конференції «Українська мова на Закарпатті в минулому і сьогодні» (Ужгород, 5–6 травня 1992 року). Ужгород, 1993.С 274–278.

42

См.: Дмитриев М. В. К истории реформационной проповеди в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI в. // Советское славяноведение. 1989. № 2.С 15–26.

43

Janów J. Tłumaczenia ruskie z Postylli M. Reja w ewangeliarzach kaznodziejskich XVI i XVII wieku // Sprawozdania Polskiej Akademii Umiejętności. 1929. T. XXXIV. № 10.S 310–319; Idem. Tłumaczenia i przeróbki z Postylli M. Reja w pouczeniach ruskich // Sprawozdania PAU. 1947. T. XLVIII. № 8.S 301–306; Idem. Ze studiów nad ewangeliarzamy «uczytelnymi» XVI–XVII w. // Slavia. 1950. R. XIX.Z 3–4.S 317–335.

44

Тиховский Ю. О малорусских учительных евангелиях XVI–XVII вв. // Труды ХІІ Археологического съезда. М., 1905.Т 3.С 355–356; Франко І.Я. Карпаторуське письменство XVI–XVII вв. // Записки Наукового товариства iм. Т. Шевченка. 1900. Т. ХХХVІI.С 1–91; Т. ХХХVІII.С 91–162; Перетц В. Н. К вопросу об «Учительных Евангелиях» XVI–XVII вв. // Перетц В. Н. Исследования и материалы по старинной украинской литературе XVI–XVII веков. Сб. Отделения русского языка и словесности АН СССР. Л., 1926. Т. СІ. № 2.С 5–14; Его же. Отчет об экскурсии семинария русской филологии в Житомир 21–28 октября 1910 г. К., 1911; Его же. Отчет об экскурсии семинария русской филологии в Полтаву и Екатеринослав // Университетские известия. 1911. № 2. Приложения. С 1–100; Панькевич І. Ладомирівське учительне Євангеліє // Науковий збірник товариства «Просвіта» в Ужгороді. 1923. Вып. 2.С 93–107; Яворский Ю. А. Новые рукописные находки в области старинной карпаторусской письменности XVI–XVII вв. Прага, 1931.

45

Щапов Я. Н. Восточнославянские и южнославянские рукописные книги в собраниях Польской народной республики. В 2 т. М., 1976.; Дмитриев М. В. Православие и Реформация. С 25–27; Чепига І.П. Учительні Євангелія як жанр ораторсько-проповідницького письменства // Мовознавство. 1995. № 6; Корзо М. Рукописные учительные Евангелия из собраний ЛНБ в традиции церковноучительной литературы Речи Посполитой XVII века. Толкование притчи о богаче и Лазаре. // Рукописна украïнiка у фондах Львiвськой науковой бiблiотеки iм. В. Стефаника НАН України та проблеми створення iнформацiйного банку даних. Львiв, 1999; Кириллова Л. А. Православный приход Киевской митрополии во второй половине XVI в. Саратов, 2006.

46

Чуба Г. В. До історії екзегємно-гомілійних редакцій Євангелія // Віснік Львівского державного університету. Серія філологічна. 1997. Вип. 26.С 46–49; Её же. До проблеми типологічного розрізнення Учітельних Євангелій другої половіни XVI — першої половини XVII ст. // Записки Львівськой науковой бібліотеки ім. Стефаника. Львів, 1998. Вип.6.С 70–81; Её же. Лiнгво-текстологiчний аналiз Учительних Евангелiй другої половини XVI–XVII ст. Автореферат дисертацiї… кандидата фiлологiчних наук. Львiв, 1998; Её же. Текстологическая классификация учительных Евангелий второй половины XVI в. // Славяноведение. 2002. № 2.С 82–97; Её же. Учітельни Євангелия второй половины XVI — первой половины XVII века в історіі украинского проповидництва // Język, literatura, kultura, historia Ukrainy. Kraków, 2003; Её же. Со студії над учительными Євангелиями второй половины XVI–XVII вв. // До джерел. Збiрник наукових праць на пошану Олега Купчинського знагоди його 70-рiччя. Т 2. Київ; Львiв, 2004; и др. Другую языковедческую диссертацию об учительных Евангелиях написала У. Добосевич (Добосевич У. Мова і стиль рукописних учительних Євангелій кінця — початку XVII ст. Автореф. дис. …кандидата філол. наук. Львів, 1997).

47

Чуба Г. Українськi рукописнi учительнi Євангелiя. Дослiдження, каталог, описи. Київ; Львiв, 2011.

48

Скотарське Учительне Євангеліє — український гоміліар 1588 року. Текст рукопису підготував і видав М. Кочіш. Передмова В.Німчука. Сомбатгей, 1997.

49

Левицкий О. Социнианство в Польше и Юго-Западной Руси в XVI и XVII вв. K.,1882. (Киевская старина. 1882. № 4–6).

50

Дмитриев М. В. Православие и Реформация; Его же. «Єресь гусiв» и «єресь Феодосiя Косого» в украïнсько-бiлоруському релiгiйному життi третьoï чвертi XVI cт. // Вicник Львiвського унiверситету. Серiя iсторична. Вип. 37.Ч 1. Львiв, 2002.С 122–144.

51

Флеров И. Е. О православных церковных братствах, противоборствовавших унии в Юго-Западной России в XVI, XVII и в XVIII в. СПб., 1857; Коялович М. О. Чтения о церковных западнорусских братствах. М., 1862; Лонгинов А. В. Памятник древнего православия в Люблине. Православный храм и существовавшее при нем братство. Варшава, 1883; Сцепуро Д. Виленское Свято-Духовское братство в XVII и XVIII столетиях // Труды Киевской духовной академии. 1898. № 9, 11; 1899. № 4, 6, 8, 9. (Отд. изд.: Киев, 1899); Папков А. Братства. Очерк истории западнорусских православных братств. Сергиев Посад, 1900; Крыловский А. С. Львовское ставропигиальное братство (опыт церковно-исторического исследования). Киев, 1904; Iсаєвич Я. Д. Братства та iх роль в розвитку украïнськоi культури XVI–XVIII ст. Киïв, 1966.С 16–32 (здесь же библиография, касающаяся братств); Isaievych Ia. Between Eastern Tradition and influences from the West: Confraternities in Early Modern Ukraine and Byelorussia // La percepzione del Medioevo nell’epoca del Barocco: Polonia, Ucraina, Russia. Atti del Congresso tenutosi a Urbino, 3–8 liglio 1989. Roma, 1990 P.269–293. (Richerche Slavistiche. XXXVII. 1990); Bardach J. Bractwa cerkiewne na ziemiach ruskich Rzeczypospolitej XVI–XVII w. // Kwartalnik historyczny. 74. 1967.S 77–82; Isaievych Ia. Confraternities of laymen in early modern Ukraine and Belarus // Belarus. Lithuania. Poland. Ukraine. The foundations of historical and cultural traditions in East Central Europe. Lublin; Rome, 1994.P 175–198; Капраль М. Брати Рогатинцi — старiйшини Львiвського Успенсьского братства // Украïна в минулому. Киïв; Львiв, 1992. Вип. 2.С 50–60; Mironowicz A. Bractwa cerkiewne w Rzeczypospolitej. Białystok, 2003;; Lorens B. Bractwa cerkiewne w eparchii przemyskiej w XVII i XVIII wieku. Rzeszow, 2005; Isaievych Ia. Voluntary Brotherhood. Confraternities of Laymen in Early Modern Ukraine. Edmonton; Toronto, 2006; Лукашова С. С. Католическая и православная традиция: церковные братства 14–17 вв. // Обществоведение в Московском институте стали и сплавов. 1996. № 1.С 22–32; Её же. Миряне и церковь: религиозные братства Киевской митрополии в конце 16 века. М., 2006 (см. и обширную рецензию М. Капраля на книгу С. С. Лукашовой: Капраль М. «У своему соку», або чи вартiсним е дослiдження без архiвих джерел? // Украïнський гуманiтарний огляд. Вип. 13. Киïв, 2008.С 133–144); Шустова Ю. Э. Взаимоотношения Львовского Успенского братства с властными структурами Речи Посполитой в конце XVI–XVIII вв. // Историко-филологический вестник Украинского института. М., 1997.Т 1.С 125–131; Её же. Типология происхождения братств Украины // Там же. С 113–116; Её же. Документы Львовского Успенского Ставропигийского братства (1586–1788): источниковедческое исследование. М., 2009. См. полезный обзор историографии: Капраль М. Iсториографiя Львiвського Успенського братства // Украïна в минулому. Вип. 1. Киïв; Львiв, 1992.С 54–71. Cм. также: Kumor B. Koscielne stowarzyszenia swieckie na ziemiach polskich w okresie przedrozbiorowym // Prawo kanoniczne. 1967. N 10.P 289–318.

52

Iсаєвич Я. Д. Найдавнiшi документи про дiяльнiсть братств в Украïнi //Украïна давня i нова. Народ, релiгiя, культура. Львiв, 1996.С 50–62 (впервые изд.: Icторичнi джерела та iх використання. Вип.2. Киiв, 1965); Капраль М. Чи iснувало Львiвське Успенське братство перед 1586 роком? // Успенське братство i його роль в украiнському нацiонально-культурному вiдродженнi. Львiв, 1996.С 8–12; Mironowicz A. Geneza bractw cerkiewnych // Bialoruskie zeszyty Historyczne. Bialystok, 1996. 2(6).S 22–30; Isaevich Ya. D. Les confréries religieuses de rite oriental en Ukraine et Biélorussie // Être catholique, être orthodoxe, être protestant. Confessions et identités culturelles en Europe médiévale et moderne. Études réunies et publiées par Marek Derwich et Mikhaïl V. Dmitriev. Wrocław, 2003.P 193–205; Тимошенко Л. В. Генеза церковних братств та початковий етап мирянського руху в Київській митрополії в XVI ст. (історіографічна традиція і спроби новітнього осмислення проблеми) // Крiзь столiття. Студiï на пошану Миколи Крикуна з нагоди 80-рiччя. Львiв, 2012.

53

См., в частности: Тимошенко Л. В. Ставропігія церковних братств у контексті Берестейської унії. Історіографічний аспект // Confraternitas. Ювілейний збірник на пошану Ярослава Ісаєвича. Львів, 2006–2007.С 250–267. (Україна: культурна спадщина, національна свідомість, державність. Збірник наук. праць. Вип. 15 / Інститут українознавства ім. І. Крип’якевича НАН України); Тимошенко Л. В. Ставропігія церковних братств і ґенеза Берестейської унії // Kościoły wschodnie w Rzeczypospolitej XVI–XVIII wieku. Zbiór studiów. Lublin, 2005.S 237–250.

54

Собрание древних грамот и актов городов: Вильны, Ковна, Трок, православных монастырей, церквей и по разным предметам. В 2 ч. Вильно, 1843.Ч 2; Устав Виленского братства // Голубев С. Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. В 2 т. Киев, 1883.Т 1. Приложение № 36; Сравнение уставов: Крыловский А. С. Львовское ставропигиальное братство. С 41–42.

55

Памятники, изданные Временной комиссией для разбора древних актов. В 4 т. Киев, 1852.Т 3. № 4.С 14–16.

56

Тимошенко Л. В. Скільки церковних братств заснували патріархи в XVI — першій половині XVII ст. (до проблеми генези та масштабів ставропігійської форми організації мирянського руху)? // Львівське Ставропігійське Успенське братство: історія та культура. 1586–2011. Наукова конференція на відзначення 425-ліття організаційного встановлення Львівського Успенського братства як Патріаршої Ставропігії. Львів, 30–31 березня 2011 р. Львів, 2012; Тимошенко Л. В. Тернопільське братство Різдва Христового у світлі маловідомих та нововіднайдених джерел (друга половина XVI–XVII ст.) // Actes testantibus. Ювілейний збірник на пошану Леонтія Войтовича / Україна: культурна спадщина, національна свідомість, державність. Вип. 20. Львів, 2011.С 669–682.

57

Об остроте кризиса в Киевской митрополии и значении этого фактора в истории Брестской унии см.: Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской церковной унии 1595–1596 гг. М., 2003.С 103–130.

58

Постановление об общежительстве в братстве Луцком // Памятники, изданные Временной комиссией для разбора древних актов. Киев, 1845.Т 1.С 55–82.

59

Там же. С 57–58.

60

В ослабленном и модифицированном виде (что само по себе указывает на изменение характера братского движения) тот же мотив звучит в подтвердительной грамоте, данной через 50 лет, в 1670 г. Перемышльским и Самборским епископом Георгием Гошовским Старосольскому братству («в братстве нет ни богатого, ни нищего, ни мужчины, ни женщины, ни свободного, ни раба, но все равны как члены одного тела; здесь богатый не унижает бедных, а нищий не укоряет богатого»; тут же приведена ссылка на апостолов, считавших все имущество общим // Памятники, изданные Временной комиссией для разбора древних актов. Киев, 1859.Т 4.С 23). Из декларации оказалось изъято как раз то, что сближало ее с идеей «всеобщего священства». В этом отразилось восстановление епископского контроля над братствами по второй половине XVII в.

61

Monumenta Confraternitatis stauropigianae Leopoliensis / Ed. W. Milkowicz. Leopolis, 1895.Т 1. № 130.C 202.

62

«Сим всем законне писаным епископ не имает противитися сему праву, от нас духовне церкви сей в вечныя роды, ани противитися яковыми правы, от земнаго царства надаными, по внешнему обычаю; но закона духовного писаным повинутися без всякого прекословия» (п. 40). А нормы «духовного закона», как видно из устава (п. 39 и др.) должны были устанавливаться собранием братчиков на основе «святых книг Ветхого и Нового закона» и преданий Святых Отцов… (!).

63

См.: Жукович П. Н. Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией (до 1609 г.). СПб., 1901; Его же. Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией (с 1609 г.). В 6 вып. Спб., 1903–1912; Chodynicki K. Kosciół prawosławny a Rzeczpospolita Polska. Zarys historyczny. 1370–1632. Warszawa, 1934; Dzięgielewski J. O tolerancję dla zdominowanych. Polityka wyznaniowa Rzeczypospolitej w latach panowania Wladysława IV. Warszawa, 1986; Kempa T. Wobec kontrrefomacji, Protestanci i prawosławni w obronie swobód wyznaniowych w Rrzeczypospolitej w końcu XVI i w pierwszej połowie XVII wieku. Toruń, 2007.

64

Голубев С. Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Т 1.С 122.

65

Там же. С 124–125.

66

Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. В 12 т. Кн. 6. Период самостоятельности Русской Церкви (1589–1881). Патриаршество в России (1589–1720). Отд.1. Патриаршество Московское и всея Великия России и Западнорусская митрополия (1589–1654) / Под ред. М. В. Дмитриева, Б. Н. Флори, В. С. Шульгина. М., 1996.С 440.

67

Ничик В. М. До питання про схоластинiсть фiлософських курсiв у Киэво-Могилянськоi академii // Вiд Вишенського до Сковороди (З iсторii фiлософськоi думки на Украiнi 16–18 ст. Киiв, 1972.С 65. Я. Д. Исаевич считает, что братства придерживались «полу-протестантской» программы: «сonfraternities which, at least in most cases, were anticlerical and sometimes even adhered to the semi-protestant concept of lay control of priests and bishops» (Isaievych Ia. Between Eastern Tradition and influences from the West.P 279).

68

И. Я. Франко не раз отмечал, что братства «пропитаны западноевропейским реформационным духом» (например: Франко I. Зiбрання творiв у п’ятдесяти томах. К., 1981.Т 27.С 319). Но тот же И. Я. Франко называл братства православным эквивалентом католической контрреформации (Franko I. Charakterystyka literatury ruskiej XVI–XVIII w. // Kwartalnik historyczny. 1892. Zeszyt 4.S 697).

69

О праве и практике светского патроната над приходами, монастырями и епископствами см.: Левицкий О. Внутреннее состояние западнорусской церкви в польском государстве в конце XVI в. и уния // Архив Юго-Западной России. Киев, 1883.Ч 1. Т. VI.С 1–182; Левицький О. Внутрiшнïй стан захiдно-руськоï церкви в Польско-литовськiй в кiнцï XVI ст. та Унïя // Розвiдки про церковнi вiдносини на Украïнï—Руси. XVI–XVIII вв. Львiв, 1900.С 1–80. (Фототип. переизд.: Львiв, 1991); Грушевський М. С. Iсторiя Украïни — Руси. Т 5. Суспiльно-полiтичний i церковний устрiï i вiдносини в украïнсько-руських землях XIV–XVII вiкiв. Львiв, 1905 (репринт: Киïв, 1994); Флоря Б. Н. Отношения государства и церкви у восточных и западных славян. М., 1992 (переизд.: Флоря Б. Н. Исследования по истории церкви. Древнерусское и славянское средневековье. М., 2007); Dmitriev M. V. Être orthodoxe en Ruthénie (Ukraine, Biélorussie) au XVIe siècle: les institutions et le vécu chrétien // Être catholique, être orthodoxe, être protestant. Confessions et identités culturelles en Europe médiévale et moderne. P. 355–371; Chodynicki K. Tak zwane prawo «podawania» w Cerkwi prawosławnej na ziemiach Pzeczypospolitej w XV i XVI w. // Sprawozdania Poznanskiego Towarzystwa przyjaciół nauk. 5. 1931.S 44–49.

70

Дмитриев М. В. Церковные братства Киевской митрополии в конце XVI в.: результат «православной конфессионализации»? // Сравнительная история: методы, задачи, перспективы. Сб. ст. М., 2003.С 133–153; Dmitriev M. Les confréries de Ruthénie dans la deuxième moitié du XVIe siècle — une «Réforme orthodoxe»? // Être catholique, être orthodoxe, être protestant. Confessions et identités culturelles en Europe médiévale et moderne.P 208–220.

71

Казакова Н. А. Западная Европа в русской письменности XV–XVI вв. С 213–214.

72

[Иоасаф]. Послание константинопольского патриарха Иоасафа к митрополиту Макарию, 1561 года // Полное собрание русских летописей. Т. XIII. Вторая половина тома. СПб., 1906.С 334–339. Во-первых, «глаголют бо проклятии лютори ложно, яко святое и пречистое тело и кровь Христа Бога нашего, хлеб и вино, в божественной тайне бываема от святых иереев свидетельствуема, не то есть самое тело Господне и не то же честная кровь» (c. 335). На второе место поставлено учение о «всеобщем священстве» («к сим же паки хулы глоголют глоголемыя Люторы, яко аще что будет служащих в божественой литургии и во всяком действе, аще будет священник ли, простой человек» (c. 336). «Третья хула» лютеран состоит в том, что они не постятся, а «четвертая хула преступления вашего, о проклятии Лютори, неверием не поклоняетеся божественным и святым иконам». Пятая же «хула» «лю-торов» состоит в том, что они не чтят угодников и св. мощей.

73

См. выше, сн.7.

74

[Иван Грозный]. «Ответ государев» протестантскому проповеднику Яну Роките. Май 1570 г. // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских. М., 1878. Кн. 2. Вып. 1. Древнерусские полемические сочинения против протестантов / изд. А. Попов. (Переизд.: Tsar Ivan IV’s reply to Jan Rokyta / Ed. by V. A. Tumins. Paris; The Hague, 1971 /Slavic Printings and Reprintings. 84/). Недавно вышло новое критическое издание памятника: Люторъ иже лютъ: прение о вере царя Ивана Грозного с пастором Рокитой / изд. Н. Марчалис. М., 2009. Этот памятник внимательно изучался в контексте истории противопротестантской полемики, а недавно ему посвятила специальную статью О. В. Чумичева (Чумичева О. В. Иван Грозный и Ян Рокита: столкновение двух культур // Конфессионализация в Западной и Восточной Европе в раннее Новое время. Доклады русско-немецкой научной конференции 14–16 ноября 2000 г. СПб., 2004.C 134–152.

75

О старце Артемии см.: Вилинский С. Г. Послания старца Артемия (XVI века). Одесса, 1906; Зимин А. А. Дело старца Артемия // Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI века. M., 1958.C 153–168 и по указателю; Schulz G. Die theologiegeschichtliche Stellung des Starzen Artemij innerhalb der Bewegung der Besitzlosen in Russland der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Erlangen, 1980 (Oikonomia. Quellen and Studien zur Orthodoxen Theologie, XV); Dmitriev M. Dissidents russes. I. Feodosij Kosoj; Dmitriev M. Dissidents russes. II. Matvej Baskin, le starec Artemij; Калугин В. В. Артемий // Православная энциклопедия. М., 2001.Т 3. Анфимий — Афанасий. С 458–462.

76

[Артемий]. Послания старца Артемия / Изд. П. А. Гильтебрандт // Русская историческая библиотека. СПб., 1878.Т 4. Кн. 1. Памятники полемической литературы в Западной Руси. Стб. 1423–1432. Поправки к изданию в «Русской исторической библиотеке» даны С. Г. Вилинским: Вилинский С. Г. Указ. соч. С 4–14. Г. Шульц внес уточнения, касающиеся разделения текста отдельных посланий в рукописи (Schulz G. Op.cit.S 82–84).

77

О датировке посланий см.: Вилинский С. Г. Указ. соч. С 131, 150.

78

Послания старца Артемия. Стб. 1287–1328.

79

Там же. Стб. 1201–1266.

80

Вилинский С. Г. Указ. соч. С 127.

81

Отдел рукописей Российской национальной библиотеки. O XVII 71.Л 152 об. — 270; Отдел рукописей Российской национальной библиотеки. Q I 493. На существование этих списков обратили внимание А. А. Зимин (Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. С 163. Прим. 155) и К. Роземонд (Rozemond K. Ivan Fedorov and starets Artemy // The Slavonic and East European Review. Vol. 63. 1985. № 3.P 418).

82

Иванов А. И. Литературное наследие Максима Грека. Л., 1969.С 117–118.

83

Оно таково: «На люторы много… да оу… преисполнения. О тщеславии от него же гордость, ибо от неподобнаго мнения презорьство родися. Его же ради хоулние помыслы возникоша. Сим же возрастшим от невнимания сердечного, глаголють уста его и яко от сего познаваем есть ложный учитель и лжепророк. От еже неправе учити от божественых писаний, но от своего сердца по хотению когождо и тоже не приходити избранному от себе на проповедь, како бо могут дерзнути на таковая, аще не послани будут. И яко не подобает прелщатись именем послушаниа, въ еже покарятися неприазни, но внимати опасно божию евангелию и святых апостол учению и прочих святых. Я же сим последуюм и тако искоушати духи аще от Бога суть. И яко деяние предваряет видениа, видение же необуздано действом страха божиа в погибель вносить человека. Сицевый бо чин презревше возгордеса нецыи хотяще быти законооучители, не разумеюще же ниаже глаголють, ни от них же утвержаются. И яко все божественое писание трояко глаголет. И яко писания многа суть, но не вся божествена. Тем же чтый да разумет». (Текст, который следует от этого места, восходит к молитве Манассии /Rozemond K. Ivan Fedorov and starets Artemy.P 420–421/): «Господи вседержитель, боже вечный и безначалный иже благости ради единоа приведый от небытиа в бытие всяческаа словом си вседетелным и духом оуст своих с расленым иже промыляа присно и съдержа, износяи по числу тварь свою и по имени взывая из последняа лета неизреченыя ради милости твоея падшее наше естество паки възвал еси схо-жением единороднаго сына твоего, Господа нашего Исуса Христа. Иже обнови нам путь новъ и законъ ветхих заповедей своих оучением оупразднив, предастъ (ся) же прегрешениа наше и въскрес оправданиа ради нашего его же язво…» (Отдел рукописей Российской национальной библиотеки. O XVII 71.Л 152 об. — 154 об.). C этого места начинается текст, опубликованный в издании посланий старца Артемия.

84

Послания старца Артемия. Стб. 1426–1427.

85

Там же. Стб. 1289.

86

Там же. Стб. 1290–1291.

87

Там же. Стб. 1294 passim.

88

Там же. Стб. 1276–1278.

89

Там же. Стб. 1211.

90

Там же. Стб. 1250–1251.

91

Wendebourg D. Reformation und Orthodoxie: der ökumenische Briefwechsel zwischen der Leitung der Württembergischen Kirche und Patriarch Jeremias II. von Konstantinopel in den Jahren 1573–1581. Göttingen, 1986. См. также: Zachariades G. E. Tübingen und Konstantinopel. Martin Crusius und seine Verhandlungen mit der griechisch-orthodoxen Kirche. Göttingen, 1941 (Schriftenreihe der Deutsch-Griechischen Gesellschaft. Heft 7); Engels W. Tübingen und Byzanz. Die erste offiziele Auseinandersetzung zwishen Protestantismus und Ostkirche im 16. Jahrhundert // Kyrios. 5. 1940/41.S 250 ff.

92

Wendebourg D. Op. cit.S 152 («Es wird sich zeigen, dass auf beiden Seiten eine Reihe von Missverständnissen vorliegen — von sprachlich-technischen Pannen über Fehldeutungen des jeweiligen Textes bis hin zu Fällen, in denen man schlicht aneinander vorbereitredete, weil Traditionen und Denkstrukturen grundverschieden waren, ohne man sich dessen bewusst gewesen wäre»). Исследовательница констатирует также, что многие богословские посылки протестантов и многие их утверждения «были чужды патриарху, и едва ли не полностью непонятны». Это не значит, что Иеремия вообще не понимал того или иного тезиса. Он мог адекватно передавать содержание этих тезисов, но много чаще высказывания протестантской стороны не представлялись ни верными, ни ложными, но оставались для него или неясны, или не вполне внятны, не говоря уже о тех случаях, когда Иеремия попросту искажал смысл прочитанного (Ibid.S 153: «viele theologishe Anliegen der Confession Augustana und viele Feststellngen „waren dem Patriarchen fremd, wenn nicht völlig unverständlich“. D.h. nicht, er habe darin überhaupt nicht verstanden… Er referiert etc. Aber häufiger sind de Fälle „in denen ihm Aussagen weder falsch noch richtig, sondern unklar oder unvollständig ershienen, von denen, die er schlicht missdeutete, ganz abgesehen“»).

