священник Константин Пархоменко
Вселение и изгнание дьявола
С большим трепетом берусь я говорить о вещах, запредельныхнашему повседневному опыту.
Речь идет о демонизме, диаволе, действующем в нашем мире.
В последнее время на припарках книжных магазинов все чищеможно увидеть книги, на страницах которых светские авторы размышляют опотустороннем мире, о действиях ангелов и бесов. Нам предлагают подружиться сангелами хранителями, обрести силу над злыми духами... Для уверенных в себесовременных авторов диалог с духовным миром кажется таким простым иувлекательным... Вместе с тем, читая жизнеописания подвижников Церкви, древнихи современных, сталкиваешься с противоположной ситуацией. Здесь мы видимосторожное, трепетное отношение к запредельности, отношение, родившееся изреального опыта контактов с потусторонним миром. Подвижник знает, что духовныймир обманчив и таинственен, и, касаясь его, мы рискуем вступить в контакт не сангелами света, а с духами лжи, с бесами, лишь принимающими вид светлых ангеловв пространствах, что издавна назывались астральными, или оккультными. Реальноеобщение с потусторонним миром возможно лишь на высоких степенях духовной жизни,когда человек захотел жить по-Божьему и живет так, ведомый по жизни Господом;когда человек преуспел в молитве и мистических переживаниях, действительнообрел связь с запредельным миром и получил навык в духовной борьбе против злыхангелов.
Не обладая ни духовной компетенцией, ни глубоким личным знакомствомс потусторонним миром мы, тем не менее, дерзаем писать о сатане и о егодействии в мире. Но пишем мы не от себя, а руководствуясь опытом ПравославнойЦеркви, членами которой являемся.
И я, рядовой священник, и моя жена в беседах с прихожанами,в общении со студентами института Религиоведения, в котором мы преподаем, науровне личного жизненного и молитвенного опыта встречаемся с действием злыхбесовских сил, можно сказать - встречаемся с диаволом.
Поэтому мы пишем об этом не как посторонние исследователи, акак люди, постоянно касающиеся этой реальности. И все же лично своего мыпостарались в эту книгу не вносить.
Мы изложим лишь то, что говорит об этом Церковь устамиподвижников, молитвенников и святых.
Эксперты Церкви в вопросах демонизма - святые Подвижники имолитвенники. Они говорят о сатане не на уровне отвлеченных интеллектуальныхразмышлений, но на уровне глубокого личного опыта.
На путях молитвенного делания, аскезы и практическойдеятельности подвижники Церкви постоянно встречаются со странной,противостоящей им злой силой. Эту силу невозможно назвать случайностью, она неподходит под определение непознанного бессознательного. Здесь, как будто,кто-то специально и активно действует, нашептывает дурные мысли, подталкивает кхудым поступкам... Стоит по-настоящему начать жить духовной жизнью, и эта злаясила тут как тут. Она лезет из всех щелей, как инфекция, и как зараза проникаетв мысли и чувства. Невозможно ее не заметить, проигнорировать, то есть закрытьглаза на то, что кто-то активно мешает тебе в духовной жизни, кому-то неприятнатакая жизнь.
Эту силу подвижники церкви называли по-разному. Имен у этойзлой силы множество: и сатана, и диавол, и бесы...
Все это синонимы одной злой реальной личности.
Сатана (от евр. сатан) означает противник.
Диавол (греч. диаболос) - клеветник, сплетник.
Бес - (слав.) - филологи считают производным от бояться.
Демон (греч.) - ложный бог, дух1.
Лукавый (слав.) - хитрец, обманщик.
Черт - (слав.) - предположительно от индоевропейского корняскер, скор - резать, обрезать, отсекать - корнать!
Итак, начать эту работу следует с первого и основногозамечания: Церковь всегда утверждала присутствие и активное действие в нашеммире злых демонических сип.
«Фактически Церковь никогда не формулировала егосистематически, в виде ясного и четкого учения. Однако для нас имеет огромноезначение то, что у Церкви всегда был опыт, подтверждающий наличие демоническихсил, то есть, говоря попросту, у нее всегда было знание сатаны. Если этонепосредственное знание не нашло своего выражения в четком и систематическомучении, то это объясняется трудностью, если не невозможностью, рациональноопределить иррациональное»2.
1) Словом «демон» с VI в. до н.э. греки называли всех богов,не имевших собственного имени. Эти «боги» составляли как бы вторую группубогов. В христианстве языческие боги были отнесены к разряду бесовских злых
2) Шмеман А., протопресв. Водою и Духом. М. 1993. С. 22.
сил.
УЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ САТАНЫ
Диавол, сатана, - злобная сила, противостоящая человеку,подстерегающая человека на всех путях его жизни. Сила, которая ставит задачейсвоей отторгнуть человека от Бога, привести его к погибели.
Откуда эти верования, что говорит об этом Священное Писаниеи опыт Древней Церкви? Об этом первая часть нашей книги. Вторая часть будетпосвящена теме практической - вселению и изгнанию демонических существ изчеловека. Приложения в конце книги позволят нам познакомиться с рассказамисвятых отцов и подвижников Церкви на эту тему.