93

Florovsky G. An Early Ecumenical Correspondence (patriarch Jeremiah II аnd the Lutheran Divines) // World Lutheranism of Today. A Tribute to Anders Nygren. Oxford, 1950.P 106 («It was the last doctrinal statement in the East, in which no influence of Western tradition can be detected. It was, in a sense, an epilogue to Byzantine theology»).

94

Meyendorff J. La signification de la Réforme.P 123(«l’absence, à cette époque, d’un véritable language commun. Jérémie II considéra ouvertement les protestants comme un schisme intérieur à l’Occident et ignora la substance des événements qui les avaient fait sortir de l’obédience romaine»).

95

Meyendorff J. Op.cit.P 120 («imperméabilité… illustre simplement le fait que la formulation théologique du protestantisme — du moins quand on le voit à la lumière de la tradition patristique orientale — dépend fondamentalement de la problématique occidentale et augustinienne»).

96

Ibid. (Néanmoins, ont est frappé par convergence de cette problématique avec les élements les plus important de la synthèse patristique. En particlier — l’idée «que la grâce salvatrice ne peut jamais, en aucune circonstance, être considérée comme créée»).

97

Ibid. («C’est là sans aucune doute une rencontre fondamentale entre eux et l’Orthodoxie, qui ne donne la moindre place ni à l’idée d’une grâce créée, ni à celle d’un „mérite“ humain pour le salut de l’homme»).

98

Ibid.P 121.

99

Различение между «christianisme prescript» и «christianisme vécu», благодаря Ж. Делюмо и другим французским историкам, стало одним из центральных принципов европейских историко-религиозных исследований, начиная с 1960-х гг. (см.: Delumeau J. Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. Paris, 1971; Idem. Un chemin d’histoire. Chrétienté et christianisation. Paris, 1981). См. также: Делюмо Ж. Историк и его религия // Французский ежегодник. 2004. М., 2004.С 56–75.

100

Послания старца Артемия. Стб. 1273–1274.

101

Озолин Н. Икона // Православная энциклопедия. М., 2009.Т 22.С 8–13; Острогорский Г. А. Соединение вопроса о святых иконах с христологической догматикой в сочинениях православных апологетов раннего периода иконоборчества // Seminarium Kondakovianum. I. Praha. 1927.C 36–48; Его же. Гносеологические основы византийского спора о св. иконах // Seminarium Kondakovianum. II. Praha. 1928.C 47–51; Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Коломна, 1997; Булгаков С. Н. Икона и иконопочитание в православии // Булгаков С. Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Paris, 1985.С 297–307; Бычков В. В. Феномен иконы. История. Богословие. Эстетика. Искусство. М., 2009; Евдокимов П. Введение в икону // Евдокимов П. Православие. М., 2002.С. 307–338; См. также: Besançon A. l’Image interdite. Une histoire intellectuelle de l’icоnoclasme. Paris, 2000 (есть русский перевод: Безансон А. Запретный образ. Интеллектуальная история иконоборчества. М., 1999)

102

См., например: Deyon S., Lottin A. Les casseurs de l’été 1566: l’icônoclasme dans le Nord. Paris, 1986; Christin O. Une revolution symbolique: l’icônoclasme huguénot et la reconstruction catholique. Paris, 1991; Payton J. L. Calvin and the legitimation of icons: his treatment of the Seventh Ecumenical Council // Archiv für Reformationsgeschichte. 84. 1993.P 222–241. См. также: Wirth J. Théorie et pratique de l’image sainte à la veille de la Réforme // Bibliothèque d’humanisme et Renaissance. 48 (1986). № 2. P.319–358.

103

Hering G. Orthodoxie und Protestantismus // Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik. 31. 1981.S 823–874; Wagner O. Reformation und Orthodoxie in Ostmitteleuropa im 16. Jahrhundert.S 18–61.

104

Meyendorff I. Op. cit.P 125 («Ainsi une rencontre eut lieu, mais auquel point un dialogue? A quel point une réelle compréhension des problèmes envisagés? Ni les circonstances historiques, ni le climat théologoque ne permirent alors une compréhension mutuelle»).

105

См., например: Hinnenkamp V. The notion of misunderstanding in intercultural communication // The diversity of intercultural communication / Ed. by J. Dorriots. Göteborg, 2002.P 55–88; Hartog J. Beyond ‘misunderstandings’ and ‘cultural stereotypes’: Analyzing intercultural communication // Beyond misunderstanding: Linguistic analyses of intercultural communication / Ed. by К. Bührig and J. D. Thije. Amsterdam, 2006.P 175–188.

106

Luthers Werke in Auswahl. Studienausgabe / Hg. O. Clemen, A. Leitzmann. Bde. 1–8. Berlin, 1950. Bd. 1b.S 3 (перевод мой. — А. Т.).

107

Вопрос о фактической достоверности того, что Лютер собственноручно прибил 95 тезисов к двери Замковой церкви в Виттенберге, я оставляю в стороне. В качестве примеров из огромного количества соответствующей литературы см. напр., Iserloh E. Luther zwischen Reform und Reformation. Der Thesenanschlag fand nicht statt. Münster, 1968; Luthers Thesenanschlag — Faktum oder Fiktion / Hg. J. Ott. Leipzig, 2008; Bornkamm H. Thesen und Thesenanschlag Luthers: zur Frage des 31. Oktober 1517 // Geist und Geschichte der Reformation: Festgabe Hanns Rückert zum 65. Geburtstag dargebracht von Freunden, Kollegen und Schülern/ Hg. H. Liebing, K. Scholder. Berlin, 1966. Л. Ропер в своей новейшей биографии Лютера справедливо отмечает, что собственно письмо кардиналу Альбрехту Бранденбургскому было куда большим вызовом, чем предполагаемое прибивание тезисов к дверям Замковой церкви (см. Roper L. Der Mensch Luther. Die Biographie. Frankfurt, 2016.S 8.

108

Особенно — и вполне справедливо — эта мысль постоянно подчеркивается в одной из последних значимых биографий Лютера: Schilling H. Martin Luther. Rebell in einer Zeit des Umbruchs. München, 2013.

109

См., напр.: Mühlen K.-H. zur. Reformation und Gegenreformation. Teil I. Göttingen, 1999.S 7–30.

110

Цит. по: Oberman H. A. Luther: Mensch zwischen Gott und Teufel. Berlin, 1982.S 157 (перевод мой. — А. Т.).

111

См. особенно: Tillich P. Zum Problem des Evangelischen Religionsunterricht // Tillich P. Die Religiöse Substanz der Kultur: Schriften zur Theologie der Kultur. Gesammelte Werke. Bd. IX. Stuttgart, 1967.S 233.

112

Подробнее в моей книге: Тихомиров А. Истина протеста. Дух евангелическо-лютеранской теологии. М., 2009.С 60–97.

113

Подробнее о дискуссии см., напр.: Lohse B. Luthers Theologie in ihrer historischen Entwicklung und in ihrem systematischen Zusammenhang. Göttingen, 1995.S 97–109.

114

Здесь я соглашусь, например, с Освальдом Байером, см.: Bayer O. Martin Luther’s Theology. A Contemporary Interpretation. Cambridge, 2007.P 44–67; Idem. Promissio. Geschichte der reformatorischen Wende in Luthers Theologie // Der Durchbruch der Reformatorischen Erkenntniss bei Luther. Neuere Untersuchungen / Hg. B. Lohse. Stuttgart, 1988.S 154–166. См. также. прим. 28. Здесь, как и в других своих работах, Байер — на мой взгляд, справедливо — подчеркивает значимость понятия promissio, как ключевого в реформаторском прорыве Лютера.

115

Более подробное и точное, но в то же время сжатое изложение средневековых представлений об оправдании см.: Hamm B. Theologie und Frömmigkeit im ausgehenden Mittelalter // Handbuch der Geschichte der evangelischen Kirche in Bayern. Bd.1: Von den Anfängen des Christentums bis zum Ende des 18. Jahrhundert / Hg. G. Müller, H. Weigelt, W. Zorn. St. Ottilien, 2002.S 159–212. Хамм характеризует это время как эпоху «близкой благодати».

116

Отчасти это была региональная особенность немецких земель, Хайко Оберман приводит любопытный пример реакции на реформационные процессы стороннего наблюдателя из Италии (Oberman H. A. Op. cit.S 22).

117

См., напр.: Roper L. Op. cit.S 93.

118

Современно католическое богословие в общем и целом следует традиционным современным моделям, подчеркивая, что хотя спасение и дается исключительно по благодати, но все же остается невозможным без вызванного этой благодатью сотрудничества человека. Один из ярких примеров — выражение «особой католической позиции» в 20-м пункте подписанной Римско-католической церковью и Всемирной лютеранской федерацией в 1999 г. Совместной декларации об учении об оправдании: «When Catholics say that persons „cooperate“ in preparing for and accepting justification by consenting to God’s justifying action, they see such personal consent as itself an effect of grace, not as an action arising from innate human abilities». См.: Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church: (http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_en.html).

119

Elert W. Der christliche Glaube. Grundlinien der lutherischen Dogmatik. Hamburg, 1960.S 155 (перевод мой. — А. Т.).

120

Цит. по: Freund A. Gewissensverständnis in der evangelischen Dogmatik und Ethik im 20. Jahrhundert. Berlin; N. Y., 1984.P 42, note 184 (перевод мой. — А. Т.).

121

Confessio Augustana // Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche. Göttingen, 1979.S 53. См. также: Konkordienformel // Ibid.S 845–876, особенно 770–772. Однако крайне важно обратить внимание на то, что под «конкуписценцией» здесь понимаются не столько плотские вожделения, сколько присущее человеку желание самоутверждения в духовной сфере и соответствующий ему отказ целиком и полностью положиться на Бога.

122

Подробнее см., напр., Lohse B. Op. cit.S 61–79.

123

Цит. по: Фаусель Г. Мартин Лютер. Жизнь и дело. Т 1: 1483–1521. Харьков, 1995.С 40 (перевод откорректирован мной. — А. Т.).

124

Это учение об оправдании вписано у Лютера в более широкие рамки его theologia crucis Гейдельбергских тезисов, где он противопоставляет ее как истинную теологию, рассматривающую откровение Бога «под видом противоположного», ложной theologia gloriae. См. Фаусель Г. Указ. соч. С 96–101.

125

Luthers Werke. Bd. 1b.S 9. Русский перевод цит. по: Фаусель Г. Указ. соч. С 92.

126

«Лютеровский ренессанс», а вместе с ним и взгляды раннего Лютера нашли любопытное отражение в лютеранской церковной поэзии. Я имею в виду прежде всего творчество Й. Клеппера, который изучал теологию в том числе и у виднейшего представителя этого направления Рудольфа Германна. Отголоски подобных взглядов можно найти, например, в его стихотворении «Причастное песнопение на Рождество»:

(перевод мой. — А. Т.). Немецкий оригинал см.: Klepper J. «Ziel der Zeit». Die gesammelten Gedichte. Witten; Berlin, 1967.S 63–64.

127

Краткую, но точную характеристику «Лютеровского ренессанса» см.: Wallman J. Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation. Tübingen, 1985.S 268.

128

Holl К. Was verstand Luther unter Religion? // Holl К. Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte. Bd. 3. Tübingen, 1928.S 29 (перевод мой. — А. Т.).

129

См., напр.: Hamm B. Martin Luthers Entdeckung der evangelischen Freiheit // Zeitschrift für Theologie und Kirche. Vol. 80. No. 1. 1983.S 61.

130

Лютер М. Свобода христианина // Мартин Лютер. Избранные произведения. СПб., 1994.С 30–31.

131

Подробный разбор данного понятия см., напр.: Barth K. Die kirchliche Dogmatik. Bd. I: Die Lehre vom Wort Gottes. Zürich, 1947.S 125 и далее.

132

Из бесчисленного количества литературы см., напр.: Cornelius-Bundschuh J. Die Kirche des Wortes. Zum evangelischen Kirche- und Gemeindeverständnis. Göttingen, 2001.S 9.

133

Bayer O. Die reformatorische Wende in Luthers Theologie // Der Durchbruch der reformatorischen Erkenntnis.S 108.

134

Лютер М. Свобода христианина. С 33.

135

См., напр.: Hempelmann H. Wie wir denken können. Lernen von der Offenbarung des Dreieinigen Gottes für Wissenschaftstheorie, Sprachphilosophie und Hermeneutik. Wuppertal, 2000.S 111.

136

См.: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament / Hg. G. Kittel. Bd. IV. Stuttgart, 1942.S 630–633. Отметим, что подобное представление об обращении все же не исключает полностью мотива раскаяния.

137

Шварц Г. Мартин Лютер. Введение в жизнь и труды. М., 2010.С 74–75.

138

Elert W. Op. cit.S 126 (перевод мой. — А. Т.).

139

Holl К. Was hat die Rechtfertigungslehre dem modernen Menschen zu sagen? // Holl К. Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte. Bd. 3.S 558–567. См. рус. пер.: Уколов К. И. Карл Холль (Karl Holl) и его работа «Какое значение имеет учение об оправдании для современного человека?» (1907): http://www.bogoslov.ru/text/321438.html.

140

Наиболее подробный обзор различных толкований представлений Лютера о скрытом Боге см.: Schwarzwäller K. Sibboleth: die Interpretation von Luthers Schrift De servo arbitrio seit Theodosius Harnack. Ein systematisch-kritischer Überblick. München, 1969. Из наиболее интересных актуальных публикаций могу назвать статью моего прежнего коллеги по Теологической семинарии: Repp A. C. The Trinity as Gospel in Lutheran Theology // Лютеране в России: к 300-летию распространения лютеранства в Сибири. Сб. докладов Международной научной конференции. Омск, 9–10 октября 2014 г. Омск, 2014.С 72–74.

141

Лютер М. О рабстве воли // Мартин Лютер. Избранные произведения. С 268–269.

142

Martin Luther. Ausgewählte Schriften / Hg. K. Bornkamm, G. Ebeling. Bd. 2: Erneuerung der Frömmigkeit und Theologie. Frankfurt; Leipzig, 1995.S 15–34.

143

Любопытный пример — предисловие Лютера к собранию 1545 г. его латинских сочинений, где описывается лишь одно реформаторское открытие, но из которого, в силу особенностей латинской грамматики, очень сложно вывести его точную дату. Подробнее см.: Lohse B. Op. cit.S 104–107. Сам текст на русском языке можно найти: Фаусель Г. Указ. соч. С 50–51. Также преемственность в учении Лютера и «размытость» во времени его реформаторского прорыва подчеркивает Х. Обер-ман, см.: Oberman H. A. Op. cit.S 159 и далее, а также 174 и далее.

144

Luther M. Der kleine Katechismus // Die Bekenntnisschriften.S 516 (перевод мой. — А. Т.).

145

Цит. по: Schilling H. Op. cit.S 178.

146

Цит. по: Liederlexikon: http://www.liederlexikon.de/lieder/ein_feste_burg_ist_unser_gott.

147

Heine H. Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland // Heine H. Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke. Bd. 8/1. Hamburg, 1981.S 341–342.

148

D. Mart[inus] Luth[er]: Geistliche Lieder auffsnew gebessert zu Wittemberg. XXXIII [1533]. Репринт: Das Klug‘sche Gesangbuch 1533 / Hrsg. von K. Ameln. Kassel; Basel, 1954. Fol. 42v–43v.

149

Цит. по: Фаусель Г. Указ. соч. С 347 (перевод откорректирован мной. — А. Т.).

150

Klepper J. Unter dem Schatten deiner Flügel. Aus dem Tagebüchern der Jahre 1932–1942. Stuttgart; Zürich; Salzburg, 1956.S 899 (перевод мой. — А. Т.). Обратим внимание также на закономерную близость данной концепции веры к ранней теологии Лютера (cр. прим. 21).

151

Цит. по: Riess R. Auf der Suche nach dem eigenen Ort. Mensch zwischen Mythos und Vision. Stuttgart, 2006.S 238.

152

О конфессионализации и становлении конфессий подробнее см.: Zeeden E. W. Die Entstehung der Konfessionen. Grundlagen und Formen der Konfessionsbildung im Zeitalter der Glaubenskämpfe. München, 1965; более критично о концепции Цеедена высказалисьсовременныеспециалисты: BurkhardtJ.DasKonfessionsbildungskonzept von Ernst Walter Zeeden // Ernst Walter Zeeden (1916–2011) als Historiker der Reformation, Konfessionsbildung und «Deutschen Kultur». Relektüren eines geschichtswissenschaftlichen Vordenkers / Hg. M. Gerstmeier, A. Schindling. Münster, 2016.

153

Kaufmann Th. Konfession und Kultur. Lutherischer Protestantismus in der zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts. Tübingen, 2006; Die lutherische Konfessionalisierung in Deutschland / Hg. H.-Ch. Rublack. Gütersloh, 1992 (Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte; 197). (Reformationsgeschichtliche Studien und Texte; 135).

154

Die reformierte Konfessionalisierung in Deutschland — Das Problem der «Zweiten Reformation» / Hg. H. Schilling. Gütersloh, 1986.

155

Lotz-Heumann U. Die doppelte Konfessionalisierung in Irland. Konflikt und Koexistenz im 16. und in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Tübingen, 2000.

156

Wendebourg D. Die Ekklesiologie des Konzils von Trient // Die katholische Konfessionalisierung / Hg. W. Reinhard, H. Schilling. Münster, 1995.S 85–86.

157

Kaufmann Th. Op. cit.S 463; Koch E. Die deutschen Protestanten und das Konzil von Trient // Die katholische Konfessionalisierung.S 99–102.

158

Более подробно о религиозной войне см.: Mühling Ch. Die europäische Debatte über den Religionskrieg (1679–1714). Konfessionelle Memoria und internationale Politik im Zeitalter Ludwigs XIV. Göttingen, 2018. Данная статья является переводом главных тезисов этого исследования.

159

См.: Babel R. Kreuzzug, Martyrium, Bürgerkrieg. Kriegserfahrungen in den französischen Religionskriegen // Religionskriege im Alten Reich und in Alteuropa / Hg. F. Brendle, A. Schindling. Münster, 2006.S 117; Burkhardt J. Religionskrieg // Theologische Realenzyklopädie / Hg. G. Müller, G. Krause. Berlin, 1997. Bd. 28.S 682; ср.: Moritz A. Interim und Apokalypse. Die religiösen Vereinheitlichungsversuche Karls V. im Spiegel der magdeburgischen Publizistik 1528–1551/52. Tübingen, 2009.S 95.

160

Самыми значимыми исследованиями о религиозной войне сейчас являются: Beiderbeck F. Religionskriege. 1. Christliches Europa // Enzyklopädie der Neuzeit / Hg. S. Jäger. Stuttgart, 2009. Bd. 10.S 1091; Burkhardt J. Religionskrieg.S 681; похожие суждения: Babel R. Op. cit.S 116. Holzem A. Gott und Gewalt. Kriegslehren des Christentums und die Typologie des Religionskrieges // Formen des Krieges. Von der Antike bis zur Gegenwart / Hg. D. Beyraz, M. Hochgeschwender. Paderborn, 2007.S 413. В этой работе автор склонен использовать понятие «религиозная война» в аналитическом смысле. За термин «конфессиональная война» особенно ратуют: Schilling H. Konfessionelle Religionskriege in politisch-militärischen Konflikten der Frühen Neuzeit // Heilige Kriege. Religiöse Begründungen militärischer Gewaltanwendung: Judentum, Christentum und Islam im Vergleich/ Hg. K. Schreiner. München, 2008.S 128; Schindling A. Kriegstypen in der Frühen Neuzeit // Formen des Krieges.S 111; Schorn-Schütte L. Konfessionskriege und europäische Expansion. Europa 1500–1648. München, 2010.S 234. В контексте этих исследований представляется странным употреблять термин «религиозная война» по отношению к гражданским войнам во Франции в XVI в., несмотря на то, что речь там и шла о конфессиональном конфликте. Ср.: Schindling A. Das Strafgericht Gottes. Kriegserfahrungen und Religion im Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation im Zeitalter des Dreißigjährigen Krieges. Erfahrungsgeschichte und Konfessionalisierung // Das Strafgericht Gottes. Kriegserfahrungen und Religion im Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation im Zeitalter des Dreißigjährigen Krieges / Hg. M. Asche, A. Schindling. Münster, 2001. S.15.

161

Ср.: Burkhardt J. Religionskrieg.S 685.

162

Подробнее с примерами из истории Шмальканденской и Тридцатилетней войн см.: Rudolph H. Religious Wars in the Holy Roman Empire? From the Schmalkaldic War to the Thirty Years War // The European Wars of Religion. An Interdisciplinary Reassessment of Sources, Interpretations, and Myths / Ed. W. Palaver, H. Rudolph. Franham, 2016.S 92–98.

163

Неоднократно подчеркивалось, что власть имущие пытались всегда использовать религию для того, чтобы распространять свою власть на низшие слои. См.: Everth E. Die Öffentlichkeit in der Außenpolitik von Karl V. bis Napoleon. Jena, 1931.S 72; Burkhardt J. Religionskrieg.S 684. Ср.: Burkhardt J. Konfession als Argument in den zwischenstaatlichen Beziehungen. Friedenschancen und Religionskriegsgefahren in der Entspannungspolitik zwischen Ludwig XIV. und dem Kaiserhof // Rahmenbedingungen und Handlungsspielräume europäischer Außenpolitik im Zeitalter Ludwigs XIV / Hg. H. Duchhardt. Berlin, 1991.S 145.

164

Ср.: Benedict P. Religion and Politics in Europe. 1500–1700 // Religion und Gewalt. Konflikte, Rituale, Deutungen (1500–1800) / Hg. K. von Greyerz, K. Siebenhüner. Göttingen, 2006.S 162; Idem. Were the French Wars of Religion Really Wars of Religion? // The European Wars of Religion.P 61–68; Crouzet D. Les guerries de Dieu. La violence au temps des troubles de religion (vers 1525 — vers 1610). Seyssel, 1990; Idem. La violence au temps des troubles de religion (vers 1525 — vers 1610) // Histoire, économie et société. Vol. 8. 1989.S 507–525; Holzem A. «… dass sie der christlichen vnnd Brüderlichen Lieb gegeneinander vergessen…». Der Religionskrieg in der Frühen Neuzeit // Historisches Jahrbuch. Vol. 134. 2014.S 30–43; Schindling A. Türkenkriege und «konfessionelle Bürgerkriege». Erfahrungen mit Religionskriegen in der Frühen Neuzeit // Krieg und Christentum. Religiöse Gewalttheorien in der Kriegserfahrung des Westens / Hg. A. Holzem. Paderborn, 2009.S 596–621.

165

Например, Burkhardt J. Religionskrieg.S 681; Crouzet D. Dieu en ses royaumes: une histoire des guerres de religion. Seyssel, 2008; El Kenz D., Gantet C. Guerres et paix de religion en Europe XVIe — XVIIe siècles. Paris, 2008.P 132–136; Holt M. P. The French wars of religion (1562–1629). Cambridge, 2005; Holzem A. Gott und Gewalt.S 413; Miquel P. Les guerres de religion. Paris, 1980.P 22. Несмотря на иначе построенный анализ источников, схожее мнение можно увидеть: Benedict P. Religion and Politics in Europe.P 155–173; Onnekink D. Introduction. The «Dark Alliance» between Religion and War // War and Religion after Westphalia, 1648–1713 / Ed. D. Onnekink. Aldershot, 2009.P 6; Idem. The Last War of Religion? The Dutch and the Nine Years War //War and Religion after Westphalia.P 77. Новая история культуры преодолела эссенциализм в угоду конструктивизму. Противоречия здесь рассматриваются как продукт общественных конструкций. См.: Landwehr A. Diskursgeschichte als Geschichte des Politischen // Foucault: Diskursanalyse der Politik. Eine Einführung / Hg. B. Kerchner, S. Schneider. Wiesbaden, 2006.S 106; Skinner Q. Meaning and Understanding in the History of Ideas // History and Theory. 1969. Vol. 8. № 1.P 3–53; Stollberg-Rilinger B. Was heißt Kulturgeschichte des Politischen? Einleitung // Was heißt Kulturgeschichte des Politischen? / Hg. B. Stollberg-Rilinger. Berlin, 2005.S 13.

166

Burkhardt J. Religionskrieg.S 681.

167

Ср.: Buschmann N., Mick Ch. Kriegstypen: Begriffsgeschichtliche Bilanz in deutschen, russischen und sowjetischen Lexika // Formen des Krieges. Von der Antike bis zur Gegenwart.S 17–50; Holzem A. Gott und Gewalt; Kampmann Ch. Heiliger Krieg — Religionskrieg: Sakralisierungen des Krieges in der Geschichte. Einführung in die Gesamtthematik // Historisches Jahrbuch. Vol. 134. 2014.S. 4; Repgen K. Was ist ein Religionskrieg // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Vol. 97. 1986.S 337; Schindling A. Kriegstypen in der Frühen Neuzeit.

168

Beiderbeck F. Op. cit.S 1091.

169

Ср.: Repgen K. Op.cit. S.336f.

170

Ср.: Brendle F. Der Religionskrieg und seine Dissimulation: Die «Verteidigung des wahren Glaubens» im Reich des konfessionellen Zeitalters // Krieg und Christentum. Religiöse Gewalttheorien…S 457–469; Schindling A. Türkenkriege und «konfessionelle Bürgerkriege».S 597; совершенно иная точка зрения представлена: Tischer A. Offizielle Kriegsbegründungen in der Frühen Neuzeit. Herrscherkommunikation in Europa zwischen Souveränität und korporativem Selbstverständnis. Berlin, 2012S 165, 167–171.

171

Ср.: Beiderbeck F. Op. cit.S 1096; Burkhardt J. Religionskrieg.S 685; Holzem A. … Der Religionskrieg in der Frühen Neuzeit.S 36–39; Idem. Gott und Gewalt.S 405, 407; Schindling A. Kriegstypen in der Frühen Neuzeit.S 109.

172

Ср.: Schulze W. Reich und Türkengefahr im späten 16. Jahrhundert. Studien zu den politischen und gesellschaftlichen Auswirkungen einer äußeren Bedrohung. München, 1978.S 51f.; Tischer A. Op. cit.S 165. Brendle F., Schindling A. Religionskrieg in der Frühen Neuzeit. Begriff, Wahrnehmung, Wirkmächtigkeit // Religionskriege im Alten Reich und in Alteuropa.S 16f; Schindling A. Türkenkriege und «konfessionelle Bürgerkriege».S 597. Эти авторы, наоборот, исходят из того, что турецкие войны были единственными войнами в Европе раннего Нового времени, которые эксплицитно обосновывались религией.

173

Подробнее см.: Holt M. P. Op. cit.P 2; Morill J. S. Renaming England’s Wars of Religion // England’s Wars of Religion, Revisted / Ed. Ch. W. A. Prior, G. Burgess. Ashgate, 2011.P 316; Moritz A. Op. cit.S 95. Ср.: Arndt J. Der Dreißigjährige Krieg 1618–1648. Stuttgart, 2009; Brendle F., Schindling A. Op. cit.S 17, 19; Carl H. Zeitalter der Religionskriege? Konfessionelle Kriegslegitimationen und ihre Wahrnehmungen von der Reformation bis zum Dreißigjährigen Krieg // Konfessionalisierung in West- und Osteuropa in der Frühen Neuzeit / Hg. A. J. Prokopjev. St. Petersburg, 2004.S 105–116; Fuchs A. Der Siebenjährige Krieg als virtueller Religionskrieg an Beispielen aus Preu-ßen, Österreich, Kurhannover und Großbritannien // Religionskriege im Alten Reich und

174

О проблеме восприятия и трактовки подробнее см.: Holt M. P. Op. cit.P 2; Morill J. S. Op. cit.P 316; Moritz A. Op. cit.S 95; Arndt J. Op. cit.; Brendle F., Schindling A. Op. cit.S 17, 19; Carl H. Op. cit.S 105–116; Fuchs A. Op. cit.; Haug-Moritz G. Op. cit.; Holzem A. Krieg und Christentum… Einführung.S 13–104; Idem. Religion und Kriegserfahrungen.S 135–178; Schindling A. Türkenkriege und «konfessionelle Bürgerkriege».S 599; Zwierlein C. Op. cit.

175

Ср.: Kampmann Ch. Op. cit.; А. Хольцем также предупреждал, что использовать понятие «религиозная война» следует очень осторожно.

176

Ср.: Kampmann Ch. Das «Westfälische System», die Glorreiche Revolution und die Interventionsproblematik // Historisches Jahrbuch. Vol. 131. 2011.S 84.

177

Во французском, немецком и английском языках термин «религиозная война» до конца XVII в. представляет, скорее, лишь исключение. Конфессиональные гражданские войны XVI–XVII вв. определялись современниками как révolte, troubles, guerres intestines или guerres civiles. В немецком и английском вариантах это переводилось дословно. См.: Babel R. Op. cit.S 116; Jouanna A. Le temps des guerres de religion en France (1559–1598) // Histoire et Dictionnaire des guerres de religion / Ed. A. Jouanna, J. Boucher. Turin, 1998.P 3. Первое известное упоминание термина guerre de religion относится к 1596 г., и из-за своей новизны он достаточно долгое время остается маргинальным во французском языке. См.: Vitry, Louis de l’Hospital. Le Manifeste De Monsievr De Vitry, Govvernevr de Meaux, A la Noblesse de France. Lyon, Claude Morillon, 1594 [Bibliothèque Municipale de Lyon, FC189–19].P 14. К. Репген утверждал, впрочем, что уже к началу конфессиональных гражданских войн XVI в. во Франции речь шла о guerre de religion, хотя сам термин всегда дополнялся объяснением через описание. В немецком языке термин «религиозная война» распространился с середины XVII в. Для Шмалькальденской войны Хог-Мориц мог подобрать только латинский эквивалент, объясняя с его помощью немецкое выражение: «Война […], если речь идет о делах религии» — это «bello religionis». В английском языке термин «религиозная война» до конца XVII в. не был расхожим. Буркхардт в «Religionskrieg» указывает, что в XVI в. это понятие могло только объясняться, однако самого термина не существовало.

178

Ср.: Armstrong E. The French Wars of Religion Their Political Aspects. London, 1892; Brandi K. Gegenreformation und Religionskriege. Leipzig, 1941; Birley R. The Thirty Years’ War as Germany’s Religious war // Krieg und Politik 1618–1648. Europäische Probleme und Perspektiven / Hg. K. Repgen. München, 1988.S 85–106; Constant J.-M. Les Français pendant les guerres de Religion. Paris, 2002; Crouzet D. Dieu en ses royaumes…; Hauser H. Les guerres de religion (1559–1589). Paris, 1912; Hermann A. L. Frankreichs Religions und Bürgerkriege im sechzehnten Jahrhunderte. Leipzig, 1828; Jouanna A. Op. cit.; Lévis Mirepoix A. F., de. Les guerres de religion 1559–1610. Paris, 1950; Kurze F. Zeitalter der Reformation und der Religionskriege. Leipzig, 1907; Livet G. Les guerres de religion 1559–1598. Paris, 1977; Pernot M. Les guerres de religion en France: 1559–1598. Paris, 1987; Roberts P. Peace and Authority during the French Religious Wars 1560–1600. London, 2013; Le Roux N. Guerres et paix de Religion 1559–1598. Paris, 2014; Weber G. Geschichte der Gegenreformation und der Religions-kriege. Leipzig, 1875; Zwierlein C. Op. cit.

179

Подробнее про эту публицистическую войну см.: Benedict Ph. La conviction plus forte que la critique. La Réforme et les guerres de religion vues par les historiens protestants à l’époque de la Révocation // L’ídentité huguenote: faire mémoire et écrire l’histoire (XVI^e siècle — XXI^e siècle) / Ed. Ph. Benedict, H. Daussy. Genf, 2014.P 223–239; Perry E. I. From Theology to history: French Religious Controversy and the Revocation of the Edict of Nantes. Den Haag, 1973. Однако в этих работах авторы не учитывают значение дебатов о религиозной войне во Франции и не признают их общеевропейского характера.

180

О восстании камизардов подробнее см.: Bosc H. La guerre de Cévennes. 1702–1710. Montpellier, 1985–1993; Strayer B. E. Huguenots and Camisards as aliens in France 1598–1789. The Struggle for Religious Toleration. Lewiston (New York), 2001.P 261–322. Католическая точка зрения представлена: Sauzet R. Les Cévennes catholiques. Histoire d’une fidélité XVIe — XXe siècle. Paris, 2002.P 182–234. Открыто к религиозным аспектам теперь обращаются: Crackanthrope D. The Camisard Uprising. War and Religion in the Cévennes. Oxford, 2016; Monahan W. G. Let God Arise. The War and Rebellion of the Camisards. Oxford, 2014.

181

Интерес протестантской общественности к изгнанию гугенотов подробно освещен в следующих работах: Bots H. L’écho de la Révocation dans les Provinces-Unies à travers les gazettes et les pamphlets // La Révocation de l’Édit de Nantes et le protestantisme français en 1685 / Ed. R. Zuber, L. Theis. Paris, 1986.P 281–298; Niggemann U. Die Hugenottenverfolgung in der zeitgenössischen deutschen Publizistik (1681–1690) // Francia. Vol. 32. 2005.S 59–108.

182

Ср.: Aretin K. O. von. Das Alte Reich 1648–1806. Kaisertradition und österreichische Großmachtpolitik (1684–1745). Stuttgart, 1997. Bd. 2.S 50f., 143f.; Luh J. Unheiliges Römisches Reich. Der konfessionelle Gegensatz 1648 bis 1806. Potsdam, 1995.S 63. H. Duchhardt, M. Schnettger. Mainz, 1998.S 52.

183

О возникновении Рейсвейкской клаузулы и дебатах вокруг нее см.: Aretin K. O. von. Op. cit.S 42f.; Luh J. Op. cit.; Roll Ch. Im Schatten der Spanischen Erbfolge? Zur kaiserlichen Politik auf dem Kongress von Rijswijk // Der Friede von Rijswijk 1697 / Hg.

184

См.: Luh J. Op. cit.S 30f., 51; Mader E.-O. Fürstenkonversion zum Katholizismus in Mitteleuropa im 17. Jahrhundert. Ein systematischer Ansatz in fallorientierter Perspektive // Zeitschrift für Historische Forschung. Vol. 34. 2007.S 408. О восприятии изменения вероисповедания саксонских подданных см.: Rosseaux U. Das bedrohte Zion: Lutheraner und Katholiken in Dresden nach der Konversion Augusts des Starken (1697–1751) // Konversion und Konfession in der Frühen Neuzeit / Hg. U. Lotz-Heumann, J.-F. Missfelder. Heidelberg, 2007.S 212–235.

185

О венгерском восстании см.: Hochedlinger M. Austria’s wars of emergence 1683–1797. London, 2003.S 154–163, 187–192.

186

Ср.: La fausse clef du cabinet des Princes de l’Europe ou Rome trahie. Osnabruk, 1691.P 35. [Bibliothèque Nationale de France, G–15966]; Lettre d’un Ministre Catholique Deputé à la Diette de Ratisbonne. Ecrite à M. l’Evêque de **. [Ratisbonne?], 1689.S 1f. [Bibliothèque Nationale de France, MP–791]; Replique du Conseiller aulique. à la Lettre du Gentilhomme Liegeois. Traduite de l’Allemand // Lettres et réponses au sujet de la Ligue d’Ausbourg et les resolutions recentes. Juxte la copies. Amsterdam, 1689.P 14, 17. [Bibliothèque Nationale de France, M–21693].

187

О страхах по поводу появления империи, в которой правит протестант, см.: Duchhardt H. Protestantisches Kaisertum und Altes Reich. Die Diskussion über die Konfession des Kaisers in Politik, Publizistik und Staatsrecht. Wiesbaden, 1977; Haug-Moritz G. Kaisertum und Parität. Reichspolitik und Konfessionen nach dem Westfälischen Frieden //Zeitschrift für Historische Forschung. Vol. 19. 1992.S 445–482.

188

О реакции на Торуньский кровавый суд в протестантской Европе см.: Hartmann S. Die Polenpolitik König Friedrich Wilhelms I. von Preußen zur Zeit des «Thorner Blutgerichts» (1724–1725) // Forschungen zur Brandenburgischen und Preußischen Geschichte. NF. Vol. 5. 1995; Sander H. Das Thorner Blutgericht von 1724 in zeitgenössischen niederländischen Schriften // Thorn. Königin der Weichsel 1231–1981 / Hg. J. Bernhart, P. Letkemann. Göttingen, 1981.S 361–368.

189

Ср.: Emrich G. Die Emigration der Salzburger Protestanten 1731–1732. Reichsrechtliche und konfessionspolitische Aspekte. Münster, 2002.S 47–63.

190

Подробнее о Билле об отводе см.: Cruickshanks E. The Glorious Revolution. Houndmills, 2000.P 8–11; Harris T. Restoration. Charles II and his Kingdoms, 1660–1685. London, 2005.P 136–426; Jones J. R. The first Whigs: the politics of the exclusion crisis 1678–1683. London, 1961; Harris T. London crowds in the reign of Charles II. Propaganda and politics from the Restoration until the exclusion crisis. Cambridge, 1987.P 96–188; Levillain Ch.-E. Vaincre Louis XIV. Angleterre, Hollande, France: Histoire d’une relation triangulaire 1665–1688. Seyssel, 2010.P 300–321.

191

Подробнее о публицистике по поводу «Славной революции» и ее последствий см.: Claydon T. Protestantism, Universal Monarchy and Christendom in William’s War Propaganda, 1689–1697 // Redefining William III. The Impact of the King-Stadholder in International Context / Ed. E. Mijers, D. Onnekink. Aldershot, 2007.P 125–142; Onnekink D. The Last War of Religion? The Dutch and the Nine Years War // War and Religion after Westphalia.P 69–88; Schwoerer L. G. Propaganda in the Revolution of 1688–89 // American Historical Review. Vol. 82. 1977.P 843–874. Очень подробный анализ событий дан в: Cruickshanks E. Op. cit.P 23–69; Harris T. Revolution. The Great Crisis of the British Monarchy, 1685–1720. London, 2006.P 239–476; Jones J. R. The revolution of 1688 in England. London, 1972; Pincus S. C. A. 1688. The First Modern Revolution. New Haven, 2009; Nürnberger K. Die Kunst der Information: König Wilhelm III und die Medien seiner Zeit. Heidelberg, 2003.S 59–65. Эти авторы считают, что аргументы из «Декларации», оправдывающей смещение Якова, и публицистика, построенная на ней и обосновывавшая законность вторжения Вильгельма Оранского в Англию, способствовали свержению Якова II, но не привели, за исключением Ирландии, к крупным военным действиям.

192

Ср. Cruickshanks E. Op. cit.P 85–89.

193

Ibid.P 79–84; Harris T. Revolution.P 493, 496. Несмотря на то, что конфессиональные точки зрения долгое время оказывали влияние на внешнеполитические дебаты в Англии, лишь недавно было установлено особое значение в данном контексте Утрехтского мира 1713 г., который завершил «холодную войну» конфессий. См.: Nishikawa S. Ending a religious cold war. Confessional trans-state networks and the Peace of Utrecht // New Worlds? Transformations in the Culture of International Relations Around the Peace of Utrecht / Ed. I. Schmidt-Voges, A. Crespo Solana. London, 2017.P 123.

194

См.: Mühling Ch. Op. cit.

195

Статья основана на докладе, сделанном автором 24 октября 2017 г. в университете Вюрцбурга. Немецкий вариант этой статьи будет опубликован в сборнике, который в настоящее время находится в печати.

196

Обо всех мероприятиях, проведенных в Германии во время «декады Лютера» можно прочитать здесь: https://www.luther2017.de.

197

О культуре памяти о Реформации в 2017 г. см.: Pohlig M. Jubiläumsliteratur? Zum Stand der Reformationsforschung im Jahr 2017 // ZHF. 2017.V 44.S 213–217; Sandl M. Medialität und Ereignis. Eine Zeitgeschichte der Reformation (Medienwandel — Medienwechsel — Medienwissen, 18). Zürich, 2011.S 21–37. Общий категориально-понятийный аппарат по методологическим проблемам культуры памяти представлен в работе: Erll A. Kollektives Gedächtnis und Erinnerungskulturen. 2. Aufl. Stuttgart, 2011.

198

См., например: Rapp F. Das religiöse Leben // Von der Reform zur Reformation (1450–1530) / Hrsg. M. Venard, H. Smolinsky. Freiburg;Basel; Wien, 1995.S 212–304. (Die Geschichte des Christentums. Religion — Politik — Kultur; 7); Klueting H. Das Konfessionelle Zeitalter. Europa zwischen Mittelalter und Moderne. Kirchengeschichte und Allgemeine Geschichte. Darmstadt, 2007.S 135–173; о кризисах в Раннее Новое время см.: Schubert E. Einführung in die Grundprobleme der deutschen Geschichte im Spätmittelalter (Grundprobleme der deutschen Geschichte). Darmstadt, 1992; Boockmann H. Stauferzeit und spätes Mittelalter. Deutschland 1125–1517. Berlin, 1987. (Siedler Deutsche Geschichte; 4).

199

Например, Pohlig M. Jubiläumsliteratur.S 251f.; Pohlig M. The World Is Not Enough. Reflexionen zu den globalen und europäischen «Weltwirkungen» der Reformation // Archiv für Reformationsgeschichte.V 108. 2017.S 63–73; Benedict Ph. Global? Has Reformation History Even Gotten Transnational Yet? // Archiv für Reformationsgeschichte.V 108. 2017.S 52–62.

200

Ср.: Ehrenpreis S., Lotz-Heumann U. Reformation und konfessionelles Zeitalter (Kontroversen um die Geschichte). Darmstadt, 2002.S 26f.

201

Rapp F. Die Vielfalt der Reformbestrebungen // Von der Reform zur Reformation.S 142–206; Leppin V. Die Reformation (Geschichte kompakt). 2. Aufl. Darmstadt, 2017.S 9–18; Klueting H. Op. cit.S 122–134; о Франции см.: Chiffoleau J. La religion flamboyante (v. 1320 — v. 1520) // Histoire de la France religieuse / Hrsg. J. Le Goff, R. Rémond. 4 vol. Paris, 1988.Vol. 2.P 14.

202

Ср.: Winterhager W. E. Ablass // Enzyklopädie der Neuzeit. Stuttgart, 2005. Bd. 1. Sp. 14–19; Laudage Ch. Das Geschäft mit der Sünde. Ablass und Ablasswesen im Mittelalter. Freiburg u.a., 2016; Winterhager W. E. Ablaßkritik als Indikator historischen Wandels vor 1517: Ein Beitrag zu Voraussetzungen und Einordnung der Reformation // Archiv für Reformationsgeschichte.V 90. 1999.S 6–71.

203

Подробнее см.: Holt M. P. The French Wars of Religion, 1562–1629 (New Approaches to European History). Cambridge, 1995; Venard M. Frankreich und die Niederlande // Die Zeit der Konfessionen (1530–1620/30) / Hrsg. M. Venard, H. Smolinski. Freiburg; Basel; Wien, 1992.S 479–484. (Geschichte des Christentums. Religion — Politik — Kultur; 8); Niggemann U. Hugenotten (Profile). Köln; Weimar; Wien, 2011.S 16–18; Daussy H. Le Parti Huguenot. Chronique d’une désillusion (1557–1572). Genf., 2014. (Travaux d’Humanisme et Renaissance; 527); наиболее полно эти сюжеты отражены в: Crouzet D. Les Guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de religion (vers 1525 — vers 1610). 2 Bde. Seyssel, 1990.

204

См.: Rapp F. Das religiöse Leben.S 233–290.

205

Chiffoleau J. La religion flamboyante. Подробнее о вопросах религиозности: Boisson D., Daussy H. Les protestants dans la France moderne. Paris, 2006.P 11–15.

206

См., например: Rapp F. Die Länder der westlichen Christenheit: III. Frankreich // Von der Reform zur Reformation.S 362–372; Müller H. Kirche in der Krise. Das große abendländische Schisma (1378–1417) // Europa im 15. Jahrhundert. Herbst des Mittelalters — Frühling der Neuzeit? / Hrsg. K. Herbers, F. Schuller. Regensburg, 2012.S 10f.; Holt M. P. Op. cit.P 14f.

207

О галликанстве см.: Klueting H. Op. cit.S 109f.; Rapp F. Die Länder der westlichen Christenheit.S 348–355; Châtellier L. Gallikanismus I: Historisch // Lexikon für Theologie und Kirche. Bd. 4. 3. Aufl. Freiburg u.a., 1995. Sp. 274–279; Holt M. P. Op. cit.P 10–14.

208

Ср.: Schottenloher O. Erasmus von Rotterdam, Desiderius // Neue Deutsche Biographie. Bd. 4. Berlin, 1959.S 554–560; Klueting H. Op. cit.S 168.

209

Подробнее о Г. Брисонне см.: Crouzet D. La genèse de la Réforme française (vers 1520 — vers 1562). Paris, 2008.P 122–147; Heller H. Reform and Reformers at Meaux 1518–1525. PhD thesis. Cornell University, 1969.P 24–49.

210

Подробнее см.: Heller H. Reform and Reformers; Léonard E. G. Histoire générale du Protestantisme. 3 vol. Paris, 1961. Hier: Paris, 1988. Vol. 1.P 24f., 203; Greengrass M. The French Reformation (Historical Association Studies). Oxford, 1987.P 14–16, 17f.; Venard M. La grande cassure (1520–1598) // Histoire de la France religieuse / Hrsg. J. Le Goff, R. Rémond. 4 vol. Paris, 1988.Vol. 2.P 224–226; Rapp F. Frankreich // Von der Reform zur Reformation.S 372; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 17–20; Holt M. P. Op. cit.P 15–18; Klueting H. Op. cit.S 165–167; Godin A. Humanismus und Christentum // Von der Reform zur Reformation.S 612–672, hier 632–634; Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 104–122; ср.: Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 455.

211

Ср.: Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 454–460; или подробнее о термине см.: Crouzet D. La genèse de la Réforme française. P.110–114.

212

Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 172–181.

213

О последствиях книгопечатания подробнее см.: Burkhardt J. Das Reformationsjahrhundert. Deutsche Geschichte zwischen Medienrevolution und Institutionenbildung 1517–1617. Stuttgart, 2002.S 16–76.

214

Greengrass M. The French Reformation.P 12.

215

Heller H. Reform and Reformers.P 167–222; Greengrass M. The French Reformation.P 17f.; Holt M. P. Op. cit.P 15; Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 168f.; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 24f.; Klueting H. Op. cit.S 165f.

216

См.: Greengrass M. The French Reformation. P 9; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 24; Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 93; Holt M. P. Op. cit.P 16.

217

Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 169f.; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 28f.

218

См.: Léonard E. G. Op. cit. Vol. 1.P 203; Crouzet D. La genèse de la Réforme française. P. 221–223; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 25f.; Holt M. P. Op. cit.P 16f.; о духовном авторитете и влиянии Сорбонны см.: Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 34.

219

Например: Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 38; Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 464; Dölemeyer B. Die Hugenotten. Stuttgart, 2006.S 15.

220

О ситуации в Нидерландах подробнее см.: Lienhard M. Die Ausbreitung der lutherischen Botschaft // Von der Reform zur Reformation.S 744–764; Venard M. Frankreich und die Niederlande.

221

Greengrass M. The French Reformation.P 13f.; Sunshine G. S., Reforming French Protestantism. The Development of Huguenot Ecclesiastical Institutions, 1557–1572. Kirksville/MO, 2003.P 12–14. (Sixteenth Century Essays & Studies; 66)

222

Greengrass M. The French Reformation.P 11f.

223

Ср.: Greengrass M. The French Reformation.P 12f.; подробнее о взглядах Брисонне см. Léonard E. G. Op. cit. Vol. 1.P 203; Holt M. P. Op. cit.P 16.

224

Ср.: Greengrass M. The French Reformation.P 9f.

225

Léonard E. G. Op. cit. Vol. 1.P 204.

226

Подробнее см.: Léonard E. G. Op. cit. Vol. 1.P 207f.; Higman F. La Diffusion de la Réforme en France, 1520–1565. Genf, 1992.P 69f. (Publications de la Faculté de Théologie de l’Université de Genève; 17); Greengrass M. The French Reformation.P 24–27; Holt M. P. Op. cit.P 18–21; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 37–41; van’t Spijker W. Calvin: Biographie und Theologie // Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch / Hrsg. B. Moeller. Bd. 3. Göttingen, 2001.S 121f.; Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 265f., 273–276.

227

Например: Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 278.

228

Подробнее см.: Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 276–278; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 39–41. О «Chambre Ardente» см.: Greengrass M. The French Reformation.P 36; Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 479–484; Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 453f.

229

См.: Wenzel Ch. Sicherheit in den Debatten der französischen Religionskriege (1557–1589): Vorstellungen und Funktionen. Diss. phil. Marburg, 2017.S 55f.

230

См.: Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 452.

231

О Фареле см.: Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 463f.; Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 244–249.

232

О ранних годах Кальвина ср.: Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 288–296; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 44–47; van’t Spijker W. Op. cit.S 115–124; Millet O. Die reformierten Kirchen // Die Zeit der Konfessionen (1530–1620/30).S 64–66; подробнее о Кальвине см.: Mours S. Le Protestantisme en France au XVI^e siècle. Paris, 1959.P 51–62; Stauffer R. Johannes Calvin // Gestalten der Kirchengeschichte / Hrsg. M. Greschat. Bd. 6. Die Reformationszeit II. Stuttgart u.a., 1981.S 211–240; Millet O. Op. cit.S 64–67; Nijenhuis W. Calvin, Johannes // Theologische Realenzyklopädie. Bd. 7. Berlin; N. Y., 1981.S 568–592; Gerrish B. A. Calvin, Johannes // Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft / Hrsg. H. D. Betz u.a. Bd. 2. Tübingen, 1999. Sp. 16–36; Bouwsma W. J. John Calvin. A Sixteenth-Century Portrait. N. Y.; Oxford, 1988.

233

Ср.: Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 48–53; van’t Spijker W. Op. cit.S 124f.; Holt M. P. Op. cit.P 22–24.

234

Подробнее см.: Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 464; van’t Spijker W. Op. cit.S 136–141; Millet O. Op. cit.S 65; Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 302–304.

235

Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 304–311; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 52f.; Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 465; van’t Spijker W. Op. cit.S 153–157; Millet O. Op. cit.S 66; Holt M. P. Op. cit. P.24–26.

236

О Женевском церковном уложении см.: van’t Spijker W. Op. cit.S 156–160; Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 305–308; Millet O. Op. cit.S 75–78; Chareyre Ph., Mentzer R. A. Organizing the Churches and Reforming Society // A Companion to the Huguenots / Ed. R. A. Mentzer, B. Van Ruymbeke. Leiden; Boston, 2016.P 17–42, 21f. (Brill’s Companions to the Christian Tradition; 68).

237

Например: Millet O. Op. cit.S 76f.

238

Об учении Кальвина см.: Millet O. Op. cit.S 67–82; van’t Spijker W. Op. cit.S 203–218; а также Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 312–347.

239

Тексты источников на немецком и французском см.: Mengin E. Das Recht der französisch-reformierten Kirche in Preußen. Urkundliche Denkschrift. Berlin, 1929.S 38–63. Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 102f.; Armogathe J.-R. Croire en liberté. L’Église catholique et la révocation de l’Édit de Nantes. Paris, 1985.P 23–25; van’t Spijker W. Op. cit.S 226; Millet O. Op. cit.S 97–101; Sunshine G. S. Op. cit.P 27–30; а также Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 85–87.

240

См., например: Nürnberger R. Die Politisierung des französischen Protestantismus. Calvin und die Anfänge des protestantischen Radikalismus. Tübingen, 1948.S 31; Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 82–94; Mieck I. Die Entstehung des modernen Frankreich 1450–1610. Strukturen, Institutionen, Entwicklungen. Stuttgart u.a., 1982.S 232–235; Sutherland N. M. The Huguenot Struggle for Recognition. New Haven; London, 1980.P 35–39; Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 466–468. Общие работы об успехе кальвинизма во Франции см.: Prestwich M. Calvinism in France, 1555–1629 // International Calvinism 1541–1715 / Ed. M. Prestwich. Oxford, 1985.P 73–82.