О происхождении и бытии диавола Библия говорит скупо. ВетхийЗавет старательно избегает всего, что могло бы подтолкнуть израильтян кдуализму3, к которому он был слишком склонен. Кроме того, библейское пониманиесатаны претерпевало некоторые изменения, развивалось.
Открывая Библию, читаем: "В начале сотворил Бог небо иземлю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носилсянад водою» (Быт. 1, 1-2). Слово "бездна» - здесь телом (др. евр.), чтонапоминает о вавилонской богине Теомат, богине хаоса. Библейский автор, намекаяна Теомат (и намек этот был понятен современникам), хотел подчеркнуть, что спервых мгновений миротворения космосу противостоит злая, разрушительная сила.
Так, уже на первой странице Библии мы знакомимся с сатаной.В дальнейшем он всегда незримо, но реально будет присутствовать в человеческойжизни.
Однако существование сатаны уже при творении мирадоказывает, что он появился раньше мира. Это действительно так. Согласнодревнему общецерковному Преданию, сатана - это один из сотворенных Богомангелов.
Первое, что необходимо сказать о происхождении сатаны илукавых духов: все они ангелы, то есть духовные свободные существа, созданныеБогом до творения видимого мира.
Ангелы - личностные существа, иначе говоря, им присущи всете дары, которые свойственны личному бытию. А в этих свойствах основное местопринадлежит дару свободы. Именно поэтому мы можем сказать, что когда-то на заресуществования ангельского мира один из ангелов - Денница устроил бунт противБога и увлек за собой многих из ангелов. Святые отцы, размышлявшие над тайнойпадения сатаны, говорили, что, вероятней всего, побудительной причиной квосстанию против Бога явилась гордыня диавола. Он, высший из небесных духов,возомнил, что может сам стать Богом...
Как Ангелов, так и демонов - бесчисленное множество. Так,патриарх Иаков, увидев сонмы ангелов, воскликнул: «Это ополчение (то естьогромное войско - К. П.) Божие» (Быт. 52, 2), а в Книге пророка Даниила сказаноеще конкретней: Богу предстоят «тысячи тысяч и тьмы тем...» (то есть речь идето миллионах ангелов). Поясняя это библейское сказание о бесчисленности ангелов,св. Кирилл Иерусалимский говорил, что наша земля - лишь точка, пылинка в небе.И, соответственно, насколько пространство неба больше земли, настолько иколичество небесных обитателей неизмеримо больше численности обитателейземных4. Бесов тоже великое множество, но меньше, чем ангелов.
Ангелы и бесы находятся в состоянии противоборства. Задачаангелов исполнять Божию волю созидания, украшения этого мира, воля демонов -разрушать мир и, если получится, совершенно его погубить.
Не спекулируя на ангельскую тему, как это делали язычникиили же еретики, но останавливаясь перед тайной существования ангельского мира.Священное Писание совершенно конкретно учит, что ангелы находятся не в равномположении, но между ними есть большие и меньшие.
В Библии мы находим упоминания нескольких различных чиновангельских существ:
Архангелы (1 Фее. 4, 16; Иуд. 9),
Херувимы (Евр. 9, 5), Престолы, Господства, Начальства,Власти (Кол. 1, 16),
Сипы (Еф.1, 21).
Всего семь, причем так именуются как добрые ангелы, так излые. Почему такое разнообразие обитателей небес?.. Естественно, чтоПравославное Предание пошло по пути философского и богословского осмысленияэтой темы. Ориген (III век) предположил, что различие ангелов в чинахобусловлено их охлаждением в любви к Богу. Чем выше чин, тем вернее, послушнее Богуангел, и наоборот5. Однако православная Церковь отвергла такую трактовку6.Большую популярность получила версия о том, что иерархичность вообще всегомира, и ангелов в частности, - присуща всему творению. Чем большее служение приБоге исполняет ангел, говорили отцы, тем он выше7. Соответственно, вдемоническом мире, чем более приближен к сатане злой дух, тем большееиерархическое положение в бесовском мире он занимает. Как различаются этииерархические степени? Данный вопрос относится к области тайны. Блаж. Августинписал: «Что есть престолы, господства, начальства и власти в небесных обителях,непоколебимо верую и, что они различаются между собою, содержу несомненно; нокаковы они и в чем именно различаются между собою, не знаю»8.
Высшей формы учение об ангельских чинах достигает в трудахсв. Дионисия Ареопагита, богослова V века, который посвятил этой темеспециальное сочинение «О небесной иерархии»9. Св. Дионисий разделяет всехангелов на три триады. Таким образом, у него получается всего девять чинов.Первую триоду, наиболее близкую к Богу, составляют: Херувимы, Серафимы иПрестолы. Вторая триада: Господства, Силы, Власти. И, наконец: Начала,Архангелы, Ангелы.
Ангелология св. Дионисия - совершенно уникальное мистическоесочинение, хотя, заметим, что использовать его систему при изучении библейскойангелологии неправомочно. Библейская ангелология исходит из иных богословских