241

Текст источника на немецком и французском языке см.: Mengin E. Op. cit.S 64–185. О появлении и рецепции этого документа подробнее см.: Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 98–100; van’t Spijker W. Op. cit.S 226–228; Prestwich M. Op. cit.P 85f.; Sunshine G. S. Op. cit.P 5–8; Chareyre Ph., Mentzer R. A. Op. cit.P 20f.

242

Kapitel I. Art. 4, 6 // Mengin E. Op. cit.S 66–69. Ср. с изд.: Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 101f.; van’t Spijker W. Op. cit.S 226f.

243

Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 93, пишет: «Mais les conditions du protestantisme français — émulsion en pays hostiles de petits groupes de professants, congrégationalistes d’origine et de tendances — firent des entreprises de ces jeunes Églises pour se fédérer une œuvre plus originale que le simple établissement de l’ordre genevois.»

244

Kapitel V // Mengin E. Op. cit.S 98–115. Подробнее см.: Mours S. Le Protestantisme en France au XVII^e siècle (1598–1685). Paris, 1967.P 100–112; Prestwich M. Op. cit.P 93–97; Sunshine G. S. Op. cit.P 120–142. О пресвитерианско-синодальной церкви во Франции см.: Mours S. Protestantisme en France au XVIIe siècle.P 109–118; Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 93f.; Ligou D. Le protestantisme en France de 1598 à 1715. Paris, 1968.P 122–140; Labrousse E. «Une foi, une loi, un roi»? Essai sur la révocation de l’Édit de Nantes. Genf; Paris, 1985.P 47–49 (Histoire et Société; 7); Labrousse E. Calvinism in France, 1598–1685 / International Calvinism 1541–1715.P 287–293; Dubief H. Hugenotten // Theologische Realenzyklopädie / Hrsg. G. Müller. Bd. 5. Berlin; N. Y., 1986.S 619; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 88–91; Millet O. Op. cit.P 98.

245

См.: Kapitel VI–IX // Mengin E. Op. cit.S 114–131. Ср.: Sunshine G. S. Op. cit.P 32–62, 63–93; Chareyre Ph., Mentzer R. A. Op. cit.P 23f.

246

О Женевской церкви см.: van’t Spijker W. Op. cit.S 156–168; Millet O. Op. cit.P 73–78. О самостоятельности французской церкви ср.: Prestwich M. Op. cit.P 85f.; Lewis G. Calvinism in Geneva in the time of Calvin and of Beza (1541–1605) / International Calvinism 1541–1715.P 58f.; Millet O. Op. cit.P 63, 74, 95.

247

Например: Millet O. Op. cit.P 95; Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 467; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 56–61.

248

См.: Léonard E. G. Op. cit. Vol. 1.P 269–274; Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 291f.; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 44–47; ср.: Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 463f.

249

См.: Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 93; Millet O. Op. cit.P 95; Niggemann U. Immigrationspolitik zwischen Konflikt und Konsens. Die Hugenottenansiedlung in Deutschland und England (1681–1697). Köln; Weimar; Wien, 2008.S 40f. (Norm und Struktur; 33).

250

С точки зрения историко-правовых учений до сих пор актуально исследование; Heckel J. Cura religionis, jus in sacra, jus circa sacra. Darmstadt, 1962.

251

Crespin J. Le Livre des Martyrs, qui est vn Recveil de plusieurs Martyrs qui ont enduré la mort pour le Nom de nostre Seigneur Iesus Christ, depuis Iean Hus iusques à ceste année presente. M. D. LIIII, [Genf] 1554. [München, Bayerische Staatsbibliothek H. ref. 236], fol. ^*ii. Ср.: Niggemann U. Inventing Immigrant Traditions in Seventeenth-and Eighteenth-Century Germany: The Huguenots in Context // Migrations in the German Lands, 1500–2000 / Ed. J. Coy, J. Poley, A. Schunka. N. Y.; Oxford, 2016.P 91. (Spektrum; 13).

252

Schilling H. Peregrini und Schiffchen Gottes. Flüchtlingserfahrung und Exulantentheologie des frühneuzeitlichen Calvinismus // Calvinismus: Die Reformierten in Deutschland und Europa. Katalog zur Ausstellung des Deutschen Historischen Museums / Hrsg. A. Reiss, S. Witt. Berlin; Dresden, 2009.S 160–168.

253

Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 468f.; Niggemann U. Hugenotten.S 15; Chareyre Ph., Mentzer R. A. Op. cit.P 17f.

254

См., например: Millet O. Op. cit.P 82–85; Gresch E. Die Hugenotten. Geschichte, Glaube und Wirkung. 2. Aufl. Leipzig, 2005.S 23; Merten K. Die Temples der Hugenotten // Zuwanderungsland Deutschland: Die Hugenotten / Hrsg. S. Beneke, H. Ottomeyer. Berlin; Wolfratshausen, 2005.S 25–29.

255

Koch E. Calvinismus. 1: Konfession // Enzyklopädie der Neuzeit. Bd. 2. Stuttgart, 2005. Sp. 618f.; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 108–111.

256

Подробнее см.: El Kenz D., Gantet C. Guerres et paix de religion en Europe. XVI^e — XVII^e siècles. 2. Aufl. Paris, 2008.P 99–104; Suffern Lamet M. French Protestants in a Position of Strength. The Early Years of the Reformation in Caen, 1558–1568 // The Sixteenth Century Journal. Vol. 9/3. 1978.P 35–55.

257

Менее известна резня католиков гугенотами в Ниме в 1567 г.; см.: Tulchin A. The Michelade in Nîmes, 1567 // French Historical Studies. Vol. 29. 2006.P 1–35; Wenzel Ch. Der städtische Raum und die bedrohte Sicherheit: Paris am Vorabend der Französischen Religionskriege des 16. Jahrhunderts // Sicherheitsprobleme im 16. und 17. Jahrhundert: Bedrohungen, Konzepte, Ambivalenzen (Politiken der Sicherheit/Politics of Security) / Hrsg. H. Carl, R. Babel, Ch. Kampmann. Baden-Baden. (В печати).

258

Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 469f.

259

Подробнее см.: Jouanna A. Le devoir de révolte. La noblesse française et la gestation de l’État moderne, 1559–1661. Paris, 1989.P 119–146; Daussy H. Le Parti Huguenot.P 64–81; Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 95f.; а также Sunshine G. S. Op. cit.P 21–23. Конечно, тенденции радикализации и политизации кальвинизма можно наблюдать и в более ранние периоды, об этом см.: Nürnberger R. Op. cit.S 74–76.

260

См.: Nürnberger R. Op. cit.

261

Подробнее см.: Tricoire D. Mit Gott rechnen. Katholische Reform und politisches Kalkül in Frankreich, Bayern und Polen-Litauen. Göttingen, 2013.S 10–17. (Religiöse Kulturen im Europa der Neuzeit; 1).

262

О термине «гугеноты» и его этимологии см.: Asche M. Neusiedler im verheerten Land. Kriegsfolgenbewältigung, Migrationssteuerung und Konfessionspolitik im Zeichen des Landeswiederaufbaus. Die Mark Brandenburg nach den Kriegen des 17. Jahrhunderts. Münster, 2006.S 553f.; Asche M. Hugenotten in Europa seit dem 16. Jahrhundert // Enzyklopädie Migration in Europa. Vom 17. Jahrhundert bis zur Gegenwart / Hrsg. Klaus J. Bade u.a. 3. Aufl. Paderborn u.a., 2010.S 635; Dölemeyer B. Op. cit.S 11f.; Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 479; Niggemann U. Hugenotten.S 9.

263

Например: Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 95, 111; Gresch E. Die Hugenotten.S 31–35. Хольт в своей работе использует термин «войны за религию» («Wars of Religion»), однако особо подчеркивает социальное и культурное значение религиозного (Holt M. P. Op. cit.P 50f., 190–193); ср.: Prestwich M. Op. cit.P 93, 97; Mieck I. Die Entstehung des modernen Frankreich.S 239f.; Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 476f.; наиболее полно об этом: Wenzel Ch. Sicherheit in den Debatten…S 18–21.

264

Ср.: Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 480; Babel R. Franz II // Französische Könige und Kaiser der Neuzeit. Von Ludwig XII. bis Napoleon III. 1498–1870 / Hrsg. P. C. Hartmann. München, 1994.S 91–98; Idem. Karl IX // Französische Könige und Kaiser der Neuzeit.S 100–102; Mariéjol J.-H. Catherine de Médicis. 1519–1589. Paris, 1979.P 135–146. О борьбе аристократических фракций подробнее см.: Nürnberger R. Op. cit.S 73f.; Prestwich M. Op. cit.P 86f.; und Holt M. P. Op. cit.P 42, 192f.

265

Wenzel Ch. Sicherheit in den Debatten…

266

См.: Daussy H. Le Parti Huguenot.P 21f.; Wenzel Ch. Sicherheit in den Debatten…; Idem. Der städtische Raum…

267

Wenzel Ch. Sicherheit in den Debatten…S 65–89.

268

См., например: Wenzel Ch. Sicherheit in den Debatten…S 65–71; Daussy H. Le Parti Huguenot.P 50–53.

269

Wenzel Ch. Sicherheit in den Debatten…S 90–108.

270

Например, Holt M. P. Op. cit.P 46–49.

271

Ср.: Jouanna A. Le devoir de révolte.P 148–161; Holt M. P. Op. cit.P 50–75.

272

Подробнее о событиях см.: Holt M. P. Op. cit.;, Sutherland N. M. The Huguenot Struggle for Recognition.P 137–282; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 114–140. Список схожих документов можно найти в: Sutherland N. M. The Huguenot Struggle for Recognition.P 356–372; Stegmann A. Édits de Guerres de Religion. Paris, 1979. (Textes et Documents de la Renaissance; 2).

273

Подробнее см.: Parker Ch. H. French Calvinists as the Children of Israel. An Old Testament Self-Consciousness in Jean Crespin’s Histoire des Martyrs before the Wars of Religion // The Sixteenth Century Journal. Vol. 24. 1993.P 227–248; Gilmont J.-F. Jean Crespin. Un éditeur réformé du XVI^e siècle. Genf, 1981. Подробнее о мученичестве и восприятии войны: Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 504–510; Babel R. Kreuzzug, Martyrium, Bürgerkrieg: Kriegserfahrungen in den französischen Religionskriegen // Religionskriege im Alten Reich und in Alteuropa / Hrsg. F. Brendle, A. Schindling. Münster, 2006.S 107–117.

274

Ср.: Crouzet D. La Sagesse et le malheur. Michel de l’Hôpital chancelier de France. Seyssel, 1998. О политических попытках снять конфликты с помощью толерантности см.: Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 117–120; Holt M. P. Op. cit.P 46; Wenzel Ch. Sicherheit in den Debatten…S 152–171.

275

Например: Crouzet D. La genèse de la Réforme française.P 491–504; Wenzel Ch. Sicherheit in den Debatten…S 178–187, 223–232.

276

Bermbach U. Widerstandsrecht, Souveränität, Kirche und Staat — Frankreich und Spanien im 16. Jahrhundert // Pipers Handbuch der politischen Ideen. Bd. 3: Neuzeit. Von den Konfessionskriegen bis zur Aufklärung / Hrsg. I. Fetscher, H. Münkler. München, 1985.S 107–124; Daussy H. Huguenot Political Thought and Activities // A Companion to the Huguenots / Hrsg. R. A. Mentzer, B. Van Ruymbeke. Leiden; Boston, 2016.P 80f. (Brill’s Companions to the Christian Tradition; 68); Dennert J. Beza, Brutus, Hotman. Calvinistische Monarchomachen. Köln; Opladen, 1968.

277

О католических монархомахах см.: Bermbach U. Widerstandsrecht…S 124–129; Holt M. P. Op. cit.P 131f.; а также Zwierlein C. The Political Thought of the French League and Rome. 1585–1589. Genf, 2016. (Cahiers d’Humanisme et Renaissance; 181), N. Y., 1984.P 40–47; Holt M. P. Op. cit.P 121–137.

278

Ср.: Greengrass M. France in the Age of Henry IV. The Struggle for Stability. London;

279

О Варфоломеевской ночи и ее восприятии подробнее см.: Mieck I. Die Bartholomäusnacht als Forschungsproblem. Kritische Bestandsaufnahme und neue Aspekte // Historische Zeitschrift. Vol. 216. 1973.S 73–110; Dingel I. Bartholomäusnacht // Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft. Bd. 1. 4. Aufl. Tübingen, 1998. Sp. 1142–1143; Daussy H. Le Parti Huguenot.P 757–767; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 127–129; Holt M. P. Op. cit.P 81–97; Sutherland N. M. The Massacre of St. Bartholomew and the European Conflict, 1559–1572. London, 1972; Crouzet D. La Nuit de la Saint-Barthélemy. Un rêve perdu de la Renaissance. Paris, 1994; Diefendorf B. The Saint-Bartholomew’s Day Massacre. A Brief History with Documents. Boston, 2009. Niggemann U. Hugenotten.S 17.

280

Например: Zwierlein C. Die Genese eines europäischen Erinnerungsortes: Die Bartholomäusnacht im Geschichtsgebrauch des konfessionellen Zeitalters und der Aufklärung // Zwischen Wissen und Politik. Archäologie und Genealogie frühneuzeitlicher Vergangenheitskonstruktionen / Hrsg. F. Bezner, K. Mahlke. Heidelberg, 2011.S 91–129.

281

См. подробнее: Niggemann U. Hugenotten.S 23–25.

282

Текст эдикта неоднократно переиздавался; здесь ссылки даются по: L’Édit de Nantes / Hrsg. J. Garrisson. Biarritz, 1997. Наиболее подробно о возникновении, содержании и значении эдикта см.: Cottret B. 1598: L’Édit de Nantes. Pour en finir avec les guerres de religion. Paris, 1997; Coexister dans l’intolérance: L’Édit de Nantes (1598) / Hrsg. M. Grandjean, B. Roussel. Genf, 1998. (Histoire et Société; 37); и общие работы по теме: Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 140–145; Holt M. P. Op. cit.P 162–166; Niggemann U. Hugenotten.S 18–20.

283

О проблеме престолонаследия после смерти Генриха III см.: Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 483f.; Greengrass M. France in the Age of Henry IV.P 37–41; Holt M. P. Op. cit.P 121–152.

284

См.: Sutherland N. M. The Huguenot Struggle for Recognition.P 283–332; Greengrass M. France in the Age of Henry IV.P 100f.; Holt M. P. Op. cit.P 162; Prestwich M. Op. cit.P 100; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 140–142. Оценки эдикта представлены в: Sutherland N. M. The Huguenot Struggle for Recognition.P 332; Labrousse E. Calvinism in France, 1598–1685.P 285–287; Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 484; Turchetti M. Nantes, Edict of // The Oxford Encyclopedia of the Reformation. Vol. 3. New York; Oxford, 1996. S.126–128; Idem. Une question mal posée: Erasme et la tolérance; L’idée de sygkatabasis // Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance. 1991. Vol. 53.P 379–395; Birnstiel E. Das Edikt von Nantes (1598). Triumph oder Scheitern der Reformation in Frankreich // Hugenotten. 1999. Bd. 1.S 3–26; Idem. Das Edikt von Nantes // Enzyklopädie der Neuzeit / Hrsg. F. Jaeger. Bd. 3. Stuttgart; Weimar, 2006.S 26–30.

285

Art. 1–2, конкретизируется в Art. 71, 75–81 и 84–90 Нантского эдикта.

286

Art. 3–5.

287

Art. 6–11. Ср. с: Sutherland N. M. The Huguenot Struggle for Recognition.P 392f.

288

Art. 13 des Edikts von Nantes. Ср. с: Greengrass M. France in the Age of Henry IV.P 108–111.

289

Art. 12 des Edikts von Nantes.

290

Art. 30–67.

291

Тайные статьи опубликованы: L’Édit de Nantes / Hrsg. J. Garrisson.P 72–93. О значении крепостей для гугенотов см.: Souriac P.-J. Une solution armée de coexistance. Les Places de Sûreté protestantes comme élément de pacification des Guerres de Religion // La coexistance confessionelle à l’épreuve. Études sur les relations entre protestants et catholiques dans la France moderne / Hrsg. D. Boisson, Y. Krumenacker. Lyon, 2009.P 51–72. (Chrétiens et Sociétés: Documents et Mémoires; 9); Birnstiel E., Souriac P.-J. Les places de sûreté protestantes. Îlots de refuge ou réseau militaire? // L’Édit de Nantes: Sûreté et education. Colloque international organisé par la Ville de Montauban et la Société Montalbanaise d’Étude et de Recherche sur le Protestantisme / Hrsg. M.-J. Lacava, R. Guicharnaud. Montauban, 1999.P 127–149; Niggemann U. Places de sûreté. Überlegungen zum Sicherheitsstreben der Hugenotten in Frankreich (1562–1598) // Sicherheit in der Frühen Neuzeit. Norm — Praxis — Repräsentation / Hrsg. Ch. Kampmann, U. Niggemann. Köln; Weimar; Wien, 2013.S 569–584 (Frühneuzeit-Impulse; 2); Wenzel Ch. Sicherheit in den Debatten…S 270–286.

292

Подробнее: Niggemann U. Places de sûreté.P 576–578, 580–583.

293

См.: Holt M. P. Op. cit.P 168; Greengrass M. France in the Age of Henry IV.P 79–81.

294

Новым поводом к военному столкновению между католиками и гугенотами была попытка короны вернуть католицизм в Беарне с 1620 г.; ср.: Mours S. Protestantisme en France au XVII^e siècle.P 20f.; Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 328f.; Labrousse E. Essai sur la révocation de l’Édit de Nantes.P 29f.; Dubief H. Hugenotten.S 622; Prestwich M. Op. cit.P 104f.; Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 509f.; Lublinskaya A. D. French absolutism: The crucial phase, 1620–1629. Cambridge, 1968.P 170–175. О целях Ришелье по уничтожению военно-политической организации протестантов см.: Weber H. Die Hugenottenfrage zur Zeit Ludwigs XIII. // Der Exodus der Hugenotten. Die Aufhebung des Edikts von Nantes 1685 als europäisches Ereignis / Hrsg. H. Duchhardt. Köln; Wien, 1985.S 17–26. (Beihefte zum Archiv für Kulturgeschichte; 24); Lublinskaya A. D. French absolutism.P 163–169; Wollenberg J. Richelieu. Staatsräson und Kircheninteresse. Zur Legitimation der Politik des Kardinalpremier. Bielefeld, 1977.S 199–208. О новой войне и осаде Ла-Рошели см.: Mours S. Protestantisme en France au XVII^e siècle.P 20–25; Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 329–331; Lublinskaya A. D. French absolutism.P 185–219; Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 510; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 164–169.

295

Тексты см.: Haag Eu., Haag É. La France protestante ou Vies des protestants français qui se sont fait un nom dans l’histoire depuis les premiers temps de la réformation jusqu’à la rennaissance du principe de la liberté des cultes par l’Assemblée Nationale. In 10 vol. Genf, 1846–59 (ND 1966). Vol. 10.P 334–340; Mours S. Protestantisme en France au XVII^e siècle.P 24f.; Weber H. Die Hugenottenfrage.S 12, 24f.; Dubief H. Hugenotten.S 622; Labrousse E. Essai sur la révocation de l’Édit de Nantes.P 29; Eadem. Calvinism in France, 1598–1685.P 302; Venard M. Frankreich und die Niederlande.S 510; und Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 168f.

296

О притеснении протестантов см.: Deyon S. La destruction des temples // La Révocation de l’édit de Nantes et le protestantisme français en 1685 / Hrsg. R. Zuber, L. Theis. Paris, 1986.P 239–258; Mours S. Protestantisme en France au XVII^e siècle.P 153–155; Ligou D. Le protestantisme en France.P 221–223; Labrousse E. Essai sur la révocation de l’Édit de Nantes.P 126f.; Kretzer H. Calvinismus und französische Monarchie im 17. Jahrhundert. Die politische Lehre der Akademien Sedan und Saumur, mit besonderer Berücksichtigung von Pierre du Moulin, Moyse Amyraut und Pierre Jurieu. Berlin, 1975.S 78–83, 211–221. (Historische Forschungen, 8); Mours S. Protestantisme en France au XVII^e siècle.P 156–159; Rothrock G. A. The Huguenots: A Biography of a Minority. Chicago, 1979.P 165f.; Labrousse E. Essai sur la révocation de l’Édit de Nantes.P 135–147; Eadem. Calvinism in France, 1598–1685.P 305–308; Dompnier B. Frankreich // Das Zeitalter der Vernunft (1620/30–1750) / Hrsg. M. Venard, A. Boesten-Stengel. Freiburg u.a., 2010.S 127–131. (Die Geschichte des Christentums; 9); Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 208–212.

297

См. Mours S. Protestantisme en France au XVIIe siècle.P 46; Duchhardt H. Die Konfessionspolitik Ludwigs XIV. und die Aufhebung des Edikts von Nantes // Der Exodus der Hugenotten.S 31; Labrousse E. Essai sur la révocation de l’Édit de Nantes.P 140–144; Rothrock G. A. Op. cit.P 165f.

298

См. подробнее: Mours S. Protestantisme en France au XVIIe siècle.P 160–162, 185–205; Labrousse E. Essai sur la révocation de l’Édit de Nantes.P 173–177, 192f.; Dompnier B. Op. cit.S 131; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 213f., 217f.; Ligou D. Le protestantisme en France.P 239–242; Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 370f.

299

См.: Recueil Général des Anciennes Lois Françaises, depuis l’an 420, jusqu’à la révolution 1789 / Ed. François-André Isambert u.a. 22 vol. Paris, 1821–1833. Vol. 19.P 530–534; Mours S. Protestantisme en France au XVIIe siècle.P 196–199; Ligou D. Le protestantisme en France.P 247–250; Léonard E. G. Op. cit. Vol. 2.P 374f.; Duchhardt H. Die Konfessionspolitik Ludwigs XIV.S 37, 40f.; Armogathe J.-R. Op. cit.P 85–88; Labrousse E. Essai sur la révocation de l’Édit de Nantes.P 195; Dompnier B. Op. cit.S 132f.; Boisson D., Daussy H. Op. cit.P 218f.

300

См.: Labrousse E. Calvinism in France, 1598–1685.P 303–305, 310; Dompnier B. Op. cit.S 133f.; особенно четко это видно в работе: Bernard A. Die Revokation des Edikts von Nantes und die Protestanten in Südostfrankreich (Provence und Dauphiné). 1685–1730. München, 2003.S 157–163. (Pariser Historische Studien; 59).

301

Ср.: Duchhardt H. Die Konfessionspolitik Ludwigs XIV.S 33–35; Labrousse E. Essai sur la révocation de l’Édit de Nantes.P 194f. О галликанстве и о конфликте с Папой см.: Armogathe J.-R. Op. cit.P 51–53; Dompnier B. Op. cit.S 134f.; Châtellier L. Gallikanismus I: Historisch.

302

См., например: Duchhardt H. Die Konfessionspolitik Ludwigs XIV. S.34; Labrousse E. Essai sur la révocation de l’Édit de Nantes.P 194; Rothrock G. A. Op. cit.P 173; о связи внешней и внутренней политике подробнее см.: Bernard A. Die Revokation des Edikts von Nantes.S 39.

303

Ecclesiastica Historia, integram ecclesiae Christi ideam quantum ad locum, propagationem, persecutionem, tranquillitatem, doctrinam, haereses, ceremonias, gubernationem, schismata, synodos, personas, miracula, martyria, religiones extra ecclesiam et statum Imperii politicum attinet, secundum singulas Centurias, perspicuo ordine complectens: singulari diligentia et fide ex vetustissimis et optimis historicis, patribus et aliis scriptoribus congesta per aliquot studiosos et pios viros in urbe Magdeburgica. In 13 vv. Basileae, Oporinus, 1559–1574.

304

[Baronius C.] Annales Ecclesiastici. In 12 vv., Romae, 1588–1607.

305

[Flacius M.] Catalogus testium veritatis, qui ante nostram aetatem reclamarunt Papae, opus varia rerum, hoc praesertim tempore scitu dignissimarum, cognitione refertum… cum Praefatione Matth. Flacii Illyrici. Basileae, Oporinus, 1556. Широкое хождение имели также переиздания: Basileae, 1562; Genavae 1608, Frankofurtii 1666, а также немецкая версия Frankfurt am Main, 1573.

306

Polman P. L’Élément Historique dans la Controverse religieuse du XVIe siècle. Gembloux, 1932.

307

Наибольший интерес представляют следующие тексты, предшествующие «Каталогу»: Flacius Illyricus. Carmina vetusta ante 300 annos scripta, quae deplorant inscitiam Evangelii et taxant abusus caeremoniarum ac quae ostandunt doctrinam hujus temporis non esse novam. Fulsit enim semper et fulgebit in aliquibus vera Ecclesiae doctrina. Wittenbergae, 1548; [Idem]. Pia quaedam vetustissima poemata partim Antichristi ejusque spirituales filiolos insectantia, partim etiam Christi ejusque beneficium celebrantia. Magdeburg, 1552; [Idem]. Varia doctorum piorumque virorum de corruptae ecclesiae statu poemata, ante nostram aetatem conscripta [1556]; [Idem]. Antilogiae Papae, hoc est de corrupto Ecclesiae statu et totius cleri papistici perversitate scripta aliquot veterum authorum ante annos plus minus CCC et interea, nunc primum in lucem edita con praefatione D. W. Wissenburgii. Basileae, 1555.

308

Polman P. Op. cit.P 185–194.

309

Genette G. Seuils. Paris, 1987; Idem. Paratexte. Das Buch vom Beiwerk des Buches. Frankfurt am Main, 1989.

310

Polman P. Op. cit.P 194–200.

311

Hartmann M. Humanismus und Kirchenkritik. Matthias Flacius Illyricus als Erforscher des Mittelalters. Stuttgart, 2001.

312

The Reception of the Church Fathers in the West from the Carolingians to the Maurists / Ed. I. Backus.V 1–2. Boston; Leiden, 2001.

313

Backus I. Historical Method and Confessional Identity in the Era of the Reformation (1378–1615). Leiden; Boston, 2003.

314

Ibid.P 345.

315

Pohlig M. Zwischen Gelehrsamkeit und konfessioneller Identitätsstiftung. Lutherische Kirchen- und Universalgeschichtsschreibung 1546–1617. Tübingen, 2007.S 301ff.

316

Bollbuck H. Wahrheitszeugnis, Gottes Auftrag und Zeitkritik. Die Kirchengeschichte des Magdeburger Zenturien und ihre Arbeitstechniken. Wiesbaden, 2014. Большой резонанс вызвала электронная публикация Харальда Болбука, подготовленная в 2014 г. при участии К. Нарендорфа и И. Х. Ралле в Библиотеке герцога Августа в Вольфенбюттеле (Германия): Historische Methode und Arbeitstechnik der Magdeburger Zenturien. Edition ausgewählter Dokumente http://diglib.hab.de/edoc/ed000086/start.htm.

317

[Flacius M.] Catalogus… P. α4r.

318

Ibid. P. α6v–7r.

319

Ibid.P 7. Опорой, как это часто делается, становятся слова из Посланий св. Павла (1 Кор. 3:6 и 2 Кор. 6).

320

Ibid.P 99.

321

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15).

322

Ссылка Флация неточна: выражение mare ac aridam встречается в Аг. 2:6.

323

Протестантский богослов Георг Витцель (1501–1573).

324

[Flacius M.] Catalogus…P 677.

325

Исключением была богатая лютеранская аристократия, но этот круг был всё-таки узок. Отметим также, что лидеры противоборствующих конфессиональных лагерей хранили ведущие произведения своих противников в собственных библиотеках, но, очевидно, это было нужно не для распространения вражеских идей, а для противодействия им.

326

Gottfrid Arnolds Unparteyische Kirchen- und Ketzer-historie: von Anfang des Neuen Testaments biß auff das Jahr Christi 1688. Franckfurt am Mayn, 1699–1700.

327

См., напр., Meinhold P. Geschichte der kirchlichen Historiographie. 2 bd. München, 1967. Bd. I.S 430 ff.

328

Mosheim J. L. Versuch einer unpartheyischen und gründlichen Ketzergeschichte. 2 Aufl. Helmstedt, 1748.

329

Idem. Institutionum historiae ecclesiasticae antiquae et recentioris libri quatuor. Helmstedtii, 1755.

330

Meinhold P. Op. cit. Bd. II.S 11ff.

331

В конце 15 — начале 16 вв. орден в Венгрии находился в состоянии переорганизации. Разделенные раньше на конвентуалов и обсервантов, в 1523 г. они создали два направления и, соответственно, две провинции: Девы Марии и Св. Сальватора (Karácsonyi János. Szt. Ferencz rendjének története Magyarországon 1711-ig. I–II. köt. Budapest (Далее — Bp.), 1922–1924).

332

Bicskey I. Hitviták tüzében. Bp., 1978. 24.l.

333

Karácsonyi J. Magyarország egyháztörténete föbb vonásaiban 970-től 1900-ig. Bp., 1985 (reprint 1906). 106. l.

334

Bicskei I. Hitviták tüzében. Budapest, Gondolat, 1978. 23.l.

335

Péter K. Studies on the History of the Reformation in Hungary and Transylvania // Ed. By G. Erdélyi. Göttingen, 2018.P 32–33

336

Ibid.P 24.

337

В современной зарубежной историографии термин «Контрреформация» подвергается критике за его ограниченность, т. к. он в целом понимается как репрессивная политика католической церкви по отношению к новым учениям и реформированным церквам, а движение за реформу католической церкви, за католическое обновление рассматривается отдельно от этого процесса. Сегодня исследователи предпочитают говорить о «католической реформе», под которой понимают не столько и не только фронтальное противостояние с врагами веры, сколько укоренение конфессиональных норм среди клира и мирян. (А. Ю. Прокопьев. Реформация, Контрреформация, Конфессионализация // Конфессионализация в Западной и Восточной Европе в раннее Новое время: Доклады русско-немецкой научной конференции 14–17 ноября 2000 г. / Под ред. А. Ю. Прокопьева. СПб., 2004.С 11). Рассматривая же процессы, начавшиеся в лоне католической церкви, в тесной взаимосвязи с социально-политическими изменениями, ученые пришли к их определению как процесса «конфессионализации». Под этим термином они понимают процесс создания конфессионального единообразия общественной жизни при руководящей роли верховной власти (Schindling A. Kirchenspaltung, Konfessionsbildung und Konfessionalisie- rung als Grundproblem der deutschen und westeuropäischen Geschichte im 16. Jahrhundert // Конфес- сионализация в Западной и Восточной Европе…С 379).

338

Frankl V. A hazai és külföldi iskolazás a XVI. században. Budapest, 1873.

339

Bicskei I. Hitviták tüzében. 22.1.

340

Наиболее известными университеты средневековой Венгрии просуществовали недолго: в Пече (1367–1403) в Обуде (1395 — начало XV в.), в Пресбурге — совр. Братиславе (Universitas Istropolitana, 1465–1485). См.: Abel J. Egyetemeink a középkorban. Bp., 1881; Szalay Gy. Die mittelalternichen Universitäten Ungarns. Wien, 1929.

341

Заверительными местами в Венгрии назывались те церковные учреждения (конвенты, капелланства), в которых, начиная с первой половины XIII в. по просьбе частных лиц или по поручению властей составлялись közhitelű грамоты (Korai magyar történeti lexikon (9–14. század. Bp., 1994. 263. l.).

342

Bonis Gy. A jogtudó értelmiség a Mohács előtti Magyarországon. Bp. 1971. 219–245.1, 309–333

343

Bicskei I. Hitviták tüzében. 21–22.1.

344

Nicola Olahi Ephemerides //Scriptores rerum hungaricarumminores hactenusinediti /Ed. M. G. Kovachich. Budae, 1798. Vol.1. P. 92–93.

345

Bicskei I. Hitviták tüzében. 22.1.

346

Fazekas I. Oláh Miklós reformtörekvései az esztergomi egyházmegyében // Történelmi Szemle. 2003. 45. évf. 1–2. szám. 139–153. l.

347

Викариат францисканцев-обсервантов в Венгерском королевстве был учрежден в 1448 г., в его задачи в регионе входило обращение православного населения, борьба с гуситами, а также противостояние усиливавшейся османской экспансии (Kertész B. A Magyarországi observáns ferencesek eredetiben fennmaradt iratai 1448–1526. Fontes Historici ordinis fratrum minorum in Hungaria 7. Bp., 2015. 23.1.). О популярности ордена францисканцев-обсервантов на территории Венгерского королевства свидетельствуют растущее число его монастырей в позднее Средневековье: в 1475 г. — 49, а в 1509 — уже 70, что составляло 34 % от общего количества монастырей обсервантов на всем европейском пространстве к северу от Альп. (Сюч Е. Роль оппозиционного течения среди францисканцев в формировании идеологии крестьянской войны 1514 года и Реформации в Венгрии /Acta Historica Academiae Scientiarum Hungariae. Vol. 22, 1976.С 25–26).

348

Предписание примаса венгерской церкви, архиепископа эстергомский Тамаша Бакоца — викарию ордена францисканцев-обсервантов в Венгрии Деже Блазию о проповеди Крестового похода. 25 апреля 1514 г. // Monumenta rusticorum in Hungariam rebellium anno MDXIV (Publicationes Archivi Nationalis Hungarici II. Fontes 12). Budapest, 1979. Doc. № 22.Р 65.

349

«… multi pseudo iniqui et falsarii praedicatores seu pocius seductores filii non tam Dei quan sathane…» (Из обращения эстергомского архиепископа, примаса венгерской церкви Тамаша Бакоца ко всему духовенству Венгерского королевства о прекращении проповеди Крестового похода.24 мая 1514 г. // Monumenta rusticorum. Doc. № 34. Р.77–79).

350

Monumenta rusticorum. Doc. № 30.Р 73.

351

Szücs J. Ferences ellenzéki áramlat a magyar parasztháboró és reformáció hátterében //Irodalomtörténeti közlemények. 1974. LXXVIII. évf. 4. szám. 411–412. l.

352

Barta G. Az 1514. évi parasztháború résztvevői // Békesi Élet. 1975. 1. szám. 200–205. l.

353

Corpus Juris Hungarici. Magyar Törvénytár. 1000–1526. évi törvénycikkek / Szerk. D. Márkus. Bp., 1899. (Далее — CJH): Декрет 1514 г., статьи 48, 60. (Далее — год, номер статьи: 1514/48).

354

«… multi Bohemi scismatici socios criminis querentes superioribus temporibus zizanias inter ipsos sic indignatos seminare non erubuerunt, ut errores suos reciperent…» (Письмо Бетина де Колитибуса, папского протонотаря и аудитора при легате Тамаше Бакоце к герцогу Миланскому Максимилиану Марии Сфорца от 15 июня 1514 г. //Monumenta rusticorum. Doc. № 72.Р 114).

355

В 1524 г. маркграф официально перешел в лютеранство и ввел его в своих владениях (Huber W. Georg (der Fromme) //Biographisch- Bibliographisches Kirchenlexikon. Bd. 30. Bautz, 2009.S 472–478).

356

Nagy I. Magyarország családai czimerekkel és nemzékrendi táblákkal. 9. köt. Budapes, 1862. 206. l.; Fabricius K. Pemfflinger Márk szász gróf élete. Budapest, 1675. 9. l.

357

До Мохача Хенкель был известен в будайских придворных кругах, скорее, как гуманист и последователь Эразма Роттердамского, но в 1530-е гг. он стал разделять взгляды Лютера и Меланхтона, за что по требованию Карла V был удален от брюссельского двора Марии Габсбург (Szinnyei József. Magyar írók élete és munkai. 4. köt. Budapest, 1896. 348. l.).

358

Об этом в 1524 г. сообщал в Рим папский легат Джованни Антонио Бурджо (Nuntiatura baroni Burgii 1524 // Theiner. Vetera Monumenta Historica Hungariam Sacram Illustrantia. Vol. II.P 719).

359

Fógel J. II. Lajos udvartartása 1516–1526. Budapest, 1917. 66, 72.l; Fabiny T. A magyarországi Evangélikus Egyház rövid története. Bp., 1997. 3.l.

360

Первый приезд Кордата в Буду пришелся на 1510-е гг. Во второй — в 1525 г., когда на немцев-лютеран обрушились преследования, он попал в тюрьму, где провел 38 месяцев и тайно бежал (Wician D. Beiträge zum Leben und Tätigkeit des Conrad Cordatus //Archiv für Reformationsgeschichte, Jahrgang 55, 1964.S 219–222).

361

Csohány J. A Reformáció kezdete és irányzatai Magyarországon // Honismeret. 2017. 6. szám. 3–8. l.

362

Corpus Juris Hungarici. Magyar Törvénytár. 1000–1526. évi törvénycikkek / Szerk. D. Márkus. Bp., 1899. V Декрет 1523 г. Лайоша II, статья 54 (1523/54). Р 824)

363

Nehring K. Mathias Corvinus, Kaiser Friedrich III. Und das Reich. Zum hunyadischhabsburgischen Gegensatz im Donauraum. 2. erg. Auflage. München, 1989.S 13–23.

364

Engel P., Kristó Gy., Kubinyi A. Magyarország története 1301–1526. Budapest, 1998. 332–333.l.

365

Kubinyi A. Az 1505-iki rákosi országgyűlés és a szittya ideológia //Századok, 140. 2006. 361–374.l.

366

По этой причине решения Ракошского собрания 1505 года не вошли в собрание законов Corpus Juris Hungarici. Однако его решения сохранились благодаря тому, что были разосланы в комитаты. Одна из копий (из архива комитата Берег) была опубликована Иштваном Катона (Stephano Katona Historia Critica Regum Hungariae. Vol. XVIII. Pest, 1806.P 436).

367

Договор интересен тем, что предусматривал брак между Марией Габсбург и еще не родившимся в тот момент венгерским королевичем Лайошем (будущим Лайошем II). В 1515 г. на венской встрече Максимилиана и Уласло договор был подтвержден и уточнен: Анна Ягеллон отдавалась в жены эрцгерцогу Фердинанду, а Мария Габсбург, как и прежде, предназначалась в жены Лайошу (Hermann Zs. Az 1515. évi Habsburg-Jágelló szerződés. Adalék a Habsburgok magyarországi hatalmának előtörténetéhez. Budapest, 1961.

368

Szeremi György. Magyarország romlásáról. / Erdély László fordítását átdolgozta Juhász L. Budapest, 1979. 117. l.

369

Ibid., 119. l.

370

Fraknói V. Werbőczi István életrajza (Magyar történeti életrajzok /Szerk. L. Dezsi, 9). Bp., 1899. 162. l.

371

Fratris Ambrosii Cath. Ord. Praed. Apologia pro veritate Catholicae et Apostolicae fidei ac Doctrinae Adversus impia ac valde pestifera Martini Lutheri Dogmata. Viennae, MDXXI. P.

372

Цитируется по: Fraknói V. Werbőczi István életrajza. 162.1.

373

Речь Ф. Кьерегатти на Рейхстаге см.: Szántó K. A katolikus egyház története. III. Köt. Szöveggyűjtemény. Bp., 1987. 582–583.

374

Zsilinszky M. A magyar országgyűlések vallásügyi tárgyalásai a reformációtól kezdve. 1.köt.: a reformációtól a bécsi békéig (1523–1608). Bp., 1880. 12.l.

375

Omnes Lutheranos, et illorum fautores, ac factioni ipsi adhaerentes, tanquam publicos haereticos, hostesque sacratissimae virginis Mariae, poena capitis, et ablatione omnium bonorum suorum, majestas regia, veluti catholicus princeps, punire dignetur. (CJH. 1523/54, p. 824).

376

CJH, 1495/4, p. 566.

377

Regia, et reginalis majestates, omnia eorum officia Hungaris, ac sacrae coronae regni hujus subjectae nationis hominibus, juxta cjntenta generalisdecreti paternae majestatis regiae (quod observandummajestas quoque sua regia commisit) distribuant (CJH. 1523/17, p. 808–812).

378

Confirmatio jurium, consuetudinum et libertatum regni ae conditiones suscepti regiminis Uladislai Regis (CJH, §§ 9–13, p.476). На первом состоявшемся в правление Уласло II Государственном собрании капитуляционные статьи возведены в закон (CJH.1492/6–9, p. 484–486).

379

Kulcsár P. A Jagelló-kor. Budapest, 1981. 186.l.

380

Так, в мае 1524 г. в Надьсебен (совр. Сибиу в Румынии) был послан королевский указ, в котором предписывалось разыскивать и уничтожать все писания Лютера, а тех, кто их читает наказывать конфискацией имущества. Позднее это распоряжение было направлено во все судебные инстанции королевства (Zsilinszky M. A magyar országgyűlések vallásügyi tárgyalásai.16.l.).

381

Ласло Салкаи к 1525 г. занимал пост примаса венгерской церкви и верховного канцлера королевства, до этого долгое время трудился в казначействе, пока не возглавил его. Он происходил из крестьянской семьи, отец был деревенским портным. Светская знать и прелаты с трудом терпела на этом посту «сына портняжки» и чинила всевозможные препятствия в деятельности. Противники обвиняли его в финансовых злоупотреблениях, корысти, казнокрадстве и т. п. Венгерский историк А. Кубини в своей статье, посвященной Салкаи, опровергает это утверждение. Напротив, по мнению историка, Ласло Салкаи стремился укрепить королевский авторитет, заботясь о казне, не давая расхищать другим (Kubinyi A. Szalkai László esztegoni érsek politikai szereplése // Aetas. Bp., 1994. 102–119. l.).

382

Имре Серенчешеш — до 1525 г. королевский советник по финансовым вопросам, был бежавшим из испании от религиозных преследований еврейский купец по имени Шаломо Сенеор бен Эфраим, принявший крещение и новое имя в Венгрии около 1510 г. Венгерская дворянская оппозиция обвиняла его в финансовых махинациях и чеканке плохой монеты (Gyöngyössy M. II. Lajos legendás alkincstartója, Szerencses Imre és a moneta nova // Századok. 151. évf. (2017), 3. sz. 607–645.l.).

383

Эти требования, предъявленные оппозицией, перечислены в дневнике одного из участников съезда. Опубликовал: Horvát I. Werbőczy István emlékezete, melyet a hármas Törvény könyv törvényes bevételének hármadik századára készített Horváth István. Pest, 1819. 146.l.

384

Nuntiatura baroni Burgii.P 860.

385

Caeterum Fuccari, et omnes nationes externae qui thesauros regnipalam exhauriunt, et educunt, de hoc regno statim ablegentur, et exmittantur; in eorum locum Hungari constituantur. …A lutherani etiam de regno extirpentur: et ubicunque reperti fuerunt; non solum per ecclesiasticas, verum etiam per seculares personas, libere capiantur, et comburantur. (CJH. 1525 /4, § 4.Р 828–830).

386

Кампеджо был вынужден пойти на этот шаг из-за изменившейся международной обстановки. Папа Климент VII, в 1524 г. открыто порвавший с императором Карлом V, после победы последнего над Франциском I в битве при Павии в 1525 г., был вынужден снова занять сторону императора.

387

Расширенная версия статьи под названием «Идеи Реформации в немецкой публицистике эпохи Тридцатилетней войны» опубликована в журнале «История. Электронный журнал» в тематическом выпуске «Средневековые истоки коллизий Нового времени». М., 2019 (в печати)

388

В отечественной историографии это, в первую очередь, работы М. М. Смирина (Смирин М. М. Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. М., 1962), С. Д. Сказкина (Сказкин С. Д. Реформация и крестьянская война в Германии. Стенограмма лекции, прочит. 7 марта 1940 г. М., 1940), А. Н. Чистозвонова (Чистозвонов А. Н. Реформация как фактор германской истории XVI в. // Средние века. М., 1985. Вып. 48). Созвучна с работами отечественных специалистов и зарубежная, прежде всего, немецкая историография. Широко известными работами с исчерпывающей историографией и ее традициями по данной теме можно считать: Zeeden E. W. Martin Luther und die Reformation im Urteil des deutschen Luthertums. 2 Bde. Freiburg, 1950–1952; Wohlfeil R. Einführung in die Geschichte der deutschen Reformation. München, 1982; Moeller B. Deutschland im Zeitalter der Reformation. Göttingen, 1999.

389

Подробнее см.: Recht und Reich im Zeitalter der Reformation. Festschrift für Horst Rabe / Hg. Ch. Roll. Frankfurt am Main, 1996.

390

Ranke L. Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation. 6 Bd. Berlin, 1839–1847.

391

Общие работы на эту тему: Ritter M. Deutsche Geschichte im Zeitalter der Gegenreformation und des Dreißigjährigen Krieges. (1555–1648). 3 Bd. Stuttgart, 1889; Repgen K. Über die Geschichtsschreibung des Dreissigjährigen Krieges: Begriff und Konzeption //Krieg und Politik 1618ß1648 / Hg. von K. Repgen. München, 1988; Zeeden E. W. Hegemonialkriege und Glaubenskämpfe. 1556–1648 // Weltbild Geschichte Europas. Berlin, 1998; Алексеев В. М. Тридцатилетняя война. Л., 1961; Поршнев Б. Ф. Тридцатилетняя война и вступление в нее Швеции и Московского государства. М., 1976.

392

Подробнее см.: Mühling Ch. Die europäische Debatte über den Religionskrieg (1679–1714). Konfessionelle Memoria und internationale Politik im Zeitalter Ludwigs XIV. Göttingen, 2018.

393

Repgen K. Op. cit.S 4.

394

Burkhardt J. Der Dreissigjährige Krieg. Frankfurt am Main, 1992.S 233. Буркхард определяет Тридцатилетнюю войну как «из ряда вон выходящее историческое событие».

395

Schmidt G. Geschichte des Alten Reiches. Staat und Nation in der Frühen Neuzeit 1495–1806. München, 1999.S 132ff. Ср. с Schilling H. Nation und Konfession in der frühneuzeitlichen Geschichte Europas // Nation und Literatur in Europa in der frühen Neuzeit / Hg. von K. Garbe. Tübingen, 1989.S 87–107.

396

Schilling H. Aufbruch und Kriese. Deutschland 1517–1648. Berlin, 1998.S 293ff.

397

Подробнее см. Прокопьев А. Ю. Германия в эпоху религиозного раскола. 1555–1648. СПб., 2002. С.275–283. Ср. с Schilling H. Aufbruch und Kriese.S 373–378, 379–385; Kampmann Ch. Europa und das Reich im Dreißigjährigen Krieg. Geschichte eines europäischen Konflikts. Stuttgart, 2014. S.17ff.

398

Кампманн К. Фердинанд II и роль императора в Тридцатилетней войне // Кризис и трагедия континента. Тридцатилетняя война (1618–1648) в событиях и коллективной памяти Европы / Науч. ред. и сост. Ю. Е. Ивонин и Л. И. Ивонина. М., 2015.С 332.

399

Календари — специфический вид немецкой публицистики, как правило, многостраничный, в котором содержались самые разнообразные сведения (часто иллюстрированные), от повседневных советов по хозяйству и астрологических предсказаний до анализа современной политической ситуации. Подробнее см.: Würgler A. Medien in der Frühen Neuzeit. München, 2013.S 72.

400

Немецкоязычной литературы, посвященной своеобразию немецких иллюстрированных листовок, существует очень много. Из обобщающих современных работ ведущее место занимают исследования В. Хармса и М. Шиллинга (Harms W., Schilling M. Das illustrierte Flugblatt in der Kultur der Neuzeit. Frankfurt am Main, 1998). Литературы на данную тематику на английском и французском языках значительно меньше. Можно упомянуть лишь работы Д. Александер (Alexander D. The German Single-Leaf Woodcut, 1600–1700. N. Y., 1977) и Ж. Шиллингера (Schillinger J. Les pamphlétaires allemands et la France de Louis XIV. N. Y.; Bern, 1999). В отечественной историографии фундаментальных работ, посвященных специфике немецких иллюстрированных листовок, не существует. Подробнее см.: Лазарева А. В. Немецкие иллюстрированные листовки Тридцатилетней войны (1618–1648 гг.): Образ солдата-наемника // Источниковедческие исследования. 2006. № 3.С 82–113.

401

В Германии раннего Нового времени: их покупали уже за одну гравюру, которую часто использовали как украшение в интерьере (Schilling M. Allegorie und Satire auf illustrierten Flugblättern des Barock // Formen und Funktionen der Allegorie. Stuttgart, 1979.S 406).

402

Nas J. Sihe wie das ellend Lutherthumb, durch seine aigne verfechter, gemartert, Anatomiert, gemetzget, zerhackt, zerschnitten, gesotten, gebraten, und letztlich gantz auffgefressen wirdt, Offenbarung der straff und außgang Lutherischer schwermerey. 1568 (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0009/bsb00099503/images/ Дата последнего обращения 3.03.2018).

403

Heberle H. Zeytregister // Der Dreissigjährige Krieg in zeitgenössischer Darstellung /Hg. G. Zillhardt. Ulm, 1975.S 93.

404

D. M. Luthers Jubel Glaß. 1618. (http://daten.digitalesammlungen.de/~db/0010/bsb00100563/images/ Дата последнего обращения 3.03.2018).

405

Ibid.

406

Kampmann Ch. Op.cit.S 15. Ср с Rabe H. Reich und Glaubensspaltung. Deutschland 1500–1600. München, 1989.S 313–315; Ernst A., Schindling A. Union und Liga 1608/09 — Konfessionelle Bündnisse im Reich — Weichenstellung zum Religionskrieg? Stuttgart, 2010.S 36ff; Bahlcke J. Calvinism and estate liberation in Bohemia and Hungary (1570–1620) // The Reformation in Eastern and Central Europe / Ed. K. Maag. Aldershot, 1997.P 72–91.

407

Repgen K. Op. cit.S 4.

408

Zillhardt G. Der Dreissigjährige Krieg in zeitgenössischer Darstellung. Ulm, 1975.S 152.

409

Klaj J. Geburtstag des Friedens. Nürnberg, 1650.S 11.

410

Die Lieder des Dreissigjährigen Krieges / Hg. von E. Weller. Berlin, 1885.S 35.

411

Цит. по: Schmidt G. Geschichte des Alten Reiches.S 65.

412

Janssen W. Krieg // Geschichtliche Grundbegriffe: Historisches Lexikon zur politischsozialen Sprache in Deutschland. 8 Bände in 9. Bd. 3. Stuttgart, 1982.S 568ff.

413

Inn GOTTES Heiligen wortt befindtliche gantz ausführlich wolgegründete (hernachvolgendaber, auf das allerkürtzest zusammen gefaste) wahre Abbildung unnd Beschreibung, Gegenwärttigen Zustandes, Der Heiligen Christlichen Kirchen als auch Deroselben Fein-den und Verfolgern. 1632 // Bayerische Staatsbibliothek, München (далее — BSB). Einbl. VII,24.

414

Откр. 17:5. См. также Biedermann H. Knaurs Lexikon der Symbole. Potsdam, 2004.S 209.

415

Ромплер фон Левенгальт И. Взбесившаяся Германия // Европейская поэзия. М., 1979.С 233. Пер. Л. Гинзбурга.

416

Benediсt Ph. Christ’s Churches Purely Reformed. New Haven, 2002.P 39.

417

Extract Der Anhaltischen Cantzley Das ist: Abriß wie der Calvinische Geist durch seine gehaime Räth wider das Römische Reich und consequenter wider die Catholische Römische Kirchen practiciert, doch die Rahtschläger ob ihren Practicken selber zuschanden worden. 1622. (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00100214/images/ Дата последнего обращения 3.03.2018).

418

Ibid. Ср с Lutherisch: und Calvinisch jüngst gehaltener Rathschluß. 1631. (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00100268/images/ Дата последнего обращения 3.03.2018); Pfalsch Graffischer Wegweiser. 1621 // Deutsche illustrierte Flugblätter XVI–XVII Jh./ Hg. von W. Harms. Bd.2. Tübingen, 1984. (далее — DIF).S 321.

419

Pfalsch Graffischer Wegweiser.

420

Vrsachen vnd Vrsprung alles Jammers und Elendts. 1622–1623 // DIF. Bd. 4.S 185.

421

Deß Adlers und Löwen Kampff. 1621 // BSB. Einbl. II,3.

422

Reinkingk D. Biblische Policey. Frankfurt, 1651.S 14.

423

Gerechter Weegweiser deß irrländischen Königs auß dem Pragerischen ThIergarten. 1621 // BSB. Einbl. V,8 b-42. Ср. с Pfalsch Graffischer Wegweiser; Extract Der Anhaltischen Cantzley; Vrsachen vnd Vrsprung alles Jammers und Elendts.

424

Extract Der Anhaltischen Cantzley.

425

Hagemann K. Aus Liebe zum Vaterland. Liebe und Hass im frühen deutschen Nationalismus: Franzosenhass // Gefühl und Kalkül. Der Einfluss von Emotionen auf die Politik des 19. und 20. Jahrhunderts / Hg. von B. Aschmann. Stuttgart, 2005.S 101–123. Ср.: Jeismann M. Das Vaterland der Feinde. Studien zum nationalen Feindbegriff und Selbstverständnis in Deutschland und Frankreich 1792–1918. Stuttgart, 1992.

426

Extract Der Anhaltischen Cantzley. Ср. с Schillinger J. Franzosen und Türken in deutschen Flugschriften des 17. Jahrhunderts // Wahrnehmungsgeschichte und Wissensdiskurs im illustrierten Flugblatt der Frühen Neuzeit / Hrsg. von W. Harms und A. Messerli. Basel, 2002.S 169–187.

427

Extract Der Anhaltischen Cantzley.

428

Доронин А. В. Турецкая угроза в XV в. и национальный вопрос // Война в зеркале историко-культурной традиции: от античности до нового времени. СПб, 2012.С 66–69. Ср. с Wrede M. Das Reich und seine Feinde: politische Feindbilder in der reichspatriotischen Publizistik zwischen Westfälischem Frieden und Siebenjährigem Krieg. Mainz, 2004.S 66.

429

Gerechter Weegweiser deß irrländischen Königs. Ср. с Deß gwesten Pfaltzgraf offne schuldt Wie ihn Scultetus lehrt Gedult. 1621. (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00100145/images/ Дата последнего обращения 3.03.2018); Calvinischer Ruef vor deß Sculteten Predig zu singen, In seiner eignen Melodey. 1621. (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00100182/images/ Дата последнего обращения 3.03.2018).

430

Gerechter Weegweiser deß irrländischen Königs; Gehaime Andeutung uber den vermainten König. 1621. (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00100192/images/ Дата последнего обращения 3.03.2018).

431

Vertrawtes Gespräch von Princeßin von Heidelberg mit ihrem gehaimen Rath Johan Claudio. 1621. (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00100189/images/ Дата последнего обращения 3.03.2018); Des Pfaltzgraffen verderbliche Versuchung. 1622. (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00100153/images/ Дата последнего обращения 3.03.2018).

432

Des Pfaltzgraffen verderbliche Versuchung.

433

Ibid.

434

Englischer Bickelhering/ jetzo ein vornehmer Eysenhändeler/ mit Axt/ Beyl/ Barten gen Prage Jubilierende/ ANNO Ietzt Ietzt zVhaVen MIt BeIL VnD Barten. 1621. (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00101860/images/ Дата последнего обращения 3.03.2018).

435

О функциях сатиры в немецкой публицистике см.: Schilling M. Allegorie und Satire auf illustrierten Flugblättern des Barock.

436

О «черной легенде» подробнее см.: Юрчик Е. Э. «Черная легенда» в испанской просветительской литературе // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2011.T 2. Выпуск 8 [Электронный ресурс]. (http://history.jes.su/s207987840000246-9-1 Дата обращения: 03.03.2018).

437

Die Spanische Zehen Gebott. 1620. (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00102807/images/ Дата обращения: 03.03.2018).

438

Liebfriedt Ch. An ganz Teutschland, von Deß Spanniers Tyranney, welche er ohn unterscheidt der Religion auch an aller Unschuldigen verübt. 1620 //Flugschriftensammlung Gustav Freytag, № 4986.

439

Подробнее см.: Образ врага / под ред. Л. Гудкова. М., 2005. Ср. с Harms W. Feindbilder im illustrierten Flugblatt der Frühen Neuzeit // Feindbilder. Die Darstellung des Gegners in der politischen Publizistik des Mittelalters und der Neuzeit / Hg. von F. Bosbach. Köln; Weimar; Wien, 1992.S 31–58.

440

Der vertriebenen Jesuiter auß den Königreichen Böheimb unnd Hungern vorgenommene Wallfahrt zu den Heiligen/ Raspino und Pono/ nach Ambsterdam ins Zuchthauß. 1619 // BSB. Einbl. V,8 cg. Ср. с Liebfriedt Ch. Op. cit.; Der Jesuiten Länderfang. 1632 // BSB. Einbl. V,8 a-62.

441

Gehaime Andeutung uber den vermainten König.

442

Вид жуков семейства нарывников. В природе эти насекомые больно кусаются, вызывая волдыри на теле, а «при массовом появлении причиняют заметный вред». Deß Pfaltzgrafen Körauß auß Böheim Ober und Underpfaltz. 1621. (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00100147/images/ Дата обращения: 03.03.2018).

443

Deß Pfaltzgrafen Körauß auß Böheim.

444

Der vertriebenen Jesuiter auß den Königreichen Böheimb unnd Hungern vorgenommene Wallfahrt.

445

Inn Gottes Heiligen wortt befindtliche gantz ausführlich wolgegründete (hernachvolgendaber, auf das allerkürtzest zusammen gefaste) wahre Abbildung unnd Beschreibung, Gegenwärttigen Zustandes, Der Heiligen Christlichen Kirchen als auch Deroselben Feinden und Verfolgern. 1632 // BSB. Einbl. VII,24 ly. Ср. с Mannasser H. J. Das Gebett So Ihr Kön: May: in Schweden Anno 1630. 1630 // BSB. Einbl. V,8 a-19.

446

Der betrengten Christenheit CONSOLATION: Vnd REPARATION // DIF. Bd. 4.S 259.

447

Ibid.

448

Согласно Откровению Иоанна Богослова из моря появился «зверь с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою, и престол свой, и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю» (Откр. 13: 1–3).

449

Harms W. Op. cit.S 41.

450

Der Mitternächtische Löwe welcher in vollem Lauff durch die Pfaffen Gasse rennet. 1632. (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00100314/images/ Дата обращения: 03.03.2018).

451

Abbildung der wunderselzsamen Völkher so sich under der Schwödischen Armada befinden. // Illustrierte Flugblätter aus den Jahrhunderten der Reformation und der Glaubenskämpfe / Hg. von W. Harms und B. Rattay. Coburg, 1983.S 253.

452

Ibid.

453

Ibid.

454

Ibid.

455

Ibid.

456

Plum A. Die Karikatur im Spannungfeld von Kunstgeschichte und Politikwissenschaft. Aachen, 1997.S 168.

457

Schilling H. Nationale Identität und Konfession in der europäischen Neuzeit //Nationale und kulturelle Identität. Studien zur Entwicklung des kollektiven Bewußtseins in der Neuzeit / Hrsg. von B. Giesen. Frankfurt am Main, 1991.S 198; Kühlmann W. Nationalliteratur und Latinität: zum Problem der Zweisprachigkeit in der frühneuzeitlichen Literaturbewegung Deutschlands // Nation und Literatur in Europa.S 170. Ср. с базой данных «Плодоносящее общество», созданной рабочей группой сотрудников Библиотеки герцога Августа в Вольфенбюттеле. (http://www.die-fruchtbringende-gesellschaft.de/index.php?category_id=4&article_id=16 Дата обращения: 03.03.2018).

458

Hübner K. Das Nationale. Graz; Wien; Köln, 1991.S 11. Ср. с Hartwig W.

459

Harsdörfer G. Ph. Nathan und Jotham. Bd. 1–2. Nürnberg, 1659.S 23. Nationalismus und Bürgerkultur in Deutschland. Göttingen, 1994.S 15–34; Giesen B. Die Intellektuellen und die Nation: eine deutsche Achsnzeit. Frankfurt am Main, 1993.S 119.

460

Ibid.S 129.

461

Klaj J. Geburtstag des Friedens.S 4.

462

Schottel J. G. Ausführliche Arbeit von der Teutschen Hauptsprache. Bd. 1–2. Hamburg, 1663.S 36.

463

В доказательство этого Шоттель пишет о «сыне человеческом» (обычно в христианской традиции так называют Иисуса Христа), который был у Тойта (Ibid.).

464

Schottel J. G. Op. cit.S 36.

465

Grimmelshausen H. J. Ch. Der Teutsche Michel. Frankfurt a/M, 1652.S 34.

466

Schottel J. G. Op. cit.S 1179.

467

Для немецких интеллектуалов эпохи Тридцатилетней войны характерными были апелляции к некой мифической древности, в которой, по их мнению, немцы были «самым древним и уважаемым» в мире народом. Подробнее см.: Kühlmann W. Martin Opitz. Deutsche Literatur und deutsche Nation. Herne, 1991; Giesen B. Die Intellektuellen und die Nation: eine deutsche Achsnzeit. Frankfurt am Main, 1993; Лазарева А. В. «Чистый язык — сильная нация». Плодоносящее общество и борьба за немецкую национальную самобытность. // Вестник Московского университета. Серия 8. История. № 3. М., 2005.

468

Подробнее см.: Лазарева А. В. «Союз меча и языка». Развитие немецкой национальной идеи в первой половине XVII в. // Средние века. Т 78. № 4. М., 2018.

469

Schottel J. G. Op. cit.S 1179.

470

Ibid.S 21.

471

Klaj J. Lobrede der Teutschen Poeterey. Nürnberg, 1648.S 19.

472

Schottel J. G. Op. cit.S 145.

473

Klaj J. Lobrede…S 27.

474

Harsdörfer G. Ph. Delicae Physico-Mathematicae. Bd. 1–3. Nürnberg, 1636–1653.S 64.

475

Schottel J. G. Op. cit.S 64.

476

Ibid.S 1120.

477

Ahlzweig C. Muttersprache-Vaterland. Die deutsche Nation und ihre Sprache. Opladen, 1994.S 40.

478

Schottel J. G. Op. cit.S 1175.

479

Harsdörfer G. Ph. Nathan und Jotham.S 248.

480

Calendar of the State Papers. Venetian series. L., 1890. Vol. VII. 1558–1580.P 23.

481

Nowell’s Catechism. L., 1853. Appendix.P 223–229.

482

Это касалось не только канцлеров, но и спикеров нижней палаты. Так, один из них, Джон Крук, утверждал: «Если задаться вопросом, что должно считаться первейшим и важнейшим для государства, я бы ответил — религия, что вторым, сказал бы — религия, что третьим, я бы по-прежнему сказал — религия». (Proceedings in the Parliaments of Elizabeth I. Vol. III. 1593–1601 / Ed by T. E. Hartley. L.; N. Y., 1995.P 263–264.

483

Proceedings in the Parliaments of Elizabeth I. Vol.I 1558–1581/ Ed. by T. E. Hartley. Leicester, 1981.P 34.

484

Proceedings…Vol. I.P 183.

485

Ibid.P 35.

486

Ibid.P 81.

487

Ibid.P 34–35.

488

Ibid.P 417.

489

Proceedings… Vol. III.P 15.

490

Proceedings…Vol. I.P 200–201.

491

Ibid.P 201, 245.

492

Ibid.P 221.

493

Ibid.P 222.

494

Ibid.P 225.

495

Ibid.P 238.

496

Ibid.

497

Ibid.P 239.

498

Ibid.P 240.

499

Накануне созыва парламентской сессии 1572 г. лидеры пуритан предприняли знаменательную попытку превратить парламент в инструмент церковной реформы. Они воззвали к депутатам как к представителям власти в манифесте, названном «Предостережение парламенту». Этот текст был важной вехой в истории пуританизма, поскольку демонстрировал готовность авторов перейти от споров о менее значимых вопросах, в частности, об облачениях духовенства и некоторых обрядах, к критике иерархического устройства церкви и епископата. Вышедший анонимно текст распространялся нелегально. Его авторство приписывали Дж. Филду и Т. Уилкоксу, которые были арестованы за попытку превратить организационное строение официальной церкви в предмет широкой публичной дискуссии. См. текст этого документа: Complaint and Reform in England. N. Y., 1968.P 234–243 (его перевод в кн.: Английская реформация. М., 1990.С 69–79). Выступление Питера Вентворса во многом перекликалось с «Предостережением», авторы которого убеждали депутатов: «…вашим долгом, дорогие и возлюбленные, собравшиеся в нынешнем парламенте, будет, настолько, насколько это в ваших силах, … посвятить все труды и старания не только уничтожению всех папистских пережитков, как в церемониях, так и в управлении, но также привнесению и испомещению в Божьей церкви только того, о чем сам Господь распорядился в своем Слове». (Там же. С 69).

500

«О, сладкое имя свободы! О, великое право нашего гражданства!» (Речь против Гая Верреса. «О казнях». LXIII, 163) // Марк Туллий Цицерон. Речи. В 2 т. Т. I. М., 1993. С.158.

501

Proceedings…Vol. I.P 425.

502

«Начало мудрости — страх Господень; (доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу — начало разумения)…» (Притчи: I,7).

503

Proceedings…Vol. I.P 426.

504

Иов. 32: 18–21. Вентворс процитировал это место дословно и без изъятий.

505

Ibid.

506

«Царский гнев — вестник смерти…» (Прит. 16:14).

507

«На пути правды — жизнь, и на стезе ея нет смерти» (Прит. 12: 28).

508

Proceedings…Vol. I.P 428.

509

Ibid.

510

Прит.27: 6.

511

Proceedings…Vol. I.P 429.

512

Ibid.P 430.

513

Ibid.P 431.

514

Рим. 12: 7.

515

Рим. 12: 9.

516

Proceedings…Vol. I.P 433.

517

Ibid.

518

Ibid.P 476.

519

Из них автору были доступны версии этого документа из Харлейанской коллекции Британской Библиотеки: BL Harleian MS 1877, MS 161.

520

Proceedings…Vol. I.P 435.

521

Ibid.

522

Ibid.P 437.

523

Ibid.P 438.

524

Ibid.P 439.

525

Ibid.

526

Его создателем был проповедник Джон Филд. См. о нем: Collinson P. John Field and Elizabethan Puritanism // Elizabethan Government and Society / Ed. by Bindoff S. T., Hurstfield J., Williams C. H. L., 1961. Система «классов» предполагала, что церковь будет организована на кальвинистских началах с выборными пресвитерами и служителями, а также коллективными органами управления (консисториями). Раз в шесть недель предусматривались встречи представителей от консисторий каждых двенадцати соседних приходов. Это собрание, собственно, и именовалось «классом». Дважды в год двадцать четыре «класса» направляли по четыре выборных представителя на местный синод, а провинциальные синоды в свою очередь делегировали шестерых на национальный синод. Таким образом складывалась структура новой пресвитерианской церкви, охватывавшая всю страну.

527

Neale J. E. Elizabeth I and her Parliaments. 2 vols. L., 1953, 1957. Vol. II.P 19.

528

Paule G. The Life of… John Whitgift, the Most Reverend and Religious Prelate. L., 1612; Strype J. The Life and Acts of John Whitgift. 3 vols. Oxford. 1822; Dawley P. M. John Whitgift and the English Reformation. N. Y., 1954; Brook V. J. K. Whitgift and the English Church. L., 1957. Об истоках его противоречий с Т. Картрайтом см.: Guy J. The Elizabethan Establishment and the Ecclesiastical Polity // The Reign of Elizabeth I: Court and Culture in the Last Decade / Ed. by J. Guy. Cambridge, 1995.P 126–149.

529

Usher R. The Rise and Fall of the High Commission. Oxford, 1913.

530

О попытках пуритан лоббировать свою законодательную программу в парламенте 1584–1585 г. см.: Collinson P. The Elizabethan Puritan Movement. L., 1967.P 273–277.

531

Proceedings in the Parliaments of Elizabeth I. Vol. II. 1584–1589 / Ed. by T. E. Hartley. L.; N. Y., 1995.P 129.

532

Proceedings…Vol. II.P 129.

533

Ibid.P 129–132.

534

D’Ewes S. The Journals of All the Parliaments during the Reign of Queen Elizabeth, both of the House of Lords and House of Commons. L., 1682.P 315, 333, 335, 336.

535

Ibid.P 339.

536

Proceedings…Vol. II. P.74.

537

D’Ewes S. The Journals…P. 340.

538

Proceedings…Vol. II.P 79; D’Ewes S. Journals…P. 344.

539

Proceedings…Vol. II.P 83. Текст петиции: D’Ewes S. Journals…P. 357–359.

540

Proceedings…Vol. II.P 89. Текст ответа Уитгифта: Proceedings…Vol. II.P 48–52.

541

Neale J. R. Op. сit. Vol. II.P 67.

542

Proceedings…Vol. II.P 53.

543

Ibid.P 181.

544

Ibid. P.181–182.

545

Ibid.P 55.

546

Ibid. P.184.

547

D’Ewes S. Journals…P 370–371.

548

Один из них вводил квалификационные требования для священников, второй был призван избавить от преследований тех, кто ранее не признавал некоторые из «39 статей», в третьем шла речь о возможности заключать браки в любое время вопреки действующим нормам канонического права и о снижении взносов в церковных судах.

549

Proceedings…Vol. II.P 390–391.

550

Ibid.P 311–319.

551

Ibid.P 311.

552

Ibid.P 312.

553

Ibid.P 314. Трокмортон привел все негативные клише, которые ассоциировались у современников с понятием «пуританизм» во второй половине XVI столетия. Однако он доказывал, что обвинения критиков несправедливы и пожелал королеве, чтобы Господь послал ей побольше таких пуритан, поскольку они — самые верные ее подданные.

554

Ibid.P 318.

555

Таково мнение Дж. Нила: Neale J. E. Elizabeth I and Her Parliaments. Vol. II. 1584–1601.P 156.

556

Proceedings…Vol. II.P 321–322.

557

Ibid.P 325. Цитата взята из Послания к Колоссянам: «Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все премудрости и ведения» (Кол. 2: 2,3).

558

Еккл. III: 7.

559

Proceedings…Vol. II.P 326.

560

Ibid.P 327.

561

«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол.3: 14); «Никто не ищи своего, но каждый пользу другого» (I Кор. 10: 24).

562

Proceedings…Vol. II.P 328.

563

Ibid.P 329.

564

Ibid.P 329–.330.

565

The Marprelate Tracts. 1588, 1589 / Ed. by W. Pierce. 1911.

566

См. полный текст его петиции в: Proceedings…Vol. II.P 439–469.

567

Оригинал этого документа находится в бумагах У. Берли (BL Lansdowne MS 119.F 94–101).

568

D’Ewes S. Journals…P. 438–441, 442, 444.

569

Proceedings…Vol. II.P 429.

570

О Т. Картрайте и его роли в истории пуританизма см.: Pearson A. F. S. Thomas Cartwright and Elizabethan Puritanism 1535–1603. Gloucester. 1966.

571

О попытках Берли защитить Т. Картрайта и его протестах против произвола Высокой комиссии см.: Guy J. The Elizabethan Establishment…P 129, 134–135.

572

D’Ewes S. Journals…P. 469–470; Proceedings…Vol. III.P 21–22.

573

D’Ewes S. Journals…P 459–460, 474–476.

574

В письме к У. Берли от 28 февраля 1592 г. Ноллис прямо выступил на стороне Мориса. Он высказал свои опасения относительно того, что «цивилисты и прочие сторонники церковного управления» хотели бы установить «своего рода монархию в управлении церковью, подобную той, что существует в светских делах, каковое церковное управление они хотели бы изъять из сферы светского управления». (BL Lansdowne MS 73/30.F 109).

575

D’Ewes S. Journals…P. 476.

576

Proceedings…Vol. III.P 30–43.

577

Ibid.P 30–31.

578

Ibid.

579

BL Lansdowne MS 82/69.F 150. См. более полную версию текста этого письма: Дмитриева О. В. «Верноподданный смутьян»: к вопросу о самосознании елизаветинского государственного деятеля // Феномены истории: К 70-летию В. Л. Керова. М., 1996.С 97–105.

580

Р. Бил не был сторонником пресвитериан и полагал, что требование ниспровержения епископата наносит вред государству. (Collinson P. Elizabethan Puritan Movement.P 190). Он искренне почитал королеву как главу церкви и утверждал в письме к сыну, что видит в ней «образ Господа» — «I have no dealings with the Queen but as with the image of God». (BL Additional MS 48023.F 33–33v.).

581

BL Additional MS 48116.F 154–211.

582

BL Lansdowne MS 42/79.F 175–176.

583

Ibid.F 176.

584

BL Lansdowne MS 42/81.F 179–180.

585

BL Lansdowne MS 42/82.F 181–184.F 181.

586

«Notes to prove the proceeding ex officio, and the oath and subscription which are now required, to be against the Word of God, the ancient Fathers, and Canons of the Church, and the laws, liberties, and the customs of the Realm of England».

587

BL Lansdowne MS 73 /2.F 13–14.

588

Ряд интересных наблюдений на эту тему содержится в работе: Mc Laren A. N. Political Culture in the Reign of Elizabeth I. Queen and Commonwealth 1558–1585. Cambridge, 1999.P 9, 26, 43.

589

Perrot J.-C. Une histoire intellectuelle de l’économie politique (XVII-e — XVIII-e siècles). Paris, 1992.

590

Fiscalità e religione nell’Europa cattolica. Idee, linguaggi e pratiche (secoli XIV–XIX) / Ed. M. C. Giannini. Roma, 2015.

591

Lebeau C. Réformer l’impôt dans la Monarchie des Habsbourgs (1748–1791). Peut-on parler d’un modèle catholique? // Fiscalità e religione nell’Europa cattolica.P 307–321.

592

Bodin J. Les six livres de la République. Paris: Jacques Du Puys, 1576.P 606–607, 638–639.

593

«Nous avons préféré cette imposition à tous les autres moyens dont nous aurions pu nous servir, par la considération qu’il n’y en a point de plus juste et de plus égale, puisqu’elle se répartit sur tous et chacun de nos sujets, dans la proportion de leurs biens et de leurs facultés» (Recueil général des anciennes lois françaises / publ. par F. Isambert. 29 vols. Paris, 1826–1829.T 22.P 225).

594

Историю возвышения семейства Терре на протяжении XVI–XVIII вв. см.: Шоню П. Цивилизация классической Европы. Екатеринбург, 2005.C 365–366.

595

О деятельности Терре см.: Marion M. Histoire financière de la France depuis 1715. T.1: 1715–1789. Paris, 1914; Bosher J. F. French Finances. From Business to Bureaucracy (1770–1795). Cambridge, 1970; Laugier L. Un ministère réformateur sous Louis XV, le triumvirat (1770–1774). Paris, 1975; Morineau M. Budgets de l’Etat et gestion des finances royales en France au XVIIIe siècle // Revue historique. 1980. № 264 (2); Riley J. C. The Seven Years War and the Old Regime in France. The Economic and Financial Toll. Princeton, 1986; Legay M.-L. La banqueroute de l’Etat royal: La gestion des finances publiques de Colbert à la Révolution française. Paris, 2011.

596

Lettre de Turgot au roi, contenant ses idées générales sur le ministère des finances, qui venait de lui être confié (août 1774) // Oeuvres de Turgot. Nouv. éd. Osnabrück, 1966.T 2.P 165.

597

Из обширной литературы, посвященной Тюрго и его реформам, см., напр.: Фор Э. Опала Тюрго 12 мая 1776 г. М., 1979; Say L. Turgot. Paris, 1887; Weulersse G. La physiocratie sous les ministères de Turgot et de Necker (1774–1781). Paris, 1950; Laugier L. Turgot, ou le mythe des réformes. Paris, 1979; Turgot, économiste et administrateur / éd. C. Bordes. Paris, 1982; Poirier J.-P. Turgot. Paris, 1999.

598

О взглядах и деятельности Неккера см., напр.: Ségur P. Au couchant de la monarchie: Louis XVI et Necker. Paris, 1913; Vacher de Lapouge Cl. Necker économiste. Paris, 1914; Jolly P. Necker. Paris, 1947; Weulersse G. Op. cit.; Bosher J. F. Op. cit.; Grange H. Les idées de Necker. Thèse prés. devant l’Université de Paris IV. Univ. de Lille, 1973; Egret J. Necker, ministre de Louis XVI, 1776–1790. Paris, 1975; Harris R. D. Necker, Reform Statesman of the Ancien Régime. Berkeley; L. A.; London, 1979; Legay M.-L. Op. cit.; Пименова Л. А. Публикация «Отчета королю» Ж. Неккера в 1781 г. (К истории формирования публичного политического пространства во Франции XVIII в.) // Памяти профессора А. В. Адо: Современные исследования о Французской революции конца XVIII в. / Под ред. В. П. Смирнова и Д. Ю. Бовыкина. М., 2003.С 110–152.

599

Edit portant prorogation des deux vingtièmes et établissement d’autres droits, novembre 1771 // Recueil général des anciennes lois françaises.T 22.P 541–542.

600

Lettre de Turgot au roi, contenant ses idées générales sur le ministère des finances, qui venait de lui être confié (août 1774) // Oeuvres de Turgot.T 2.P 168.

601

Edit portant suppression de la corvée, février 1776 // Recueil général des anciennes lois françaises.T 23.P 358–359.

602

«Mais un motif plus puissant et plus décisif encore nous détermine: c’est l’injustice inséparable de l’usage des corvées» (Ibid.P 362).

603

«Comment pourroit-il être juste d’y faire contribuer ceux qui n’ont rien à eux? De les forcer à donner leur temps et leur travail sans salaire, de leur enlever la seule ressource qu’ils aient contre la misère et la faim, pour les faire travailler au profit de citoyens plus riches qu’eux?» (Ibidem).

604

Ibid.P 363.

605

Necker J. Eloge de Jean-Baptiste Colbert: discours qui a remporté le prix de l’Académie françoise, en 1773. A Paris: Chez J.-B. Brunet, imprimeur-libraire, 1773.

606

Idem. Sur la législation et le commerce des grains. A Paris: Chez Pissot, libraire, 1775.

607

«… privés de la liberté de leurs personnes et des prérogatives de la propriété, ils sont mis eux-mêmes au nombre des possessions féodales» (Edit portant suppression du droit de main-morte et de la servitude personnelle dans les domaines du roi, août 1779 // Recueil général des anciennes lois françaises.T 26.P 139–142).

608

«…comment pourrions-nous donner à nos dispositions ce caractère évident de justice dont nous sommes jaloux, si la taille et la capitation taillable, cette partie essentielle des impositions des campagnes, dépendoient, comme à présent, d’une détermination arbitraire et variable? Et comment établirions-nous, au milieu des soupçons et de l’obscurité, un système de bienfaisance qui ne doit s’appuyer que sur la persuation et la confiance» (Déclaration sur la taille et la capitation, 13 février 1780 // Recueil général des anciennes lois françaises.T 26.P 271–272).

609

Necker J. Compte rendu au Roi, Par M. Necker, Directeur général des Finances. A Paris: de l’Imprimerie royale, 1781.P 2–3.

610

Ibid.P 75.

611

Necker J. De l’administration des finances de la France. Par M. Necker. 3 vols.T 1. [S.l.], 1784. P. LVIII.

612

Ibid. P. LXI–LXII.

613

Ibid.T 3.P 387–388.

614

«Ce qui rend plus difficile en France, le choix des hommes propres aux premiers emplois de l’administration, ce sont ces lignes fortement prononcées, qui séparent tous les états, & la loi d’habitude qui circonscrit les nominations les plus importantes dans un cercle infiniment retréci» (Ibid.P 390).

615

«… mais ce n’est jamais que par l’affermissement du crédit qu’on peut venir à bout de trouver des ressources suffisantes dans les circonstances extraordinaires» (Ibid.P 416–417).

616

«Il faut donc un soutien contre cette vacillation continuelle, il faut comme un arrêt à cette administration sans tenue; & ce service important, on ne peut l’attendre que de la progression des lumières, & de la force résistante de l’opinion publique» (Ibid.P 456).

617

Oeuvres de Turgot.T 2.P 492–501.

618

Necker J. De l’importance des opinions religieuses. Par M. Necker. A Liège: Chez C. Plomteux, 1788.Р 3–4.

619

Ibid.P 6–7.

620

«Le souverain & les loix interpretes de sa sagesse, doivent se proposer deux grands buts: le maintien de l’ordre public, & l’acroissement du bonheur des particuliers; mais pour atteindre à cette double fin, le secours de la religion est absolument nécessaire» (Ibid.P 8–9).

621

Ibid.P 216–281.

622

Ibid.P 460.

623

Верженн обвинял Неккера в пренебрежении интересами короля и традициями французской монархии, в англомании и погоне за дешевой популярностью. По мнению Верженна, такое поведение объяснялось тем, что Неккер был иностранцем и протестантом. См.: Vergennes Ch. de. Observations remises à Louis XVI et par ses ordres, le 3 mai 1781, sur l’esprit du compte rendu relativement à la constitution de l’état, et sur le caractère de son auteur, considéré comme étranger par sa naissance, par ses opinions et par ses moeurs, à l’administration des finances de France // Soulavie J. L. Mémoires historiques et politiques du règne de Louis XVI, depuis son mariage jusqu’à sa mort.T 4. Paris, 1801.P 153–159.

624

John Milton: the critical heritage: 1732–1801/ Ed. J. Shawcross. Routledge, 1995.P 2.

625

John Milton: the critical heritage: 1628–1731/ Ed. J. Shawcross. Routledge, 1995.P 25.

626

См., напр.: Lieb M. Milton and «Arianism»// Religion & Literature. 2000. Vol. 32.P 197–220; Bryson M. Atheist Milton. Farnham, 2012; Rumrich J. Milton Unbound: Controversy and Reinterpretation. Cambridge, 1996; Forsyth N. The Satanic Epic. Princeton, 2006; Myers B. Milton’s Theology of Freedom. N. Y., 2006; Donnelly P. Milton’s Scriptural Reasoning: Narrative and Protestant Toleration. Cambridge, 2009; Hillier R. M. Milton’s Messiah: The Son of God in the Works of John Milton. Oxford, 2014; etc.

627

В трактатах «Of Reformation», «Animadversions», «Of Prelatical Episcopacy», «The Reason for Church Government» содержится резкая критика «прелатов» (т. е. епископов) — и как института, искажающего образ церкви, который задан в Священном Писании, и лично, как воплощение всех отрицательных качеств, присущих духовенству, — корыстолюбия, лени, развращенности. В частности, в трактате «Of Reformation» Мильтон пишет: «Люцифер до Адама был первым ангелом-прелатом, и оба они — Люцифер и Адам — были в итоге низвергнуты». В 1643 г. Мильтон опубликовал два трактата о разводе, а в конце 1644 г., после издания указа о лицензировании, который фактически возрождал в Англии цензуру, — памфлет «Areopagitica» в защиту свободной прессы. В 1649 г., спустя две недели после казни Карла I, увидел свет трактат «Tenure of Kings and Magistrates», в котором Мильтон отрицал, исходя из Священного Писания, идею о том, что короли получают свою власть от Бога. Согласно его концепции, власть королей и магистратов стала необходима в результате грехопадения, в качестве инструмента, который создали люди, чтобы сдержать насилие. Это сочинение, а также опубликованные в течение следующих двух лет «Eikonoklastes» («Разрушение образа», «Иконоборчество»), «Defensio pro populo Anglicano», «Defensio Secunda» принесли Мильтону репутацию «апологета цареубийства». После Реставрации «Eikonoklastes» и «Defensio pro populo Anglicano» были публично сожжены. Самого Мильтона арестовали, но он избежал печальной участи многих сторонников Кромвеля и был освобожден по указу парламента перед Рождеством 1660 г.

628

Тот факт, что поэма написана белым стихом, без рифм, вызывал недоумение у многих читателей. В 1699 г. поэт Джон Хопкинс даже переложил первые три книги рифмованным стихом.

629

Джон Батист Медина (1659–1710) — художник испанского происхождения, родился во Фландрии, большую часть жизни провел в Англии и Шотландии.

630

Annotations on Milton’s Paradise Lost wherein the texts of sacred writ, relating to the poem, are quoted, the parallel places and imitations of the most excellent Homer and Virgil cited and compared, all the obscure parts render’d in Phrases more Familiar; The Old and Obsolete Words, with their Originals, Explain’d and made Easie to the English Reader, by P. H. L.,1695.

631

Ibid.P 10.

632

Ibid.P 188.

633

Ibid.P 187.

634

Ibid.P 22.

635

Ibid.P 103.

636

Квакеры — радикальная религиозная группа, возникшая в Англии в середине XVII в. Основная идея квакеров состояла в том, что каждый человек может (и должен) иметь свой личный опыт общения с Богом и получать от Него руководство, которое они называли «внутренним светом». Квакеры отвергали полностью церковные обряды и государственную церковь. По поводу учения о Троице в их среде, видимо, существовали разные мнения, поскольку они не считали этот вопрос принципиальным, хотя один из их лидеров, Уильям Пенн (1644–1718), основавший впоследствии колонию в Пенсильвании, в 1668 г. был заточен в Тауэр по обвинению в том, что он отрицает Троицу. На самом деле Пенн отрицал не божественность Христа, как это делали социниане, а Его отличие от Бога-Отца.

637

Социниане — общее название разных, не связанных организационно друг с другом групп, а также некоего направления богословской мысли. Это религиозное течение получило свое название по имени Фауста Социни (1539–1604), проповедовавшего свои идеи в Польше, где и появились первые «социниане», именовавшие себя «польскими братьями». Социни отрицал предвечное существование Сына и утверждал, что бытие Христа началось в тот момент, когда он был зачат в чреве Марии. Социни также отрицал «искупительную» миссию Иисуса, утверждая, что Бог мог простить людей без всякой жертвы. Смерть Христа не была необходимой, но его воплощение и воскресение чрезвычайно важны, поскольку они провозглашают конечный триумф божественной любви. Иисус является «спасителем», поскольку он показал людям путь, которым они могут следовать, подражая ему. В XVII–XVIII вв. социниан отождествляли с последователями Ария, богослова IV в., учение которого было осуждено на Никейском соборе в 325 г. Арий отрицал единосущность Бога-Отца и Сына, утверждая, что Сын был сотворен, хотя и раньше мира. Со строго богословской точки зрения, отождествление социнианства и арианства неправомочно, но в раннее Новое время, когда реальных сторонников учения Ария, естественно, давно не было, арианами называли всех, кто отрицал, на тех или иных основаниях, предвечность и несотворенность Сына и его едино-сущность Отцу.

638

[Leslie Ch.] The history of sin and heresy attempted from the first war they raised in Heaven through their various successes and progress upon Earth to the final victory over them and their eternal condemnation in Hell in some meditations upon the feast of st. Michael and all angels // The theological works of the Rev. Charles Leslie. Vol. 7. Oxford. 1832.P 439–509.

639

Ibid.P 439.

640

Последователи Лодовика Магглтона (1609–1698), лондонского религиозного проповедника, который зарабатывал на жизнь портняжным ремеслом. Магглтон имел многочисленные видения и мистические откровения о скором наступлении конца времен, написал свой комментарий на «Откровение Иоанна Богослова». Вел яростную полемику с квакерами.

641

Женщина-мистик, возвещавшая скорое наступление конца времен и считавшая, что Бог возложил на нее миссию восстановить истинное христианство на земле; в связи с чем она активно распространяла свои «откровения» за пределами Нидерландов, где она жила, в том числе в Шотландии.

642

The history of sin and heresy…P 462.

643

Ibid.

644

Вероятно, имеется в виду инсценировка «Потерянного рая», написанная Джоном Драйденом (см. ниже).

645

The history of sin and heresy…P 439.

646

Ibid.P 440.

647

Paradise Lost. Book 5. Lines 603–606.

648

Ibid.P 440.

649

Ошибка Лесли. На самом деле Сатана заявляет об этом в 5-й книге.

650

The history of sin and heresy…P 441.

651

A complete collection of the historical, political and miscellaneous works of John Milton both English and Latin with some papers before never published in three volumes to which is prefix’d the life of the author containing besides the history of his works several extrаоrdinary characters of men and books, sects, parties and opinions. Amsterdam, 1698.

652

Ibid.P 49.

653

Ibid.P 51.

654

Remarks on the life of Mr. Milton as published by J. T. with a character of the author and his party. L., 1699.

655

Код доступа: http://name.umdl.umich.edu/A58493.0001.001

656

Amyntor, or, A defence of Milton’s life containing I. a general apology for all writings of that kind, II. a catalogue of books attributed in the primitive times to Jesus Christ, his apostles and other eminent persons, III. a complete history of the book entitul’d Icon basilike, proving Dr. Gauden and not King Charles the First to be the author of it, with an answer to all the facts alledg’d by Mr. Wagstaf to the contrary, and to the exceptions made against my Lord Anglesey’s Memorandum, Dr. Walker’s book or Mrs. Gauden’s narrative, which last piece is now the first time publish’d at large. L., 1699.

657

Mr. Blackall’s reasons for not replying to a book lately published, entitled Amyntor. L., 1699.

658

Dryden J. Dedication of the Aenis // The works of John Dryden in verse and prose with a Life.Vol. 2. N. Y., 1856.

659

Отсылка к греческому понятию ἀπὸ μηχανῆς θεός (лат. «deus ex machina», которое в античном театре обозначало бога, появляющегося в развязке спектакля при помощи специальных механизмов (например, «спускающегося с небес») и решающего проблемы героев.

660

Dryden J. Op.cit.P 52.

661

A complete collection of the historical, political and miscellaneous works of John Milton…P.50.

662

Dennis J. The ground of criticism of poetry // The Critical Works of John Dennis. Vol. 1. Baltimore, 1939. Pp. 325–373.

663

Ibid.P 328.

664

Из текста Денниса с очевидностью следует, что он понимает религию в обобщенном смысле, как систему представлений о божественном, а не исключительно как христианскую религию; иначе под его критерии не подходили бы ни произведения Гомера, ни произведения Вергилия.

665

Dennis J. Op. cit.P 334.

666

Ibid.P 369.

667

Ibid.P 370.

668

[Defoe D.] The History of the Devil as well ancient as modern in two parts. 3^rd edition. Dublin, 1728.

669

Ibid.P 76.

670

Ibid.P 79.

671

Деннис ранее также обратил внимание на строки 383–384 из 3-й книги: «Thee next they sang of all Creation first, Begotten Son, Divine Similitude», написав, что они свидетельствуют о том, что в воззрениях Мильтона присутствовал «легкий оттенок социанизма», но, в отличие от Дефо, не стал никак развивать эту мысль.

672

В действительности мысль, которую Дефо приписывает Арию, скорее социнианская. См. сноску 10.

673

Defoe D. Op. cit.P 83.

674

Clarke J. An essay upon study wherein directions are giving for the due conduct thereof, and the collection of a library proper for the purpose, consisting of the choicest books in all the several parts of learning. L., 1731.

675

Ibid.P 198.

676

Ibid.

677

Ibid.P 203.

678

Ibid.P 209.

679

Ibid.P 210.

680

Milton’s Paradise Lost. A new edition by Richard Bentley. D. D. L., 1732.

681

Эти лекции, или проповеди, читались, начиная с 1692 г., в соответствии с завещанием Роберта Бойля (1627–1691), известного естествоиспытателя и философа, первооткрывателя «закона Бойля». Он завещал часть своего состояния на организацию ежегодных лекций, целью которых было объяснение и доказательство истин христианской веры неверующим; при этом оговаривалось, что следует всеми силами избегать споров между христианами.

682

Страницы предисловия в издании 1732 г. не имеют нумерации.

683

Лат. «сознание добродетели».

684

Milton’s Paradise Lost. A new edition by Richard Bentley.P 45.

685

Ibid. P.10.

686

Ibid.P 88.

687

Ibid.P 117.

688

Они носили одинаковые имена и оба были художниками-портретистами.

689

Explanatory notes and remarks on Milton’s Paradise Lost by J. Richardson, father and son with the Life of the author and discourse of the poem by J. R. Sen. L., 1836. P. I.

690

Ibid. P. XLVI.

691

Ibid. P. XLIX.

692

Ibid.P 234.

693

The Gentleman’s Magazine.Vol. 8. 1738.P 124–125.

694

Ibid.P 124.

695

Ibid.P 125.

696

Ibid.P 201.

697

Ibid.P 288–289.

698

Ibid.P 417.

699

Пьер Даниэль Юэ (1630–1721) — французский церковный деятель, филолог, епископ Суассона и Авранша.

700

The Gentleman’s Magazine. Vol. 9. 1739.P 6

701

Главным источником средств для осуществления миссионерства были поступления от американских торговых фирм.

702

Μεταλληνός Γ. Το ζήτημα της μεταφράσεως της Αγίας Γραφής εις την νεοελληνικήν κατά τον ΙΘ αιώνα. Αθήναι, 1977. Σ. 71.

703

См.: Базили К. Сирия и Палестина под турецким правлением. Одесса, 1862. Т. II.С 301; Μεταλληνός Γ. Op. cit. Σ. 72.

704

Πολέμης Δ. Τρείς επιστολαί της Ευανθίας Καίρη // Ο Ερανιστής. Τ. 37. 1969. Σ. 8–17.

705

Протестанты были ориентированы в первую очередь на воспитание элиты новообразованных национальных государств Балканского полуострова. Например, в Болгарии в протестантских школах были подготовлены первые государственные деятели. Выпускниками американского Роберт-колледжа были премьер-министры Болгарии Константин Стоилов и Иван Евстатиев Гешов, дипломаты Петр Димитров и Стефан Панаретов, политики Константин Качов, Димитр Икономов, Иван Славейков Трявна.

706

См.: Μεταλληνός Γ. Op. cit.

707

Ibid. Σ. 75–76.

708

Petropoulos J. Πολιτική καί συγκρότηση κράτους στο ελληνικό βασίλειο (1833–1843). Τομ. Α. Αθήνα, 1985. Σ. 563.

709

Πολέμης Δ. Ελληνική Βιβλιογραφία 1800–1863. Άγνωστα μονόφυλλα // Ο Ερανιστής. Τ. 15. 1979. Σ. 18

710

Παραρτημα αρ. 22 της Εθνικής Εφημεριδος του 1832. Νάυπλιο, 1832. Σ. 154–155.

711

Παπανικολαου Κ. Ιστορία της Σχολής Χιλλ. Δακτυλογραφημένο κείμενο στο αρχείο του Σχολείου. Σ. 4 // Цит по: Λαμπράκη-Παγανού Α. Η Εκπαιδευσή των ελληνίδων κατά την οθωνική περίοδο. Αθήνα, 1988.

712

Δασκαλακης Α. Η Ελληνικη παιδεία κατά τον αγώνα της ελευθέριας. Αθήνα, 1957. Σ. 160.

713

Одним из первых организаторов женского образования в Греции был известный проповедник Косма Этолийский. Однако практика создания учебных заведений, в которых бы смогли получать образование девушки, не получила дальнейшего развития. Подробнее см.: Зоитакис А. Традиционное просветительство в Греции в XVIII веке. М., 2009.

714

Glogg R. O Parsons καί ο Fisk στο Γυμνάσιο της Χίου το 1820 // Ο Ερανιστής.Т 30. 1967. Σ. 192.

715

Larrabee S. Hellas observed. The American Experience of Greece 1775–1865. N. Y., 1957.P 182.

716

О педагогической деятельности Хиллов см.: Σουρμελής Δ. Ιστορία των Αθηνών. Αθήναι, 1853. Σ. 286; Λασκαρις Σ. Ο Φιλελληνισμός εν Αμερική κατά την Επανάσταση. Αθήναι, 1926; Γιοφύλλης Φ. Το Παρθεναγωγείο Χιλλ το αρχαιότερο σχολείο. // Εφ. Νεον Φως. 17.10.1935; Μοσχάκης I. Ολίγαι λέξεις εις μνημην της Φανης Χιλλ. Αθήναι, 1884.

717

Παπαγεωργιου Σ. Το εξ Αμερικής Φιλελληνικον Τυπογραφείον // Ο Ερανιστης.Т 14. 1977. Σ. 77.; Δυο Αμερικανοί ιεραπόστολοι στη Μάνη // Πρακτικό Α Διεθνούς Συνέδριου Πελοποννησιακων Σπουδών. Τομ Γ. Σπάρτη, 1975. Σ. 22–27.

718

«Περί των ηθών, περί της κατεπειγούσης χρείας του κηρύγματος του θείου λόγου και περί του κλήρου της Ελλάδος» // Ο Θεατής. περίοδος Α ́. αρ. 16. 25.8.1837.

719

Αγγελόπουλος Α. Εκκλησιαστική ιστορία. Ιστορία των δομών διοικήσεως καί ζωής της Εκκλησίας της Ελλάδος (20 αιώνας). Θεσσαλονίκη, 1998. Σ. 29.

720

Επιστολή του Μητροπολίτη Καρυστίας Παντελεήμονα προς τον Αρχηγό της Επανάστασης. Κύμη, 7 Σεπτεμβρίου 1923 // Μουσείο Μπενάκη. Αρχείο Νικολάου Πλαστήρα. Έγγραφο 82.

721

Glogg R. Op. cit. Σ. 176–193.

722

Κοραή Α. Πρός Ιάκωβον Ρώταν 20.9.1831 // Κοραής. Άπαντα τά πρωτότυπα έργα (Επιστολές 1815–1833). Т. Β2. Αθήνα, 1964–1965. Σ. 626.; Κοραή Α. Προλεγόμενα στόν Γ΄ Τόμο τών Ατάκτων // Κοραής. Άπαντα τά πρωτότυπα έργα. Τ. Α2. Αθήνα, 1964–1965. Σ. 1263.

723

Δημαράς Κ. Ελληνικός Ρωμαντισμός. Αθήναι, 1985. Σ. 349.

724

Μπρατσιώτου Π. Η Ελληνική θεολογία κατά την τελευταίαν πεντηκονταετίαν. Ανάτυπον εκ της (Θεολογίας) ΙΘ. (1941–1948). Αθήναι, 1948. Σ. 9.

725

Μπαλάνος Δ. Η Θεολογικὴ Σχολή τού Πανεπιστημίου Αθηνών — Ιστορικὴ επισκόπησις 1837–1930. Αθήναι, 1931. Σ. 159.

726

Maurer G. Ο Ελληνικός Λαός. Αθήνα, 1976. Σ. 530.

727

Λάππας Κ. Πανεπιστήμιο και Φοιτητές στην Ελλάδα κατά τον 19ο αιώνα. Αθήνα, 1997. Σ. 124,

728

Αλιβιζάτος Α. Κράτος-Έθνος-Εκκλησία εξ απόψεως Ορθοδόξου // Εκκλησία. Т.14–15. 1936. Σ. 112–113.

729

Подробнее см.: Зоитакис А. Греческая историко-церковная и богословская наука Нового и Новейшего времени // Введение в историю Церкви. В 2 ч. Спб., 2015.Ч 2. Обзор историографии по общей истории Церкви. С 81–100.

730

Παπανικολαου Κ. Op. cit. Σ. 5.

731

Στράγκας Θ. Εκκλησίας Ελλάδος Ιστορία εκ πηγών αψευδών (1817–1967). Т. β. Αθήνα, 1970. Σ. 1180.

732

Αλιβιζάτος Α. Ανορθώσατε την Εκκλησίαν // Πατρίς. 12 Ιανουαρίου 1914. Σ. 2.

733

См.: Зоитакис А. Адамантиос Кораис // Православная энциклопедия. Т 37. М., 2015.С 620–624; Κοραή Α. Πρός Κ. Κοκκινάκην μέσα Δεκεμβρίου 1820 // Κοραής. Άπαντα τά πρωτότυπα έργα. Т. Β2. Σ. 246.; Idem. Προλεγόμενα στόν Ιερατικό Συνέκδημο. Ibid. Σ. 1272–1273; Idem. Καποδιστριακός Διάλογος Δ΄ Διάλογος Λαοσθένη-Φαριλάου (τί συμφέρει εις τήν ελευθερωμένην από τούς τούρκους Ελλάδα νά πράξη εις τάς παρούσας περιστάσεις) // Κοραής. Άπαντα τά πρωτότυπα έργα. Τ. Α2. Σ. 793.

734

Αλιβιζάτος Α. Ανορθώσατε τον Κλήρον // Πατρίς. 7 Φεβρουαρίου 1914. Σ. 2

735

Πρακτικά Συνελέυσεων Αδελφότητος Θεολόγων Η Ζωή. Έτος. 1930. Σ. 234–235.; Έτος. 1931. Σ. 313–314.

736

Подробнее об их деятельности см.: Γιανναρά Χ. Ορθοδοξία και Δύση. Η Θεολογία στην Ελλάδα σήμερα. Αθήναι, 1972; Maczewski C. Die Zoi-Bewegung Griechenlands (Ein Beitrag zum Traditionsproblem der Ostkirche). Göttingen, 1970; Giannakopoulos A. Die Chrishichen Bruderschaften in Griechenland im 20 Jahrhundert. Ihr Wirken und ihre Funktion im Hinblick auf die Modernisierung und Secularisierung der Griechischen Geseschaft. Frankfurt, 1998.

737

Τρεμπέλα Π. Οι λαικοί έν τη Εκκλησία. Το βασίλειον Ιεράτευμα. Αδελφότητα Θεολόγων ο Σωτήρ. 1976. Σ. 6, 17–34.

738

Κούρκουλας Κ. Το Κατηχητικόν Σχολείον εν τη Εκκλησία της Ελλάδος. Ανάτυπον εκ της Θεολογίας. Т. ΛΕ‘. Αθήναι, 1965. Σ. 19.

739

Young Men’s Christian Association (осн. в 1844). О ней см.: Χριστιανική Αδελφότης Νέων. Θ.Η.Ε.Т 12. Σ. 176.; Young Women’s Christian Association (осн. в 1855). О ней см.: Μπουγάτσος Ν. Χριστιανική Ένωσις Νεανίδων. Θ.Η.Ε.Т 12. Σ. 179.

740

См.: Εκκλησία. 27–28. 2 Ιουλίου 1932; Ζωή, 1048. 5 Ιουλίου 1933.

741

Maczewski C. Η Κίνηση της «Ζωής» στην Ελλάδα. Αθήνα, 2002. Σ. 151.

742

Ibid. Σ. 24; Μεταλληνός Γ. Op. cit. Σ. 192.

743

Αβραάμ Αγιορείτης. Ρωμαικό οδοιπορικό: Το γένος σε νέα αιχμαλωσία. Αθήνα, 2007. Σ. 260.

744

Ibid. Σ. 266; Πρακτικά Συνελέυσεων Αδελφότητος Θεολόγων Η Ζωή. Έτος 1946. Σ. 176–177, 201–202; Έτος 1931. Σ. 282, 300.

745

Αβραάμ Αγιορείτης. Op. cit. Σ. 141.

746

Ibid. Σ. 260.

747

См.: Καβάρνός Κ. Συναντήσεις με τον Κόντογλου. Αθήνα, 1985; Αβραάμ Αγιορείτης. Op. cit. Σ. 268.

748

Γιανναράς Χ. Ορδοδοξία καί Δύση στη Νεώτερη Ελλάδα. Αθήνα, 1992. Σ. 396.

749

(многое говорят о духе проводившихся мер особые карточки «духовного и физического здоровья», которые были заведены на всех без исключения учеников греческих школ).

750

Ibid. Σ. 352.

751

Πρακτικά Συνελέυσεων Αδελφότητος Θεολόγων Η Ζωή. Έτος 1938. Σ. 43, 45, 55; έτος 1931. Σ. 284.

752

Γιανναράς Χ. Καταφύγιο ιδεών. Αθήνα, 1988. Σ. 130–131.

753

Maczewski C. Η κίνηση της «Ζωής» στην Ελλάδα. Σ. 134–136.

754

Clarke J. Bible Societies. American missionaries and the national revival of Bulgaria. Τό ζήτημα της Μεταφράσεως τής Αγ. Γραφής εις τήν Νεοελληνικήν κατά τόν ΙΘ´ αιώνα. Αθήναι, 2004. Σ. 397.

755

Περσελή Ε. Εξουσία καί Θρησκευτική Αγωγή στήν Ελλάδα τού 19ου αι. Αθήνα, 2004.

756

Korck από 20.11.1829 στήν Church Missionary Society τού Λονδίνου // Μεταλληνός Γ.

757

Ibid.

758

Υ.Δ.Ι.Α. Φάκελος Β/39. Ξέναι Σχολαί και Εκκλησίαι στην Ελλάδα, 1925. Αριθ. εισερχομένου 14051, 8/10/1925. // Цит. по: Σακελλαρίου Α. Δικτατορίες και Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ελλάδα στον 200 αιώνα: πολιτικές, οικονομικές και ιδεολογικονοηματικές σχέσεις υπό καθεστώτα εκτάκτου ανάγκης. Αθηνα, 2008. Σ. 364.

759

Πολέμης Δ. Op. cit. Σ. 8–17.

760

Подробнее о «филокалическом возрождении» см.: Ράντοβιτς Α. Η φιλοκαλική αναγέννηση του XVIII και XIX αιώνα και οι πνευματικοί καρποί της. Αθήνα, 1984. Николая Планаса (1851–1932) в Афинах в первой трети XX века // Вестник Моск. ун-та. Серия 8: история. № 3. 2015.С 72–92.

761

С 1834 г. при его участии стала появляться первая антипротестантская апологетическая литература. В книге «О семидесяти толковниках» доказывалось превосходство перевода LXX над протестантскими переводами. Из других полемических сочинений Икономоса отметим исследование «О трех церковных степенях иерархии», направленное против пресвитериан.

762

О нем см.: Σταθοπούλου Θ. Το κίνημα του Παπουλάκου. Οι πολιτικές, κοινωνικές και θρησκευτικές διαστάσεις τού. Διδακτορική Διατριβή, Πάντειο Πανεπιστήμιο. Αθήνα, 1991.

763

См. о нем: Зоитакис А. Косма Фламиатос // Православная энциклопедия. Москва, 2015.Т 38.С 263–264.

764

Подробнее см.: Таканова Н. Внецерковные организации Греции и община о.

765

Παπαδιαμάντης А. Άπαντα. Εκδόσεις Δομός, 1998. Σ. 147.

766

Статья написана при поддержке гранта РФФИ № 19-09-41004

767

Исключение составляют марониты, чье представление о протестантах и отношение к ним формировалось под воздействием унии с Римом.

768

Σάθας Κ. Νεοελληνικὴ φιλολογία. Βιογραφίαι τῶν ἐν τοῖς γράμμασι διαλαμψάντων Ἑλλήνων, ἀπὸ τῆς καταλύσεως τῆς Βυζαντινῆς Αὐτοκρατορίας μέχρι τῆς Ἑλληνικῆς Ἐθνεγερσίας (1453–1821). Ἐν Ἀθήναις, 1868. Σ. 238–240.

769

Ρενιέρης Μ. Μητροφάνης Κρητόπουλος καὶ οἱ ἐν Ἀγγλίᾳ καὶ Γερμανία φίλοι αὐτοῦ (1617–1628). Ἀθῆναι, 1893.

770

Hering G. Οικουμενικό Πατριαρχείο και ευρωπαϊκή πολιτική 1620–1638. Αθήνα, 1992. Σ. 37–38. (Оригинальное немецкое издание: Hering G. Ökumenisches Patriarchat und europäische Politik 1620–1638. Stuttgart, 1968).

771

См., напр.: Hering G. Op. cit. Σ. 44; Σάθας Κ. Op. cit. Σ. 244, 246. Уверенность в том, что кальвинистские взгляды были приписаны Лукарису его врагами, позволила Александрийской церкви в 2009 г. канонизировать его как священномученика. См.: http://www.patriarchateofalexandria.com/index.php?module=news&action=details&id=1288#prettyPhoto (дата обращения: 27.06.2017)

772

Бернацкий М. М. Канонизация патриарха Кирилла Ι Лукариса и Иерусалимский собор 1672 года // Богословские труды. Вып. 45. М., 2013.С 327–329.

773

Jowett W. Christian Researches in the Mediterranean, from 1815 to 1820, in furtherance of the objects of the Church Missionary Society. L., 1822.P 117.

774

Hartley J. Researches in Greece and the Levant. L., 1831.P 129–130.

775

См., напр.: Hering G. Op. cit. Σ. 134.

776

Lake S. Family П and the Codex Alexandrinus. The text according to Mark. L., 1937.P 8.

777

Μανούσακας Μ. Νέα στοιχεία για την πρώτη μετάφραση της Καινής Διαθήκης στη δημοτική γλώσσα από το Μάξιμο Καλλιπολίτη // Μεσαιωνικά και Νέα Ελληνικά. Vol. 2. 1986. Σ. 27–32.

778

Рансимэн С. Указ. соч. С 281.

779

Canton W. A History of the British and foreign Bible Society. Vol. I. L., 1904.P 137.

780

Σάθας Κ. Op. cit. Σ. 309.

781

Podskalsky G. Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft 1453–1821. München, 1988.S 160–162.

782

Γεργανός Ζ. Ἑξήγησις εἰς τὴν τοῦ Ἰωάννου τοῦ Ὑψηλοτάτου Θεολόγου Ἀποκάλυψιν. Αθήνα, 1991.

783

Σάθας Κ. Op. cit. Σ. 374–375.

784

Jowett W. Op. cit.P 56.

785

Панченко К. А. Ближневосточное Православие под османским владычеством. Первые три столетия. 1516–1831. М., 2012.С 459.

786

Canton W. Op. cit.P 138.

787

Hartley J. Op. cit.P 40–41.

788

Эта цифра завышена. Посетивший Смирну в 1825 г. британский миссионер Дж. Хартли оценивал общую численность жителей города в 75 тыс. чел., из них около 15 тыс. греков, 8 тыс. армян, 8 тыс. евреев и менее тысячи европейцев. При этом в городе было три православных церкви, одна армянская, по две католических и протестантских (Hartley J. Op. cit.P 247). Его соотечественник У. Джоветт, побывавший в Смирне в 1818–1819 гг. оценивал численность греческого населения в 40 тыс. чел. (Jowett W. Op. cit.P 57). Такую разницу можно объяснить массовыми репрессиями в отношении местных греков в связи с греческой революцией 1821 г.

789

Canton W. Op. cit.P 136.

790

Ibid.P 137.

791

Hartley J. Op. cit.

792

Ibid.P 287.

793

Ibid.P 388–392.

794

Bliss I. Twenty-five years in the Levant. N.p., 1883.P 2. В эти данные включена также Греция.

795

Jowett W. Op. cit.P 117.

796

Hartley J. Op. cit.P 130–133.

797

В инструкциях британского Церковного миссионерского общества называлось три инструмента пропаганды: печать, миссионерские поездки и система образования. См.: Jowett W. Op. cit. P. V.

798

См., напр.: Ibid.P 60–64, 69–77.

799

См., напр.: Hartley J. Op. cit.P 160.

800

Ibid.P 135–136, 186–202.

801

Смирнова И. Ю. Англо-американское миссионерское присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в середине XIX века: англикано-православный аспект // Иерусалимский православный семинар. Вып. 6. М., 2015.С 65–94.

802

Подробнее см.: Grabill J. Protestant Diplomacy and the Near East. Missionary Influence on American Policy, 1810–1927. Minneapolis, 1971.P 8.

803

Ibid.P 10–13.

804

Миллет — этноконфессиональная община в Османской империи, наделенная определенными правами автономии.

805

Anderson R. Report to the Prudential Committee of a Visit to the Missions in the Levant. Boston, 1844.P 11–23.

806

Ibid.P 6.

807

Ibid.

808

Ibid.P 7.

809

Κισκήρα Κ. Προτεστάντες ιεραπόστολοι στην καθ᾽ημάς Ανατολή, 1819–1914: η δράση της American Board // Δελτίο Κέντρου Μικρασιατικών Σπουδών. 12. 1997. Σ. 103.

810

A Brief Chronicle of the Syria Mission. Beirut, 1901.P 2.

811

Ibid.P 6.

812

Ibid.P 7–8.

813

Ibid.P 10.

814

Fifty-two weeks in the Turkey mission of the American Board. Stamboul, 1925.P 5.

815

Missions of ABCFM in Turkey. Constantinople, 1904.P 15.

816

Marsovan Theological Seminary. Historical Catalogue 1864–1910. Marsovan, 1910.P 15–16.

817

См., напр.: Catalogue of the Syrian Protestant College: Beirut, Syria, 40th Year, 1905–1906. Beirut, 1906.P 13; Catalogue of St. Paul’s Collegiate Institute. Tarsus, Asia Minor. Twenty-sixth Year. Tarsus, 1914.P 14, 17.

818

Catalogue of the Syrian Protestant College…P 114.

819

Ibid.P 15–17.

820

Missions of ABCFM in Turkey…P 8.

821

Ibid.P 9–10.

822

См., напр.: Manougyan G. Sketch of the Protestant Church Angora, Galatia. Boston, 1911.P 17–20; Riggs H. Euphrates College and the New Era. Harpoot, 1909.P 4.

823

Missions of ABCFM in Turkey…P 19.

824

Medical Missions at Konia, Asia Minor. A report of the American Christian Hospital for the year ending June 30, 1914. N.p., n.d.P 4.

825

Adamova N. E. The Coinage of the term American Exceptionalism and its Original Meanings // Вестник Санкт-Петербургского университета. 2017.Т 62. Вып. 1.С 106–119.

826

О процедуре приема в члены пуританской общины см.: Хрулева И. Ю. Государство, церковь и общество в системе взглядов радикальных пуритан Новой Англии в XVII веке. М., 2002; Caldwell P. The Puritan Conversion Narrative: The Beginning of American Expression. N. Y., 1983; Cohen Ch. God’s Caress: The Psychology of Puritan Religious Experience. N. Y., 1986; Hall D. The Faithful Shepherd: A History of the New England Ministry in the Seventeenth Century. N. Y., 1972; Morgan E. Visible Saints. The History of a Puritan Idea. Ithaca (N. Y.), 1965; Stout H. The New England Soul: Preaching and Religious Culture in Colonial New England. N. Y., 1986.

827

Winthrop’s Journal «History of New England», 1630–1649. 2 vol. N. Y., 1908. Vol. I.P 116.

828

Ibid.P 173–174. Благодаря внимательному отношению священника Ньютаунской церкви к своим прихожанам и к исполнению обязанностей духовного пастыря до нас дошли записи преподобного Томаса Шепарда, сделанные им во время бесед с 51 новым членом конгрегации. Этот прекрасный источник позволяет нам понять религиозные взгляды рядовых колонистов: Thomas Shepard’s Confessions / Ed. G. Selement, B. C. Wooley. Boston, 1981. (Colonial Society of Massachusetts, Collections. LVIII); God’s Plot: The Paradoxes of Puritan Piety, Being the Autobiography & Journal of Thomas Shepard / Ed. M. McGiffert. Amherst (Mass.), 1972.

829

Winthrop’s Journal. Vol. I.P 177–178.

830

О духовном кризисе новоанглийского общества на рубеже XVII–XVIII вв. более подробно см.: Волкова Е. С. Кризисные явления духовной жизни Новой Англии конца XVII в. // Россия и Запад: диалог культур. Вып. 12. 2016; Bremer F. The Puritan Experiment. New England Society from Bradford to Edwards. N. Y., 1973.

831

«Иеремиада» (или «плач») — доминирующий жанр пуританской проповеди во второй половине XVII — начале XVIII в. Название происходит от имени библейского пророка Иеремии, обличавшего иудеев за отступление от истинного бога и поклонение идолам, предрекая им бедствия и опустошительную войну. «Плачам» свойственен пессимистический тон изложения, обличающий человеческие пороки и грехи, в которых видится основная причина божьего гнева, посылающего на землю многочисленные страдания в виде войн, эпидемий, пожаров и других бедствий. Более подробно см.: Хрулёва И. Ю., Волкова Е. С. Роль проповеди в духовной и общественно-политической жизни пуританской Новой Англии XVII–XVIII вв. // Вестник Литературного института им. А. М. Горького. 2015. № 1.

832

Mather I. The Day of Trouble is Near. Cambridge, 1674.P 22.

833

Ibid.P 23.

834

Willard S. The Peril of the Time Displayed, or the Danger of Mens Taking up with a Form of Godliness, but Denying the Power of it… Boston, 1700.P 99–102.

835

Stoddard S. The Defects of Preachers Reproved. New London, 1724.P 11–16.

836

Обращение (или «Внешнее обращение» по С. Уилларду) представляло собой особую процедуру превращения верующего в полноправного члена пуританской общины, подразумевало рассказ перед членами конгрегации о собственном опыте преображения. Верующий излагал историю своих душевных переживаний и страданий, как он осознал свою греховность, свое ничтожество перед Богом, и как он смог, наконец, принять его и прочувствовал на себе его благодать.

837

Willard S. Op. cit.P 88–102, 104–108, 112–117.

838

Кислова А. А. Религия и церковь в общественно-политической жизни США первой половины XIX вв. М., 1989.С 36.

839

Edwards J. A Faithful Narrative of the Surprising Work of God in the Conversion of Many Hundred Souls in Northampton (1737). 3rd edition. Boston, 1738.P 5–6.

840

Ibid.P 8.

841

Ibid.P 20.

842

Ibid.P 12, 14.

843

Rev. Dr. Timothy Cutler to Edmund Gibson, Bishop of London, 28 May 1739 // The William and Mary Quarterly. 3^rd Ser. Vol. 30. 1973.P 487.

844

Smith J. The First Great Awakening: Redefining Religion in British America, 1725–1775. Madison, 2015.P 5–7.

845

Butler J. Enthusiasm Described and Decried: The Great Awakening as Interpretative Fiction// The Journal of American History. Vol. 69. No. 2. September, 1982.P 305–325; Idem. Awash in a Sea of Faith: Christening of American People. Cambridge, 1990; Conforti J. The Invention of the Great Awakening. 1795–1842 // Early American Literature. Vol. 26. 1991; Idem. Jonathan Edwards, Religious Tradition and American Culture. Chapel Hill, 1995.

846

Armitage D. The Ideological Origins of the British Empire. Cambridge, 2000; The British Atlantic World, 1500–1800 / Ed. D. Armitage, M. J. Braddick. N. Y., 2009; Green J. P. Creating the British Atlantic: Essays on Transplantation, Adaptation, and Continuity. Charlottesville, VA, 2013; George Whitefield: Life, Context, and Legacy / Ed. G. Hammond, D. C. Jones. Oxford, 2016; Jones D. C. George Whitefield and the Revival of Calvinism in Eighteenth-Century Britain. L., 2014; Kidd Th. S. The Great Awakening: The Roots of Evangelical Christianity in Colonial America. New Haven, 2007; Idem. George Whitefield: America’s Spiritual Founding Father. New Haven, 2014; Lambert F. «Pedlar in Divinity»: George Whitefield and the Transatlantic Revivals, 1737–1770. Princeton, 1994; Idem. Inventing the Great Awakening. Princeton, 1999; McClymond M. J., McDermott G. R. The Theology of Jonathan Edwards. Oxford, 2012; Mahaffey J. D. Preaching Politics: The Religious Rhetoric of George Whitefield and the Founding of a New Nation. Waco, TX, 2007; Idem. The Accidental Revolutionary: George Whitefield and the Creation of America. Waco, TX, 2011; Noll M. A. The Rise of Evangelicalism: The Age of Edwards, Whitefield and the Wesleys. Leicester, 2004; O’Brien S. A Transatlantic Community of Saints: The Great Awakening and the First Evangelical Network, 1735–1755 //American Historical Review. Vol. 91. № 4. 1986.P 811–832; Parr J. M. Inventing George Whitefield: Race, Revivalism, and the Making of a Religious Icon. Jackson, MS, 2015; Pestana C. G. Protestant Empire: Religion and theMaking of the Atlantic World. Philadelphia, 2009; Stout H. S. The New England Soul: Preaching and Religious Culture in Colonial New England. Oxford, 1986; Idem. The Divine Dramatist: George Whitefield and the Rise of Modern Evangelicalism. Grand Rapids, MI, 1991; Idem. George Whitefield in Three Countries // Evangelicalism: Comparative Studies of Popular Protestantism in North America, the British Isles, and Beyond, 1700–1990 / Ed. M. A. Noll, D. W. Bebbington, G. A. Rawlyk. Oxford, 1994.P 58–72; Ward W. R. Early Evangelicalism: A Global Intellectual History, 1670–1789. Cambridge, 2006.

847

Pestana C. G. Op. cit.P 204–205.

848

Noll M. A. Op. cit.P 100–135.

849

Широко распространенный в зарубежной литературе термин «евангелизм» или «евангелический пиетизм» (evangelicalism, evangelical pietism) можно определить как, скорее, умонастроение и особое отношение к отдельным вопросам, нежели как теологическую систему. Как видно из названия, это была вера, ориентированная на Евангелие, «чистую», «истинную» церковь раннехристианских общин. Главными характеристиками этого течения в североамериканских колониях были: сопротивление каким-либо формально установленным правилам (как в обрядах, так и в церковной организации и иерархии); акцент на индивидуальном религиозном опыте, личном (внутреннем) обращении (в противовес, например, традиционному ритуалу внешнего обращения в пуританизме); а также экуменический дух — то есть стремление к объединению в том или ином виде и апелляция к верующим всех христианских конфессий.

850

Pennsylvania Gazette. 1740, June 12.

851

George Whitefield’s Journals. London, 1960.P 502–505.

852

Chauncy Ch. Seasonable Thoughts on the State of Religion in New-England. Boston, 1743.P 422.

853

Idem. Enthusiasm Described and Caution’d Against. Boston, 1742.P 5, 26.

854

Caldwell J. The Nature, Folly, and Evil of Rash and Uncharitable Judging. Boston, 1742.Р 28.

855

A Plain and Easy Road to the Land of Bliss, a Turnpike Set up by Mr. Orator. London, 1762.P 176–177, 180.

856

Boston Weekly Post-Boy. 1742, April 12; American Weekly Mercury. 1742, April 22; New York Weekly Journal. 1742, May 3; South Carolina Gazette. 1742, June 21.

857

Boston Weekly Post-Boy. 1742, July 19.

858

Maryland Gazette. 1747, September 15.

859

Boston Evening-Post. 1740, September 29; Boston Weekly Newsletter. 1740, September 25; New England Weekly Journal. 1740, September 23; Boston Gazette. 1740, September 29; Pennsylvania Gazette. 1740, October 16.

860

Из-за отсутствия доступа к церковным помещениям «новые огни», действительно, часто проводили церемонию посвящения в духовный сан в полях, садах и огородах. (Boston Evening Post. 1742, November 22, 29; 1745, April 15, October 28; 1747,April 6.

861

Boston Evening Post. 1742, March 8.

862

Chauncy Ch. Seasonable thoughts…P 10.

863

General Magazine. 1741, February // The Great Awakening. Documents Illustrating the Crisis and Its Consequences / Ed. by A. Heimert, P. Miller. N. Y., 1967.P 148–155.

864

The declaration of the rector and tutors of Yale-College in New-Haven, against the Reverend Mr. George Whitefield, his principles and designs. Boston, 1745; The Testimony of the president, professors, tutors and Hebrew instructor of Harvard College in Cambridge, against the Reverend Mr. George Whitefield, and his conduct. Boston, 1744; A letter to the Rev. the president, and professors, tutors, and Hebrew instructor, of Harvard-College in Cambridge; in answer to a testimony publish’d by them against the Reverend Mr. George Whitefield, and his conduct. Boston, 1745; Clap T. The Judgement of the Rector and Tutors of Yale-College Concerning Two of the Students Who Were Expelled, Together with the Reasons of It. Connecticut, 1745; Wigglesworth E. A Letter to the Reverend Mr. George Whitefield, by way of reply to his answer to the college testimony against him and his conduct. Boston, 1745.

865

Mock-preacher: a Satyrico-Comical-Allegorical Farce. London, 1739.P 31; Memoirs of the Life of a Modern Saint. London, 1761.P 35; The Amorous Humours and Audacious Adventures of one Wh††††††††d [i.e. George Whitefield]. London, 1760. P.9; A Plain and Easy Road to the Land of Bliss, a Turnpike Set up by Mr. Orator. London, 1762.P 176–180.

866

George Whitefield: Life, Context, and Legacy.Р 82. Религиозным взглядам и проповеднической деятельности Дж. Уитфилда посвящена обширная исследовательская литература — отметим только те работы, которые были изданы в последние годы: Jones D. C. Op.cit.; Kidd Th. S. George Whitefield: America’s Spiritual Founding Father; Lambert F. «Pedlar in Divinity»: George Whitefield and the Transatlantic Revivals; Mahaffey J. D. Preaching Politics…; Idem. The Accidental Revolutionary…; Parr J. M. Inventing George Whitefield…; Stout H. S. The Divine Dramatist… См. также сн. 22.

867

George Whitefield: Life, Context, and Legacy.Р 12.

868

New York Gazette. 1739, November 26.

869

Франклин Б. Автобиография // Брэдфорд У. История поселения в Плимуте; Франклин Б. Автобиография. Памфлеты; Кревекер С. Дж. де. Письма американского фермера. М., 1987.С 445–446.

870

George Whitefield’s Journals. London, 1960.P 373.

871

Статья написана при финансовой поддержке РГНФ. Грант 16-01-50064 а(ф).

872

Подробнее об этом см.: Казьмина О. Е. Христианство в современном мире. М., 2013.С 178–180.

873

См., напр.: Stanley A. The Grace of God. Nashville, 2011; Idem. Deep & Wide: Creating Churches Unchurched People Love to Attend. Grand Rapids (Michigan), 2012.

874

North Point Community Church — www.northpoint.org; Buckhead Church — www.buckheadchurch.org.

875

Barna G. Marketing the Church. Colorado Springs, 1988; MacNair W. E. Unraveling the Mega-Church. True Faith or False Promises? Westport (Connecticut); London, 2009; Moore R. L. Selling God: American Religion in the Marketplace of Culture. Oxford, 1994; Schaller L. E. The Very Large Church. New Rules for Leaders. Nashville, 2000; Surratt G., Ligon G., Warren B. The Multi-Site Church Revolution. Grand Rapids (Michigan), 2006; Thumma S., Travis D. Beyond Megachurch Myths. What We Can Learn from America’s Largest Churches. San Francisco, 2007; Wells D. Above All Earthly Pow’rs: Christ in a Postmodern World. Grand Rapids (Michigan), 2005.

876

Bretherton L. Christianity and Contemporary Politics: the Conditions and Possibilities of Faithful Witness. Chichester (UK); Malden (USA), 2010; Lambert F. Religion in American Politics. A Short History. Princeton; Oxford, 2008; Religion and American Cultures. An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions / Ed. G. Laderman and L. Leon. Vol. I. Santa Barbara (CA); Denver (CO); Oxford, 2003; Unruh H. R. Saving Souls, Serving Society: Understanding the Faith Factor in Church-based Social Ministry. Oxford; New York, 2005; Witte J., Jr.; Nichols J. A. Religion and the American Constitutional Experiment. 4th ed. N. Y., 2016.

877

Religion and American Cultures.Р 319.

878

Kincaid A. Take me to church: Here are the 5 largest megachurches in Georgia // Atlanta Journal Constitution. January 23, 2017. http://www.accessatlanta.com/events/spirituality/take-church-here-are-the-largest-megachurches-georgia/gMaJpFcT4OycfcG4rgHIYI/.

879

Ibid.

880

Thumma S., Travis D. Op. cit.P 6–8.

881

Wells D. Op.cit.P 289.

882

Thumma S., Travis D. Op. cit. P.28.

883

Megachurch and State // Washington Post. July 27, 2008. Р. В2.

884

MacNair W. E. Op. cit.P 15.

885

Thumma S. Exploring the Megachurch Phenomena: Their Characteristics and cultural context // www.hirr.hartsem.edu/bookshelf/thumma_article2.html#top.

886

MacNair W. E. Op. cit.P 15–16.

887

Ibid.P 12–13.

888

Ibid.P 13.

889

Thumma S., Travis D. Op. cit.P 60.

890

Thumma S. Op.cit.

891

Полевые материалы автора. Поездки в Атланту (Джорджия, США), 2011–2017 гг. Наблюдения и интервью, зафиксированные в дневниковых записях. Информанты: пастор Энди Стэнли, пастор Джейсон Диз, директор организации World Relief Atlanta Джошуа Сивеке, сотрудники, члены, прихожане церкви Норт Пойнт Комьюнити и церкви Бакеда (далее — ПМА).

892

ПМА.

893

MacNair W. E. Op. cit.P 22.

894

ПМА.

895

ПМА.

896

Thumma S. Op. cit.

897

Ibid.

898

ПМА.

899

Thumma S. Op. cit.

900

North Point Community Church; ПМА.

901

ПМА.

902

MacNair W. E. Op. cit.P 15.

903

Подробнее об этом см.: Surratt G., Ligon G., Warren B. Op. cit.

904

Thumma S., Travis D. Op. cit.P 70.

905

Ibid.

906

ПМА.

907

North Point Community Church; ПМА.

908

Buckhead Church; ПМА.

909

ПМА.

910

Thumma S., Travis D. Op. cit.P 81–82.

911

ПМА.

912

Schaller L. E. Op. cit.P 230.

913

Ibid.P 232.